早期中國民社的祭祀與祝禱*

曹勝高

周制，王立太社、王社；諸侯立國社、侯社，以祭祀所管轄的土地。大夫以下無封地，則置里社以祭祀其所居土地之主［1］。《禮記·祭法》：“大夫以下成群立社，曰置社?！编嵭ⅲ骸按蠓虿坏锰亓⑸纾c民族居。百家以上則共立一社，今時里社是也?！笨追f達疏：“大夫以下，謂包士、庶。成群聚而居，其群眾滿百家以上，得立社。為眾特置，故曰置社。”［2］1304相對于王、諸侯所立之社祭祀土地之主，里社更多用于祓禳災禍、祈求福報，社主也由此成為百姓的保護神。平王東遷后，令不出王畿，太社、王社祭祀衰微，諸侯以下的社祀日漸重要。秦滅六國，毀諸侯之國社、侯社；其又不立諸侯，則國社、侯社不存。民社便成為早期中國社祀制度的遺留。秦漢時期百姓春、秋祀于里社。《史記·封禪書》載漢之初立，“有司請令縣常以春月及臘祠社稷以羊豕，民里社各自財以祠”。社祀遂成為兩漢民間祭祀風俗。從《四民月令》以及考古新見史料來看，民社祭祀更多承擔了祈禱水旱之災、禱疾于社主、祈福于社神等功能，形成了諸多祝禱之辭。我們可以由此觀察民社的祭祀形態(tài)，理解普通百姓的精神生活方式，并觀察社祀的祝禱之辭在小傳統(tǒng)中的流傳，由此來理解早期中國民間生活的諸種形態(tài)①。

一、祈雨于社的祝禱

里是周秦居民的基本單位，置社祭祀所在土地之主，是為里社［3］。在商周之際，便有書社之法，將同一社中所居之人登錄簿冊，作為社會基層治理的模式。《管子·版法解》曾言：“武王伐紂，士卒往者，人有書社。”《呂氏春秋·慎大覽》追述武王攻入朝歌：“三日之內(nèi)，與謀之士，封為諸侯，諸大夫賞以書社，庶士施政去賦?！鄙鐬橥恋丶漓胫?，在商周時已經(jīng)被作為管理百姓的單元。具有行政單位性質(zhì)的書社制度，與后世的里社制度一脈相承。東漢蔡邕《獨斷》卷上言：“大夫不得特立社，與民族居，百姓已上則共一社，今之里社是也?！崩锷鐬橥寰劬铀⒅纭６庞右舱J為：“大夫不得特立社，與人族合居百家以上，則共立一社?！保?］1264一般認為一社為百家②，實際是聚居而形成的村社。

從早期文獻所載來看，齊國保留有書社制度?；腹苤贋橄鄷r，“立以為仲父，而貴戚莫之敢妒也；與之高、國之位，而本朝之臣莫之敢惡也；與之書社三百，而富人莫之敢距也”［5］107，管仲獲得了書社三百的封戶?！豆茏印こ廾摇酚盅裕骸鞍偕w無筑，千聚無社，謂之陋，一舉而取?！本劬又涣⑸?，就不能有效治理，是因為社具有的祭祀功能，可以形成精神認同，凝聚社會認同，建構一個居住單元的公共秩序。齊借助完善的書社制度，建立了基本的居民單位：“方六里，名之曰社，有邑焉，名之曰央?！保?］90春秋后期，社被廣泛作為基層社會管理制度?！蹲髠鳌ぐЧ迥辍份d景伯之言：“昔晉人伐衛(wèi)，齊為衛(wèi)故，伐晉冠氏，喪車五百，因與衛(wèi)地，自濟以西，禚、媚、杏以南，書社五百?！毙l(wèi)國失去的土地與戶籍人口，以社為單位?！墩f苑》又載：“楚昭王召孔子，將使執(zhí)政，而封以書社七百?！保?］419楚王曾有封戶七百以召孔子的打算，卻被子西阻止。《史記·孔子世家》亦載：“昭王將以書社地七百里封孔子。”言書社七百為七百里，每社居一里之地。《呂氏春秋·離俗覽·高義》載公上過語墨子之義，越王說之，謂公上過曰：“子之師茍肯至越，請以故吳之地陰江之浦書社三百以封夫子?！笨梢?，春秋戰(zhàn)國之際，書社所形成的登記造冊制度，使社成為了基本的居住單元，成為社會基層管理的主要模式。

《大戴禮記·千乘篇》記載魯公問孔子如何治國，孔子列舉的立宗子之法為：“立子設如宗社，宗社先示威，威明顯見?！毖砸獮樽谧釉O立宗廟、建立社祀，此乃就諸侯繼承制度而言。于大夫以下，則通過編戶立社，共同聚居祀其土地之主，形成祭祀與行政合一的管理體制。《禮·外篇》載《立社?！罚橇⑸鐣r的禱辭：

今某月日，君為某立社。社，祭土而主陰氣也。五谷用成，萬民以生。敢用肥豚嘉蔬清酒，敬致大神。自今日以來，福請雨止，惟靈是聽。子孫眉壽，萬神含靈。［8］3263

此當為國君為大夫立社時的禱辭。從中可以看出早期中國設置里社的用意：一是社神可以保佑土地五谷豐登，使百姓衣食無憂；二是作為該地域內(nèi)最高的神靈，社神能夠保證風雨以時，實現(xiàn)風調(diào)雨順；三是稱社主為大神，其能保佑區(qū)域內(nèi)的百姓長壽無恙，少病多福。傅咸曾解釋晉朝為百姓立社的用意：“國以人為本，人以谷為命，故又為百姓立社而祈報焉。”［9］591讓百姓通過春祈秋報，以求五谷豐登，感謝土地之主的保佑。

之所以稱社主為“大神”，在于商周天子祭天地而諸侯祀社。《周禮·肆師》注：“大神，社及方岳也?！敝T侯祀境內(nèi)山川土地，以國社、侯社及境內(nèi)山川為土地神［10］。諸侯不能祭天，因此“國中神莫大于社”［11］487，以社祀所祭祀土地山川之神為最高神，百姓則以所祭祀的社神為區(qū)域內(nèi)的大神?！洞蟠鞫Y記·公符篇》載諸侯祀社之辭：

薄薄之土，承天之神。興甘風雨，庶卉百谷，莫不茂者，既安且寧。維予一人某，敬拜下土之靈。［12］250

其中諸侯自稱“維予一人”，為邦國最高統(tǒng)治者；其祭拜的對象為“下土之靈”，邦國土地之主。由于周的社、稷既有分祀又有合祀［13］。社主風雨，稷主豐收。諸侯祭祀社稷，祈禱風調(diào)雨順，五谷豐登，故此當為祀社稷的禱辭。里社之主是大夫以下所能祭祀的最高神，立社時所言的“福請雨止”，便是祈雨于社。

祈雨于社是民社之祀的主要內(nèi)容，《春秋繁露·求雨》記載了西漢時春旱、夏旱祈雨于社的祭祀之法：

春旱求雨。今縣邑以水日禱社稷山川，家人祀戶。無伐名木，無斬山林。暴巫聚尫八日。于邑東門之外為四通之壇，方八尺，植蒼繒八。其神共工，祭之以生魚八，玄酒，具清酒、膊脯。擇巫之潔清辯利者以為祝。祝齋三日，服蒼衣，先再拜，乃跪陳，陳已，復再拜，乃起。祝曰：“昊天生五谷以養(yǎng)人，今五谷病旱，恐不成實，敬進清酒、膊脯，再拜請雨，雨幸大澍，即奉牲禱?！币约滓胰諡榇笊n龍一，長八丈，居中央。為小龍七，各長四丈。于東方。皆東鄉(xiāng)，其間相去八尺。小童八人，皆齋三日，服青衣而舞之。田嗇夫亦齋三日，服青衣而立之。鑿社通之于閭外之溝，取五蝦蟆，錯置社之中。池方八尺，深一尺，置水蝦蟆焉。具清酒、膊脯，祝齋三日，服蒼衣，拜跪，陳祝如初。取三歲雄雞與三歲豭豬，皆燔之于四通神宇。令民闔邑里南門，開邑里北門，具老豭豬一，置之于里北門之外。市中亦置豭豬一，聞鼓聲，皆燒豭豬尾。取死人骨埋之，開山淵，積薪而燔之。通道橋之壅塞不行者，決瀆之。幸而得雨，報以豚一，酒、鹽、黍財足，以茅為席，毋斷。

夏求雨。令懸邑以水日，家人祀灶。無舉土功，更火浚井。暴釜于壇，臼杵于術，七日。為四通之壇于邑南門之外，方七尺，植赤繒七。其神蚩尤，祭之以赤雄雞七，玄酒，具清酒、膊脯。祝齋三日，服赤衣，拜跪陳祝如春辭。以丙丁日為大赤龍一，長七丈，居中央。又為小龍六，各長三丈五尺，于南方。皆南向，其間相去七尺。壯者七人，皆齋三日，服赤衣而舞之。司空嗇夫亦齊三日，服赤衣而立之。鑿社而通之閭外之溝。取五蝦蟆，錯置里社之中，池方七尺，深一尺。具酒、脯，祝齋，衣赤衣，拜跪陳祝如初。取三歲雄雞、豭豬，燔之四通神宇。開陰閉陽如春也。

要而言之，祈雨之法，按照季節(jié)的不同，春以八、夏以七為制，春以青、夏以赤為色，于水日在縣邑之社中舉行祈雨儀式，男子齋戒舞蹈，其祝禱之辭如上。漢武帝時，春祈雨禱于共工，夏祈雨禱于蚩尤，禱辭充滿了人對神靈的敬畏之意。其所言祈雨成功之后的獻祭，便是祈社的后報。

《博物志》亦載有《請雨祝》，相對于漢代民間祈雨之辭的粗鄙真率，要優(yōu)雅得多：“皇皇上天，照臨下土。集地之靈，神降甘雨。庶物群生，咸得其所?！保?4］94語辭莊重，期待天降甘霖以澤被萬物。可見，祈雨于社的祭祀邏輯，便是著四時服色，依據(jù)四時之數(shù)進行舞蹈，以相應的巫術，如蛤蟆、蝦為陰物，感應陰雨之氣的到來，祈禱甘雨降臨。與之相反的操作，則是止雨于社：

二十一年八月甲申，朔。丙午，江都相仲舒告內(nèi)史中尉：陰雨太久，恐傷五谷，趣止雨。止雨之禮，廢陰起陽，書十七縣、八十鄉(xiāng)，及都官吏千石以下夫婦在官者，咸遣婦歸，女子不得至市，市無詣井，蓋之，勿令泄，鼓用牲于社。祝之曰：“雨以太多，五谷不和，敬進肥牲，以請社靈，社靈幸為止雨，除民所苦，無使陰滅陽，陰滅陽，不順于天，天意常在于利民，民愿止雨，敢告?！惫挠蒙谏?，皆一以辛亥之日，書到，即起縣社令、長若丞、尉官長，各城邑社嗇夫、里吏正、里人皆出，至于社下，而罷，三日而止，未至三日，天暒亦止。此事亦錄于《春秋繁露》之中。一用于表明董仲舒祈雨之靈驗；二用于證明其所言陰陽之道的合理；三可以看出董仲舒試圖通過陰陽五行學說來解決先秦儒家所不屑于關注的天道之說，為漢帝國尋求到一個合理解讀天人秩序的理論體系。祈雨、止雨的思想，是按照陰陽關系調(diào)適天地之氣，實現(xiàn)人對陰、陽的調(diào)節(jié)。淫雨太過是為陰氣太重，欲止雨則需要天地間陰性事物皆消散，如婦女歸于家、井覆其口等。由于鼓為陽，通過擊鼓可助陽氣蒸騰。

在這其中，“鼓用牲于社”是助陽厭陰的傳統(tǒng)做法?！洞呵铩吩d莊公二十五年（公元前669年）六月辛未朔、三十年（公元前664年）九月庚午朔、文公十五年（公元前612年）六月辛丑朔發(fā)生日食，以及莊公二十五年秋大水時，皆采用“鼓用牲于社”的方式救日止水?！豆騻鳌返慕忉屖牵骸扒蠛蹶幹酪病Ｒ灾旖z營社，或曰脅之，或曰為暗?？秩朔钢?，故營之?！薄抖Y·外篇》亦載《止雨?！罚?/p>

天生五谷，以養(yǎng)生民。今天雨不止，傷五谷，如何！神靈而行而止，殺牲以賽神靈。雨則不止，鳴鼓攻之，朱緣繩索而齊之。［8］3263

《白虎通·災變》對止雨的方式進行了闡釋：“日食者必殺之何？陰侵陽也。鼓用牲于社。社者眾陰之主，以朱絲縈之，鳴鼓攻之，以陽責陰也?！率尘戎撸^夫人擊鏡，傅人擊杖，庶人之妻楔搔?！笨梢钥闯?，漢儒以人事干預天地運行的邏輯是：大水、日食、大雨是陰氣太盛，需要助陽以平衡之。用鼓及象征陽火的朱絲縈繞于社，可以提振陽氣；而大旱、月食是因為陰氣不足，則助陰氣來補充之，就動用鏡、杖、楔等柱狀物體助陰氣。以此為原理，形成了古代祈雨于社的諸多習俗，沿用日久。在此過程中所形成的祝禱之辭，既能看出早期中國對社神的崇敬之情，又能看出早期民俗的觀念來源。

二、祈福于社的賽禱

社作為邦國神之最貴者，被視作民間大神，成為百姓的保護神。前文所引《立社祝》言“子孫眉壽，萬神含靈”之祝辭，正是說社神可以護佑百姓?！豆茏印ば枴份d桓公即位之初，曾令祝官釁社、賽禱：

桓公踐位，令釁社塞禱。祝鳧巳疪獻胙，祝曰：“除君苛疾，與若之多虛而少實?！被腹徽f，瞑目而視祝鳧巳疪。祝鳧巳疪授酒而祭之曰：“又與君之若賢?！被腹瑢⒄D之，而未也。以復管仲，管仲于是知桓公之可以霸也。

釁社，即殺牲以血祀社③。尹知章注：“殺生以血澆落于社，曰釁社?！保?］967塞禱，司馬貞言：“塞，與‘賽’同。賽，今報神福也?！保?5］1650主持社祀活動的祝官，向社神祈禱，為桓公去除重病。此外又提了兩個要求：一是除去國君看似有才實卻無才的毛病，二是去除國君看似賢明實則不賢的毛病?；腹仁遣粣偅^而大怒，卻沒有懲罰祝官。管仲由此了解到桓公能聽進去逆耳之言，便輔佐其成就霸業(yè)。由此可見，祝官作為神職人員具有相對的獨立性，其依附于神職，不必完全屈從于王權?！蹲髠鳌ざü哪辍份d衛(wèi)國子魚之言：“且夫祝，社稷之常隸也。社稷不動，祝不出竟，官之制也。君以軍行，祓社釁鼓，祝奉以從，于是乎出竟。若嘉好之事，君行師從，卿行旅從，臣無事焉。”認為祝之職務在于守社稷，軍事行動時社主出國，祝官從之；社主不遷，祝不出境，從而拒絕了衛(wèi)靈公之命［16］。

釁社賽禱，是在春祈秋報的常祀之外舉行的祀社活動，常用于禱疾。《韓非子·說二》載：

秦襄王病，百姓為之禱；病愈，殺牛塞禱。郎中閻遏、公孫衍出見之，曰：“非社臘之時也，奚自殺牛而祠社？”怪而問之。百姓曰：“人主病，為之禱；今病愈，殺牛塞禱?！遍惗簟⒐珜O衍說。

言秦襄王病，百姓禱疾于社，病愈后，殺牛釁社以塞禱，報答社主的護佑。在這類釁社賽禱活動中，社主作為護佑百姓平安幸福的最高神，給百姓以福報，成為周秦時期的祈禱對象。

百姓共用里社，社便成為士庶禳除疾病、遍祀群神的場所，社主便成為百姓的護佑神。楚簡多載楚人禱于里社，如新蔡簡乙四88、零88、零116、零168、零511 等，皆有“里人禱于其社”的相關記載，從其內(nèi)容來看，多為家族或家人舉行的非常祀活動。葛陵簡乙二7、乙三53、乙三65、乙四76、乙四81、零48、512、618 言“禱于其社一豢”，包山簡210、248：“舉禱蝕太一全豢，舉禱社一全昔（從豕），舉禱宮、行一白犬。”新蔡簡乙一15：“公北、地主各一青犧，司命、司禍各一鹿，舉禱，薦之。”以一牲為祭品，是舉禱的祈福活動。此外，包山簡219、江陵秦家嘴M99 簡11、M99 簡14、天星觀M1 簡：“司命、司禍、地主各一吉環(huán)?！钡刂?、社主、后土以環(huán)為祭器，為楚人祀社之常制。包山簡213、237、243：“賽禱太佩玉一環(huán)，侯土、司命、司禍各一小環(huán)?！蓖胶?4、55、56：“舉禱太佩玉一環(huán)，侯土、司命各一小環(huán)?！逼渲械牡刂鳛橥恋刂?，以地名之，與侯（后）土、社主的功能相似，以保佑一方平安。

楚人如此廣泛地祭祀社主、地主、后土，一是祈禱土地之主保佑其風調(diào)雨順，二是期望土地之主能夠禳除疾病?！度諘ぴ懢唐份d厭勝巫術：“取里社囗土以為禺人，男女各一，（置）之戶下?！保ê?5）認為從社中取土作泥人，放在室中，可以禳除災禍［17］。香港中文大學文物館藏簡牘簡231 正面，載皇男、皇婦為序?qū)幎\于田社：“七月十二日乙丑，序?qū)庮^望目顛，兩手以抱，下入黃泉?！焙?37：“七月廿日癸酉，令巫下脯酒，皇母序?qū)幭露\，皇男、皇婦共為禱大父母丈人、田社、男殤、女殤、司命?！保?8］108皆為家庭向社主祈福以禳疾的記載。

《周禮·春官宗伯》載大祝及其屬官，負責祓禳、祈福之事。其中最值得注意的，是大祝在祭祀活動中以六辭作為溝通神人的媒介：

大祝掌六禍之辭，以事鬼神示，祈福祥，求永貞。一曰順祝，二曰年祝，三曰吉祝，四曰化祝，五曰瑞祝，六曰筴祝。掌六祈以同鬼神示，一曰類，二曰造，三曰，四曰禜，五曰攻，六曰說。作六辭以通上下親疏遠近，一曰祠，二曰命，三曰誥，四曰會，五曰禱，六曰誄。辨六號，一曰神號，二曰鬼號，三曰示號，四曰牲號，五曰齍號，六曰幣號。

鄭玄注：“順祝，順豐年也。年祝，求永貞也。吉祝，祈福祥也?；?，弭災兵也。瑞祝，逆時雨、寧風旱也。筴祝，遠罪疾?！备爬俗９俚墓ぷ髀氊煟浩矶\豐年、祝愿安好、祈福降臨、消弭兵禍、祈雨禳災、祛除疾病。其工作方式為祈號、造祭、告訴、禳除、消除、辭責，以告神求福。太祝與神靈溝通的祠、命、誥、會、禱、誄六辭為實用性的祭祀文本。其中的祠，為辭令，即太祝向神靈祈禱的要求，如祝鳧巳疪向社神的禱辭“除君苛疾”等。命，為祈禱后所獲得的神諭，誥為將其內(nèi)容告訴于眾人，會為會同盟誓之詞，禱為賀慶言福祚之辭，誄為錫命之辭。

祈福于社的形式，在歲末蠟祭時得以延續(xù)。要想獲得五谷豐登，一在于風調(diào)雨順，二在于減少蟲害。與之相關的蠟祭，乃通過祭先穡，以祈求驅(qū)除蟲害，保佑農(nóng)業(yè)豐收。《禮記·郊特牲》言大蠟以祛除害蟲，以感謝益獸：

歲十二月，合聚萬物而索饗之也。蠟之祭也，主先嗇而祭司嗇也。祭百種，以報嗇也。饗農(nóng)，及郵表畷，禽獸，仁之至，義之盡也。古之君子，使之必報之。迎貓，為其食田鼠也，迎虎，為其食田豕也，迎而祭之也。祭坊與水庸，事也。曰：“土反其宅，水歸其壑，昆蟲毋作，草木歸其澤。”皮弁素服而祭，素服，以送終也。葛帶榛杖，喪殺也。

周、秦時人認為田鼠、田豕以及昆蟲等，皆為農(nóng)作物生長的禍患，祈禱迎貓、虎來捕食之，并舉行祭祀水坊、水溝之禮，以祈禱水土平安，蟲害消息。蠟祀時的禱辭：“土反其宅，水歸其壑，昆蟲毋作，草木歸其澤?！庇糜谄矶\土不流失，水不為害，昆蟲不為害，草木不荒作，可以視為周、漢時期蠟祭的祭義?！洱堲~河圖》中，也是類似的禱辭，用于息蟲獸以害農(nóng)：“冬以臘月，鼠斷尾。正月旦日，未出時，家長斬鼠，著屋中祝：‘付敕屋吏，制斷鼠蟲。三時言功，鼠不敢行?！保?9］412祈禱家中社主能夠約束老鼠，讓其不要為害。

周家臺秦簡347—353 載秦以臘日祀先農(nóng)，可以看作秦漢時期蠟祭的演變：

以臘日，令女子之市買牛胙、牛酒。過街，即行拜，言曰：“人皆祠泰父，我獨祠先農(nóng)?！钡絿锵拢瑸橐幌?，東向，三腏，以酒沃，祝曰：“某以壺露、牛胙，為先農(nóng)除舍。先農(nóng)茍令某禾多一邑，先農(nóng)恒先泰父食?！钡矫鞒龇N，即□邑最富者，與皆出種。即已，禹步三，出種所，曰：“臣非異也，農(nóng)夫事也?！奔疵徽呙唬骸澳巢荒軅涓?，農(nóng)夫使其徒來代之?！奔慈∧J以歸，到囷下，先持豚，即囷下言曰：“某為農(nóng)夫畜，農(nóng)夫茍如□□，歲歸其禱?！奔葦仉喽?，與腏以并涂下。恒以臘日塞禱如故。［20］

秦于臘日以酒肉祀先農(nóng)，漢則以正月立春之日祠先農(nóng)?！逗鬂h書·禮樂志》言：“正月始耕。晝漏上水初納，執(zhí)事告祠先農(nóng)，已享。”正月舉行祀先農(nóng)活動，意在祈谷，先農(nóng)為包括后稷在內(nèi)的古代司農(nóng)之官，祭之為神。社主風雨，先農(nóng)主作物，兩者為漢代春祠秋報的賽禱對象④。

需要補充的是，早期中國的土地之祀，還包括山川之祀，與社祀之祀類似，是向山川祈雨、祈福，可以視為社祀的延伸。魯僖公曾作《禱請山川辭》：

方今大旱，野無生稼。寡人當死，百姓何依？不敢煩民請命。愿撫萬民，以身塞無狀。［21］222

先言大旱，又言罪在己身，進而祈禱天降災禍于己，不要傷害百姓，其所言“以身塞無狀”，是為賽禱之本義，即進獻牲品來報所祈之事，以酬謝神靈保佑。

秦始皇巡行天下，也禱祠名山，其曾在《賜長子扶蘇書》中言：“朕巡天下，禱祠名山諸神以延壽命?！保?5］2551祈求獲得神靈的保佑。漢立國之后，祝禱名山大川，形成了穩(wěn)定的祭祀制度。據(jù)《史記·封禪書》載，對五岳二水的祭祀，“春以脯酒為歲祠，因泮凍，秋涸凍，冬塞禱祠。其牲用牛犢各一，牢具珪幣各異”；對華山以西的山川河流，“亦春秋泮涸禱塞，如東方名山川；而牲牛犢牢具珪幣各異”；對其余小山川，“亦皆歲禱塞泮涸祠，禮不必同”，以山川形制而設計相應的禮制，形成了禱祠山川以祈福的常制。在這其中，周代所形成的祈雨于山川的祭禮［22］，得到了全面的延續(xù)。如建初五年（80年）春，漢章帝下令“禱五岳四瀆，及名山能興云致雨者，冀蒙不崇朝遍雨天下之報”［23］139。陽嘉元年（132年），漢順帝“敕郡國二千石各禱名山岳瀆，遣大夫、謁者詣嵩高、首陽山，并祠河、洛，請雨”［23］259。熹平五年（176年），“天下大旱，禱請名山，求獲答應”［24］8254。此類禱祠于山川的祭祀活動，與民間社祀賽禱相呼應，使得社與山川便成為祓禳災禍、祈求福報之所，“國有大故、天災，彌祀社稷，禱祠”［11］672，遇水旱、日食、月食之災，則賽禱于社。祓禳災禍求得福報之后，百姓則“叩盆拊瓴，相和而歌，自以為樂矣”［25］541，成為秦漢社祀的賽禱之風，成為古代中國流傳廣遠的民俗活動。

三、秦漢民社之祀的形態(tài)變化

祭祀土地之主，并作為封土的象征，三代相伐。封社立社，以祭祀權標識統(tǒng)治權。夏商擁有天下土地時，所立太社便可以祀天下土地。殆其亡天下后，不能祀天下土地，便封其社而為戒社。故商有天下而屋夏社，周之有天下而柴殷社，不毀亡國之社，在于國亡而土地仍在，封之而祀，使其不能再通天而有天下。故春秋間諸侯滅國，亦存其社為戒社。

春秋戰(zhàn)國時推行郡縣，邦國土地皆歸于國君，無侯衛(wèi)之封，便少了諸侯之社的設置。六國相伐，攻城略地以增其領土，滅國而毀社稷，以象征占領其國土，設郡縣而管理之?！渡叹龝ざǚ帧费裕骸叭酥鲓Z威勢，亡國滅社稷之道也?！币詼缟琊⒁允緡觥Ｉ琊⑴c諸侯同在，在于社稷以天子封土而立，意味著諸侯為一方土地的擁有者。滅諸侯而毀社稷，行郡縣而無封土，故春秋戰(zhàn)國間常通過毀社稷來象征削除諸侯的封土統(tǒng)治權?！对浇^書》載吳王夢見“越人入?yún)前?，伐宗廟，掘社稷也”，可見諸侯相伐，不再是征服對方為附庸，而是滅其國占領其土地，置以為郡縣，以毀社稷為亡國的象征。

秦滅東方諸侯，也是以毀社稷的方式，宣示諸侯失去封土之權，將其領土設為郡縣。秦文公二年（公元前336年），“公徙居平陽，遣兵伐蕩社。三年，與亳戰(zhàn)，亳王奔戎，遂滅蕩社”，《索隱》言：“西戎之君號曰亳王，蓋成湯之胤，其邑曰蕩社?！边@樣來看，亡其國，毀其宗廟社稷，為秦一統(tǒng)六國的常規(guī)動作?！稇?zhàn)國策·秦一》載張儀言：

今荊人收亡國，聚散民，立社主，置宗廟，令帥天下西面以與秦為難，此固已無伯王之道一矣?！钗菏鲜胀鰢凵⒚?，立社主，置宗廟，此固已無伯王之道二矣。

周之舊制，亡國而不毀社，將之作為遺民祀地之所。周設亳社，為殷民祭祀其所居土地之所。秦一統(tǒng)六國，毀其國社，使得六國貴族不能聚集；毀六國王社，消除六國國君的土地所有權。張儀言秦占領楚、魏之地，楚、魏的社稷已毀，其國已亡；言楚人、魏人重立社主，以之聚攏百姓，試圖反秦，提醒秦王注意這一動向。由此，最能看出社稷在周秦時期的意義，即其作為統(tǒng)治權的象征，秦滅六國，毀其社稷，六國之主不再擁有土地。六國反秦，則復立其社以號召百姓，將社作為神地之所，以此象征其重新?lián)碛型恋亍?/p>

在這其中，標志性的事件是秦毀周之太社，以周斷祀天地，象征其亡天下?！蹲髠鳌ば辍吩d楚子曾問周鼎之大小輕重，從王孫滿的回答來看，周之九鼎陳列于太社：“昔夏之方有德也，遠方圖物，貢金九牧，鑄鼎象物，百物而為之備?！钣谢璧?，鼎遷于商，載祀六百。商紂暴虐，鼎遷于周。……成王定鼎于郟鄏，卜世三十。卜年七百，天所命也?！本哦橥跫漓胩斓厮枚Y器，象征周有天下。秦滅周后，遷其鼎，滅其社稷?！妒酚洝で乇炯o》載：“周民東亡，其器九鼎入秦。周初亡。”九鼎入秦，意味著毀滅周太社，標志著周亡天下。周鼎遷出后，周不能祭祀天地，社既不存，土地之祀斷絕，周天子失去了所依仗的祭祀權，標志著周徹底失去天下的統(tǒng)治權。

秦不立諸侯，便無邦國社稷之祀，所存留者，只有民社之祀。劉邦即位后，遂鼓勵民間社祀。當時民間祭祀風俗不同，如晉巫祠巫社、巫祠、族人、先炊之屬；秦巫祠社主、巫保、族累之屬等。各地社祀不同，表明秦毀諸侯社稷后，周所建的社祀體系毀亡，只殘存里社之祀。高祖二年（公元前205年）“令縣為公社”，在縣里立公社之祀，又下詔曰：“吾甚重祠而敬祭。今上帝之祭及山川諸神當祠者，各以其時禮祠之如故。”［26］1210恢復了秦已式微的民社之祀。高祖四年（公元前203年）后，劉邦“詔御史令于豐治枌榆社，常以時，春以羊彘祠之”，用常祀禱于枌榆社，以感念其在劉邦起兵時祈禱而護佑之功。高祖十年（公元前197年）春，全國推行社祀：“令縣常以春三月及時臘祀社稷以羊豕，民里社各自財以祠?！保?5］1659從此形成了春社秋報的里社祭祀制度。

西漢一度實行分封制，從武帝分封諸皇子為諸侯王的詔書來看，仍舉行授土于太社的儀式，以便諸侯王立社：“諸侯王始封者必受土于天子之社，歸立之以為國社，以歲時祠之?！保?5］2115武帝分封齊王、燕王、廣陵王的詔書中，分別言之為“受茲青社”“受茲玄社”“受茲赤社”［15］2111-2113，青社、玄社、赤社，是以土色言其立國社。漢昭帝時，昌邑王國社有枯樹復生枝葉，眭孟便以之為吉兆進行預測，可見武帝所立諸侯王立有國社。蔡邕《獨斷》言其制：“天子太社，以五色土為壇?；首臃鉃橥跽?，受天子太社之土，以所封之方色，東方受青，南方受赤，他如其方色，苴以白茅，歸國以立社，故謂之茅土。”諸侯立社是對周制的恢復?！稘h雜事》所載類似：“漢興，唯皇子封為王者得茅土，其他臣以戶賦租入為節(jié)，不受茅土，不立社?！保?7］914只有皇子封王時，才舉行封土儀式。

元始年間禮儀改革，王莽奏言：“圣漢興，禮儀稍定，已有官社，未立官稷。遂于官社后立官稷，以夏禹配食官社，后稷配食官稷。稷種谷樹。徐州牧歲貢五色土各一斗。”仿周制以建社稷，作為國家禮制建筑。王莽代漢之后，于天鳳四年（17年）授諸侯茅土于明堂：

予制作地理，建封五等，考之經(jīng)藝，合之傳記，通于義理，論之思之，至于再三，自始建國之元以來九年于茲，乃今定矣。予親設文石之平，陳菁茅四色之土，欽告于岱宗泰社后土、先祖先妣，以班授之。各就厥國，養(yǎng)牧民人，用成功業(yè)。［26］4149

仿效周制建立分封授土制度。東漢重新恢復諸侯分封制度，使得社稷之祀得以制度化。

東漢光武建武二年（26年）立太社稷，郡縣亦置社稷，由太守、令、長侍祠，牲用羊豕。州所立社不立稷，僅立民社，按時祭祀。一是常祀，“二月、八月及臘，一歲三祠，皆太牢具，使有司祠”［23］3200。《四民月令》亦言：“二月祠大社之日，薦韭卵于祖禰”，“以祠泰社，祠日，薦黍、豚于祖禰。厥明祀冢，如薦麥、魚?！保?8］60二是在合朔前后各二日，“皆牽羊酒至社下以祭日”，為新歲祀社。三是出現(xiàn)災異時在社中禳災，如：“日有變，割羊以祠社，用救日變”，“郡國上雨澤。若少。郡縣各掃除社稷；其旱也，公卿官長以次行雩禮求雨?！\賽以少牢如禮?！保?3］3117此為漢魏繼承，是為民社之祀。

民社祭祀，多用公祭?！稘h書·食貨志》載李悝變法時計算百姓收入時言：“社閭嘗新、春秋之祠，用錢三百?！泵繎艮r(nóng)家一年用于嘗新、春社、秋社的公共祭祀，每次約需一百錢。居延漢簡言：“買芯冊束，束四錢給社。”（32·16）又言：“岡詣官封符，為社內(nèi)買馬團?！保?3·34）“入秋社錢千二百，元鳳三年九月乙卯口?！保?80·25）“對祠具，雞一，酒二斗，黍米一斗，被米一斗，鹽少半升?！保?0·39）兩漢民社祭祀，由社民供奉祭品，形成了公祀制度。

兩漢以里社為祈農(nóng)、禳災和福佑之所。蔡邕的《陳留東昏庫上里社碑》列舉社中所出現(xiàn)的池子華、陳平、虞延、虞放四位宰相，皆在于社主的扶植：“于是司監(jiān)，爰暨邦人，僉以為宰相繼踵，咸出斯里，秦一漢三，而虞氏世焉。雖有積德馀慶修身之致，亦斯社之所相也。乃與樹碑作頌，以示后昆。”其辭言：

惟王建祀，明事百神。乃顧斯社，于我兆民。明德惟馨，其慶聿彰。自嬴及漢，四輔代昌。爰我虞宗，乃世重光，元勛既立，錫慈士疆，乃公乃侯，帝載用康，神人葉祚，且巨且長。凡我里人，盡受嘉祥?？懡鹗?，永思不忘。［29］1758

此碑詳細敘述了社祀的由來及性質(zhì)，強調(diào)了里社的軍征與祈農(nóng)兩大用途：“戎丑攸行，于是受脤；土膏恒動，于是祈農(nóng)?！闭J為陳留郡東昏庫上里之所以人才輩出，有秦丞相池子華、漢丞相陳平、東漢太尉虞延和尚書令虞放，正是社主神靈護佑的結(jié)果，因此立社碑以頌其神靈，祈禱里社之民能夠受其澤被，神人相協(xié)而成就功業(yè)。

社祀作為早期中國最為重要的土地祭祀之禮，是夏商神地之禮的延續(xù)，在周代發(fā)展成為天子、諸侯、大夫以下的國家祭祀體系，作為與土地分封制度配套的祭祀之禮。隨著秦漢分封制度的削弱，社稷之祀也逐漸式微，只在民間以民社祭祀的方式延續(xù)。至建安中，仲長統(tǒng)曾與荀彧、鄧義討論過社祀：“荀彧問仲長統(tǒng)以社所祭者何神也？統(tǒng)答所祭者土神也。侍中鄧義以為不然而難之，彧令統(tǒng)答焉?！敝匍L統(tǒng)認為：“社禮今亡，并特之義未可得明也?！保?3］3202說東漢后期社祀之禮已經(jīng)失傳，不太明晰。這一回答無法讓鄧義滿意。以學問自重的仲長統(tǒng)專門查閱經(jīng)傳，并作文回答鄧義三難，闡釋了祀土的意義以及社主陰而行戮的學理：“土者，人所依以固而最近者也。故立以為守祀。居則事之時，軍則告之以行戮，自順義也?！辈⒁浴啊吨芏Y》為禮之經(jīng)，而《禮記》為禮之傳，案經(jīng)傳求索見文，在于此矣”之說［23］3202，試圖協(xié)調(diào)經(jīng)傳的不同闡釋。漢末學者對社祀制度的爭論和莫衷一是，正在于夏商周普遍存在的社稷之祀、山川之祀和方祀，已經(jīng)不是兩漢制度的重心。仲長統(tǒng)、荀彧、鄧義討論的顯然是作為國家制度的社祀，不詳其制，只能依照前代文獻的殘存記載討論之，可見漢儒在對《詩經(jīng)》《楚辭》以及其他文獻的解讀中，于社稷之祀多有不詳，便有諸多樂歌的禮義被遮蔽，值得我們深入研究。

注釋

①本文所采用廣義的“早期中國”概念，用來指代史前時期到東漢末年的歷史時期。參見李峰著、劉曉霞譯《早期中國：社會與文化史》，生活·讀書·新知三聯(lián)書店2022年版，第1-12 頁。②陳祥道《禮書》：“大夫以下，其社之大者，則二千五百家為之，《周禮》所謂州社是也；其小則二十五家亦為之，《左傳》所謂書社、千社是也。《左傳》昭二十五年，齊侯置千社于魯；哀十五年，齊人與衛(wèi)地，自濟以西，禚、媚、杏以南，書社五百。杜氏柱：‘二十五家為一社?！嵤现^：‘百家以上，共立一社，若今時里社?！艘詽h制明古也?！币婑R端臨《文獻通考》卷八十二《郊社考》，中華書局2011年版，第2496 頁。③《史記·魯周公世家》：“周公把大鉞，召公把小鉞，以夾武王，釁社，告紂之罪于天，及殷民?！币娝抉R遷《史記》卷三十三《魯周公世家》，中華書局1959年版，第1833 頁。④《漢舊儀》：“嘗祠，正月嘗薤，又嘗羔。六月嘗黍。七月歲事。八月嘗酎、特牛，九月嘗雁，十月嘗稻，十一月歲事，又賽禱。凡正祠一歲二十二?！币婑R端臨《文獻通考》卷九十七《宗廟考》，中華書局2011年版，第2964頁。