羅馬稱霸地中海的文化傳統(tǒng)因素探析

□胡建陽/文

自羅馬建城以來，羅馬對外擴張的腳步從未停歇。面對城邦林立的意大利半島以及文明眾多，浩瀚多元的地中海世界，羅馬總能在激烈的斗爭中拔得頭籌并且突破城邦文明的局限，建立幅員遼闊的羅馬共和國。在探究羅馬擴張的相關(guān)因素中，文化與宗教是最易被忽略的因素，但在古典時代宗教文化直接影響一個文明的發(fā)展。多元的地中海世界中，數(shù)個文明都沒有逃脫城邦的局限，只有羅馬發(fā)展成為地中海霸主，文化方面的元素理應(yīng)引起我們的重視。羅馬的宗教文化雖然受到拉丁和希臘兩大文明的影響，但自身對其發(fā)展的突破和特有的政治環(huán)境造就了羅馬。羅馬的宗教文化存在兩大獨創(chuàng)性，分別是王權(quán)教化與文化包容，羅馬稱霸地中海的文化因素便在于此。

地中海文明是環(huán)繞地中海的亞非拉各族人民共同組成的海洋文明，地中海文明最顯著的特點就是城邦文化，地中海的杰出文明例如希臘、迦太基、羅馬都是在城邦文明時期進入了文明發(fā)展的輝煌階段。不過可惜的是在諸多地中海文明中，只有羅馬最終脫離了城邦的局限。細究其原因不難看出，羅馬的宗教政策是羅馬能夠脫離城邦局限的內(nèi)在原因，探討羅馬宗教傳統(tǒng)除了要探討其與希臘宗教的共同點，更重要的在于兩者的不同點才是羅馬最終有別于希臘成為地中海霸主的原因。羅馬的傳統(tǒng)宗教是從自然崇拜開始的，先后受到周邊多民族的影響，但其核心的宗教倫理一直沒有發(fā)生改變，面對比自己更繁榮，文明階段更高的希臘文明和東方文明，羅馬的宗教政策儼然成為支撐羅馬地中海霸權(quán)的關(guān)鍵。

1 羅馬原始宗教文化的誕生

羅馬的原始宗教是以原始的拉丁宗教為基礎(chǔ)，吸納了周邊多個成熟文明的宗教文化形成的宗教，這與其自身的發(fā)展具有協(xié)同性。因為其注重吸收各民族宗教文化的特質(zhì)，羅馬人的信仰體系體現(xiàn)出駁雜的特點。在羅馬宗教觀念中，羅馬人更注重對自然神的崇拜，相信“萬物有靈”。早期的羅馬宗教往往把人的屬性和自然界動植物聯(lián)系在一起，找到兩者間的生存關(guān)聯(lián)或品質(zhì)[1]。在文明發(fā)展初期其宗教信仰原始而樸素，羅馬的宗教沒有固定的教義，更沒有成型的神明塑像，而是將大自然中的事物作為神明的標志。巨石代表著朱皮特，長槍代表戰(zhàn)神馬爾斯，圣火代表維斯塔。正是羅馬人將對神明的信仰都用自然界的事物為依照，所以羅馬人主張通過隆重的宗教儀式來體現(xiàn)自身信仰，并且羅馬人生活的各方面都以宗教為依托，從城邦本身重大的政治軍事事件，到日常生活中的社會個人問題，羅馬人都通過對自然神的占卜尋求指導未來的答案。事實上，羅馬人的多神信仰也是有一定范圍的，他們不會信仰所有神明，只是尊重已有的神，羅馬人只是崇拜那些與自己社會生活相關(guān)聯(lián)的神[2]。在羅馬，每一個人在不同的成長時期都有不同的神進行守護，羅馬人并沒有固定的神明保護神，甚至羅馬人日常生活所接觸到的所有事件都有各自的守護神。人們?nèi)粘Ｉ畹囊慌e一動在羅馬人看來都與神明有著莫大的關(guān)系，神明會通過對人們動作的感知來守護羅馬人。本質(zhì)上這是羅馬人早期自然神崇拜的遺留，羅馬人對神的關(guān)注取決于神在人們行動中是否能夠起到守護作用。

在原始的自然崇拜當中，羅馬人深信這個世界上一切事物的發(fā)展都是由神明的意志和權(quán)威決定的，神明知道人們的一舉一動和內(nèi)心思想，能夠區(qū)分人們的虔誠與否[3]。正因如此，羅馬人會將最圣潔的人奉獻給神，以求得神明的庇佑，最著名的便是羅馬的維斯塔貞女。作為看守羅馬圣火的貞潔女子，這些女子被稱為女祭司，她們會被要求守衛(wèi)圣火30年，在此期間不能失去貞潔，進而玷污神明。這與希臘人對希臘的宗教神明所理解的人性具有本質(zhì)不同，羅馬的宗教神明自誕生之初便有高于常人的神性。在此基礎(chǔ)上，羅馬人產(chǎn)生了對神的虔誠誓言，甚至為了對神的誓言甘愿犧牲，隆重的宗教儀式就是羅馬人與神明共同的基本方式，這在羅馬日后的生存競爭中具有無法替代的作用。希臘的神明崇拜雖然對羅馬影響很大，甚至在某些人看來只是名稱的不同，但是羅馬人對宗教神明的觀念確完全不同，其中一個鮮明的特點便是宗教與王權(quán)教化的緊密聯(lián)系。

2 羅馬宗教發(fā)展與政治的聯(lián)系

因為羅馬的傳統(tǒng)宗教是對大自然的崇拜，所以羅馬人對神的信仰也表現(xiàn)出對神的需求。在對外戰(zhàn)爭之前，羅馬人通常隆重祭祀戰(zhàn)神，希望戰(zhàn)神能夠幫助羅馬在戰(zhàn)場上獲得勝利[4]。戰(zhàn)爭結(jié)束以后，羅馬人還會舉行凱旋式以表達對神明的感恩。不論如何解釋，羅馬人對宗教的虔誠都離不開現(xiàn)實社會層面的需求與功利。這種目的性不僅存在于羅馬的原始宗教信仰中，在羅馬王政時期，這種宗教目的性更是直接與政治聯(lián)系緊密。羅馬的自然神崇拜到了王政時期被羅馬王利用，成為王權(quán)教化人民的有利補充，而宗教神明的角色也由此發(fā)生改變，從原來的自然神變成了城邦政治的守護神，變得無比神圣。

羅慕路斯建立羅馬城以后年年征戰(zhàn)。在其死后，羅馬第二王努馬為了羅馬的長遠發(fā)展，開始有意識的使用宗教來教化“野蠻”的羅馬人。努馬深知羅馬人對自然神和宗教的功利傳統(tǒng)，作為羅馬的王，他并沒有抵觸這一傳統(tǒng)，反而巧妙利用，將對神的虔誠敬畏植入羅馬人心中。從宗教獻祭儀式到宗教節(jié)日慶典，從戰(zhàn)爭凱旋式的流程再到宗教教階制度的規(guī)范，一系列的宗教規(guī)范就是努馬為了樹立宗教在羅馬人社會生活的神圣感而進行的優(yōu)化，人們切身感受到的是羅馬公民必須人人參與，全心投入其中[5]。這么做的目的并不是單純的對神明宗教的信仰，而是通過宗教凝聚羅馬人對國家的忠誠。羅馬人因為宗教虔誠而對神發(fā)表的誓言也規(guī)范羅馬人的行為，所有當選的羅馬官員尤其是執(zhí)政官、獨裁官都需要到羅馬的宗教場所確認，并舉行宗教儀。通過這種宗教上的確認來規(guī)范官員們的行政合法性，羅馬早期很少出現(xiàn)貪污公款的行為，甚至羅馬執(zhí)政官需要親自耕地才能養(yǎng)活自己，死后連喪葬費都要靠朋友接濟[6]。

羅馬與希臘的宗教神明極為相似但卻擁有本質(zhì)差別的原因就在于此，希臘的神明“人神同行同姓”突出的是神與人之間的人性共同點，神也有七情六欲也會犯錯，更有與人相同的人性弱點。在希臘神話中人們甚至能看到普通人身上的所有罪惡與貪婪，而羅馬的神明體系雖和希臘相似，但宗教理念在王政時期就與權(quán)力結(jié)合，羅馬人對神充滿敬畏，神在羅馬人眼中是無比威嚴的，這就是努馬的目的，威嚴的神明觀念可以馴服民眾而不是彰顯人性，威嚴的神明和隆重的祭祀才能凝聚羅馬人。努馬統(tǒng)治下的羅馬需要的是對國家順服的公民，除了王權(quán)的建設(shè)，宗教的支撐尤為重要。對于剛剛開化，還處在部落戰(zhàn)爭中的羅馬人而言，沒有什么能夠像權(quán)威的宗教那樣消除民眾心中最原始的暴力與仇恨，并約束個人的行為和思想[7]。正是如此，羅馬人的思想腐化的速度遠遠小于希臘，并且在宗教的支撐下，羅馬公民與羅馬城邦成為一體，不論是高盧人占領(lǐng)羅馬還是迦太基人攻入意大利，羅馬都是戰(zhàn)無不勝的。在古典時代的地中海，羅馬宗教的這個特點更具西亞文明的意味，而宗教包容則是羅馬文明所獨有的特征。

3 羅馬宗教的包容成就了羅馬霸權(quán)

羅馬消除了意大利半島的生存競爭威脅以后，也鞏固了特征鮮明的拉丁同盟。沒有確切的資料證明拉丁同盟是羅馬人建立的，不過最早的拉丁同盟誕生與公元前7世紀，此時的羅馬正處于王政時代。早期的拉丁同盟有約30個小城邦，結(jié)成同盟的目的是在激烈的城邦戰(zhàn)爭中維護自己的利益并與臨近的部落作戰(zhàn)。隨著王政時期的羅馬逐漸發(fā)展，羅馬在同盟中的地位逐漸穩(wěn)固，成為同盟的中心。在公元前4世紀，為了獲得羅馬公民權(quán)，拉丁同盟不惜與羅馬刀兵相向，爆發(fā)拉丁同盟戰(zhàn)爭。隨著羅馬應(yīng)允公民權(quán)對拉丁城邦開放，同盟戰(zhàn)爭宣告失敗，但這次戰(zhàn)爭穩(wěn)固了羅馬在意大利的統(tǒng)治，此后的意大利半島一直被視為羅馬的本土，羅馬從一個城邦形態(tài)經(jīng)歷漫長的演變，轉(zhuǎn)變?yōu)檎嬲饬x上的共和國。

由于羅馬的拉丁文化背景，人們認為同盟戰(zhàn)爭中羅馬公民權(quán)是雙方爭奪的核心，并且將這一觀念運用到之后羅馬的地中海擴張中。不過羅馬公民權(quán)的問題并不單單是公民權(quán)利的問題，除羅馬外，希臘諸城也建立過大規(guī)模的城邦同盟，但最終瓦解，并且城邦各自獨立。同盟解散后，沒有其他城邦的公民認為自己還是雅典人或者是斯巴達人，即便同盟存在時這種想法也不見乎記載。拉丁同盟與之相反，同盟城市的公民為了能夠成為羅馬人不惜與羅馬人兵戈相向，當?shù)玫搅_馬公民權(quán)以后隨即解散對抗羅馬的軍隊。從宗教文化的角度來講，這種差異在羅馬文化形成之初就有端倪。

希臘城邦的歷史先于羅馬，繁榮期也早于羅馬，但是希臘公民權(quán)是排他性的。由于古代社會對于公民權(quán)利的規(guī)定并非現(xiàn)代意義上的法治范疇，所以一個人是否是城邦公民與城邦信奉的主神有著直接的文化聯(lián)系。在希臘每一個城邦都有自己的主神，且這種宗教神明信仰具有排他性，即便其他城邦的主神也可以在雅典被認可，但是雅典娜的地位在雅典城邦不可撼動，其他城邦也是如此。宗教孤立政策是希臘諸城邦一以貫之的宗教現(xiàn)象，對于普遍信神的古典城邦居民來講，他們很難接受其他城邦的宗教神明而放棄本城邦的主神，同時也很難接受信奉其他神明的人成為自己城邦的公民?？梢哉f雖然雅典和斯巴達都曾建立過強大的城邦同盟，并且同盟城邦的宗教都屬于希臘本土宗教，但信奉主神的不一致導致了身處同一種文明的希臘人無法建立一個真正的完整國家形態(tài)，將自己局限于城邦階段。雖然希臘在城邦階段便進入文明的繁榮，但沒有整體的國家力量，希臘文明無法應(yīng)對接下來的外族入侵與文明的競爭，尤其是希臘文明在宗教方面的排外特征，不僅無助于其他文明的融入，甚至在希臘文明內(nèi)部，崇拜不同希臘神的城邦都無法融合，最終撕裂了輝煌的希臘文明。

羅馬宗教的另一顯著特點就在于此，沒有希臘城邦那樣的孤立政策和觀念。羅馬宗教最大的特點就是包容，羅馬王政時期形成的宗教規(guī)范不僅馴服了暴力的羅馬人，使羅馬對神明有著敬畏般的虔誠，還表現(xiàn)出了羅馬獨特的宗教理念。從羅馬誕生了歷史神化中我們可以窺知羅馬人的組成可能有希臘特洛伊的背景，也有地中海海洋部落的因素，同時也有大量的拉丁姆本地部落的加入。所以在宗教問題上，羅馬本就有著開放的宗教環(huán)境，在多元化的宗教環(huán)境中，羅馬雖然也有主要的宗教神明信仰，但絕不排斥其他宗教神明。正是如此，在羅馬擴張時期大量的意大利城邦選擇加入羅馬的拉丁同盟甚至渴望成為羅馬。在不同城邦看來，加入羅馬的拉丁同盟并不會干擾自己的信仰，反而自己的神明還會成為羅馬的保護神。這就使羅馬在自身宗教的發(fā)展基礎(chǔ)上，不僅本身成為一個整體還能吸納周邊城邦加入羅馬，在地中海世界中表現(xiàn)出了獨有的宗教靈活性和包容性。

從羅馬共和國擴張的角度來講，羅馬對外部不同民族的宗教持包容開放的態(tài)度，從未實行宗教強制政策，任何神明都可以成為羅馬的保護神[8]。同時，羅馬人也不會因為寬容的宗教政策而影響羅馬宗教的地位，這種宗教政策只是為了解決羅馬征服地區(qū)的政治穩(wěn)定，讓被統(tǒng)治地區(qū)接納羅馬，實現(xiàn)羅馬在當?shù)氐拈L期統(tǒng)治。對被征服地區(qū)的民族來講，羅馬人不破壞自身的信仰，在現(xiàn)實統(tǒng)治中又不長期駐扎軍隊進行奴役，是否曾經(jīng)與羅馬為敵都有可能加入羅馬的同盟，并且自己的神明還可以成為羅馬的保護神進入萬神殿，羅馬的宗教政策有力的化解了被征服地區(qū)對羅馬的反抗，促進了被征服地區(qū)最終融入羅馬的發(fā)展趨勢。

4 羅馬宗教的穩(wěn)定支撐了羅馬的霸權(quán)

羅馬的宗教具有上述包容性和靈活性的特點，囊括了很多異族神明，但羅馬的宗教體系秩序井然。羅馬并沒有因為這種對異教神明的寬容而失去自己的原則，也沒有因為多神崇拜而喪失了自己的秩序。無論從事何種職業(yè)，擁有何種身份的羅馬人始終信仰羅馬神，新納入羅馬的外族神明信仰從來都沒有干擾到羅馬自身宗教的核心信仰，羅馬的傳統(tǒng)宗教一直處于最核心的地位。羅馬人對于自身社會和日常行為的約束與管理都是以羅馬傳統(tǒng)宗教為主，維護著羅馬自身公民關(guān)系和公民權(quán)利。

羅馬人對宗教的虔誠，對國家的熱愛都是在傳統(tǒng)宗教理念下的表現(xiàn)，外族神明從未染指。而外族神明之所以被認可主要目的在于通過宗教包容改善羅馬與其他民族、城邦之間的關(guān)系，尊重各族宗教的宗教儀式、典禮和宗教倫理，讓被統(tǒng)治者認為自己并不是被外族統(tǒng)治，達到和平共處的目的，更像是羅馬的對外關(guān)系的一部分，直到當?shù)貜氐兹谌肓_馬。因此很多政治外交的復(fù)雜問題都因為羅馬宗教的包容得以緩解甚至解決，羅馬人不必擔心被征服地區(qū)的民眾對羅馬統(tǒng)治的抗拒，再加上羅馬公民權(quán)的授予，被征服地區(qū)的公民非但不反對羅馬，反而因為無法成為羅馬人而表現(xiàn)出的急切心理，讓羅馬在還沒有系統(tǒng)的進行國家政體改革之前就統(tǒng)治了幅員遼闊的地中海世界。■

引用

[1] Forsythe G. Time in Roman Religion: One Thousand Years of Relifious History[M].New York: Routledge Taylor &Francis Group Press,2012:12.

[2] Adkins L, Adkins R A. Handbook To Life In Ancient Rome[M].New York: Facts On File,2004:307.

[3] 西塞羅.論法律[M].上海:上海人民出版社,2006.

[4] Beard M, North J, Price S. Religious of Rome Volume 1:History[M].Cambridge:Cambridge University Press,1998:44.

[5] 普魯塔克.努馬傳[A].黃宏熙.希臘羅馬名人傳(上冊)[C].北京:商務(wù)印書館,1990.

[6] Polybius. The Histories[M].Oxford University Press,2010:411.

[7] 波利比烏斯.通史[M].洛依布叢書,第六卷,第56節(jié).

[8] 楊共樂.早期羅馬宗教傳統(tǒng)的特點[J].河北學刊,2008(2):96-98+106.