張栻仁內(nèi)涵的四層美學(xué)邏輯*

李長(zhǎng)泰

南宋理學(xué)家張栻?qū)θ视泻芏嘧⒔夂完U釋?zhuān)淙实乃枷胫饕w現(xiàn)在他的《論語(yǔ)解》《孟子說(shuō)》《仁說(shuō)》等篇章之中。張栻?qū)θ实脑忈屚癸@了美學(xué)視角，美學(xué)意義上的仁是說(shuō)這兩個(gè)方面：仁具有美的內(nèi)涵，仁是審美評(píng)判的標(biāo)準(zhǔn)，體現(xiàn)在人的日用生活和道德情感之中，具有審美的價(jià)值，以仁為審美標(biāo)準(zhǔn)，表現(xiàn)為仁藝熟美，仁是美之仁；仁具有美的內(nèi)涵，人與人之間因?yàn)槿识_(dá)到和睦相處，實(shí)現(xiàn)美的享受，因仁而有美感，因仁而有美的幸福，仁是美之仁。為了真正實(shí)現(xiàn)對(duì)張栻仁內(nèi)涵全面的詮釋?zhuān)仨氁泽w用合一的視角去深悟張栻仁內(nèi)涵的美學(xué)意義指歸。張栻仁內(nèi)涵的特質(zhì)是體用合一思維下的美之仁，美之仁的思維建構(gòu)通過(guò)體用合一之仁的體、用、合、美的四層邏輯建構(gòu)而實(shí)現(xiàn)，凸顯了體之仁為理、用之仁為道、合之仁為人和美之仁為善的邏輯心路，最后達(dá)到美之仁的指歸。

一、本體之仁是理之美

張栻仁內(nèi)涵以本體之仁作為核心宗旨，以本體論思維闡釋仁的內(nèi)涵，這是詮釋張栻仁內(nèi)涵的關(guān)鍵，本體之仁是仁內(nèi)涵發(fā)展為美學(xué)意義上的仁的開(kāi)端。張栻?qū)⑷试忈尀楸倔w之仁，仁的本體是理，張栻詮釋孔子的“里仁為美”，使仁具有美學(xué)意義，仁成為審美的標(biāo)準(zhǔn)，力圖將仁從道德論上升為本體論，將仁德上升為仁體，以道德形而上學(xué)闡述仁的內(nèi)涵。他說(shuō)：“孔子曰‘里仁為美，擇不處仁，焉得智’，謂居里以親仁為美，而吾所以自處者不能擇而處仁，是不智也。孟子從而發(fā)明之曰：‘夫仁，天之尊爵也，人之安宅也。’尊爵，言其至善，為可尊貴也；安宅，言其所止，為甚安固也。擇術(shù)而自處于不仁，其不智甚矣。不仁不智，則悖理而害于事，無(wú)禮無(wú)義矣。”［1］374“里仁為美”指的是居民在巷里談?wù)撊?，以?xún)?nèi)在的仁為美，內(nèi)在的仁是天之爵和人之宅，不仁則是悖理，悖理則是違背了本體，以本體說(shuō)明仁，將仁詮釋為理之仁。張栻?qū)Α袄锶蕿槊馈钡脑忈屨蔑@了本體之仁的學(xué)術(shù)心路，將本體之仁詮釋為理。因?yàn)槿适抢碇?，所以仁才能最終發(fā)展成為美之仁。張栻建構(gòu)本體之仁的思想是為了開(kāi)啟美學(xué)意義上的仁，即美之仁以理之仁為開(kāi)端，理之仁是美的標(biāo)準(zhǔn)。理既是天理，又是人理，是本原、道理、規(guī)則與情感等多方面的統(tǒng)一。仁以理為本體，有了本體之理，才能開(kāi)啟美的審視，達(dá)到美的標(biāo)準(zhǔn)，以本體之仁作為美的根本。

學(xué)界對(duì)張栻仁內(nèi)涵詮釋也突出了張栻仁內(nèi)涵的本體視角，認(rèn)為張栻仁的主旨是以理為中心的仁。蔡方鹿探討了朱熹與張栻關(guān)于仁的不同認(rèn)識(shí)，認(rèn)為張栻的仁是本體之仁，“他把愛(ài)與仁作了區(qū)分，二者的關(guān)系是，仁為體，為未發(fā)；愛(ài)是用，為已發(fā)”［2］77，其依據(jù)是張栻“其愛(ài)之理則仁也”［1］1031的論述。向世陵總結(jié)了宋代仁內(nèi)涵的主旨，也注重了張栻仁內(nèi)涵的本體視角，認(rèn)為仁是宇宙的本體。他說(shuō)：“儒家仁學(xué)發(fā)展到宋代，一個(gè)基本的趨勢(shì)是從道德觀(guān)擴(kuò)展到宇宙論。生生流行的天地之心，與善德的生長(zhǎng)和愛(ài)人的情懷熔鑄在了一起，并由此引出了理學(xué)家們熱衷的愛(ài)之理、公天下及一本義等相關(guān)的問(wèn)題?！保?］42仁是道德和宇宙的本體。向世陵認(rèn)為張栻解釋仁突出了本體論視角，“體現(xiàn)了張栻十分擅長(zhǎng)的本體論的思維方法”［4］34。學(xué)者們從本體上去探討仁的內(nèi)涵，重點(diǎn)將朱子的“天地以生物之心”和張栻的“天地生物之心”作了比較，認(rèn)為張栻仁內(nèi)涵中的“天地生物之心”更具有本體的意義。許家星說(shuō)：“南軒接受‘天地生物之心’的說(shuō)法，認(rèn)為此說(shuō)更‘完全’，而‘天地以生物為心’平平看去，雖意思不妨，但是措辭有問(wèn)題。‘以生物為心’似乎是天地有心如此，違背了天地?zé)o心成化的自然義，這是南軒所不愿意接受的?！保?］意思是張栻注重仁的本體論意義，朱子則注重仁的致用意義?？傮w來(lái)看，學(xué)界對(duì)張栻仁內(nèi)涵的詮釋突出了本體論視角，比較了張栻與朱子的仁內(nèi)涵的不同意義，突出了張栻仁的本體論內(nèi)涵，即仁是理，仁是宇宙和道德的總根源。但學(xué)界對(duì)張栻仁內(nèi)涵的本體論詮釋?zhuān)瑳](méi)有將仁向美學(xué)意義上詮釋發(fā)展。

自諸子之學(xué)至宋明理學(xué)，中國(guó)哲學(xué)都力求追尋本體論視角的詮釋傳統(tǒng)和范式。對(duì)仁的詮釋自然也有此傳統(tǒng)和范式，從本體視角詮釋仁，力求將仁上升為形而上學(xué)的仁本體。董仲舒詮釋仁，以天說(shuō)仁?！叭手勒咴谟谔臁Ｌ?，仁也。天覆育萬(wàn)物，既化而生之，有養(yǎng)而成之，事功無(wú)已，終而復(fù)始，凡舉歸之以奉人，察于天之意，無(wú)窮極之仁也。人之受命于天也，取仁于天而仁也，是故人之受命天之尊，父兄子弟之親，有忠信慈惠之心，有禮義廉讓之行，有是非逆順之治，文理燦然而厚，知廣大有而博，唯人道為可以參天?！保?］329-330天即是仁。唐代孔穎達(dá)疏仁，以元釋仁，“元?jiǎng)t仁也”［7］15。元即是仁。二程以理釋仁，“仁者天下之正理”［8］62，“仁者，以天地萬(wàn)物為一體，莫非己也”［9］，仁是天理。朱子釋仁，以天地注釋仁。朱熹說(shuō)：“仁者，天地生物之心，而人得以生者，所謂‘元者善之長(zhǎng)’也?！保?］28朱熹以理注釋仁，仁是理，既是天理，又是人理?！叭适菒?ài)底道理，公是仁底道理。故公則仁，仁則愛(ài)?！保?0］116仁是愛(ài)之理。從先秦到宋明，中國(guó)哲學(xué)都追求本體論的詮釋傳統(tǒng)，張栻仁內(nèi)涵自然也符合本體論的詮釋傳統(tǒng)。

張栻仁內(nèi)涵中的仁是本體之仁，本體之仁以理為本體。仁是理，從本體上說(shuō)明仁，類(lèi)似于“元?jiǎng)t仁也”。仁是天理，仁也是愛(ài)之理，盡管愛(ài)之理說(shuō)明的是情感產(chǎn)生的原因，但愛(ài)之理說(shuō)的是情感以本原為理，尋求仁的本體即是理。張栻詮釋本體之仁主要通過(guò)天之仁、理之仁和性之仁三個(gè)方面進(jìn)行說(shuō)明。首先，仁的本體體現(xiàn)為天是仁，天之仁是說(shuō)天的性質(zhì)是仁，天即是仁。這種詮釋類(lèi)似于張載的仁論。張載說(shuō)：“惻隱，仁也，如天，亦仁也。故擴(kuò)而充之，不可勝用?！保?］46張載的意思是天的本性是仁，天即是仁。張栻認(rèn)為仁指的是天地之仁，將仁上升為宇宙的本體。其次，仁的本體體現(xiàn)為理之仁。張栻說(shuō)：“而所謂愛(ài)之理者，是乃天地生物之心，而其所由生者也?！保?］1031由于天之仁是本體，則有天地生物之心，張栻的觀(guān)點(diǎn)與朱熹基本相似。朱熹說(shuō)：“仁者，天地生物之心，而人得以生者，所謂元者善之長(zhǎng)也。”［8］28但朱熹提到“天地以生物之心”，張栻仁的“天地生物之心”與朱熹仁的“天地以生物之心”分別注重了本體之仁和致用之仁。仁的本體體現(xiàn)為理是仁。仁既是天之仁，還是愛(ài)之理，愛(ài)是仁之理的體現(xiàn)。最后，仁的本體體現(xiàn)為性是仁。這是說(shuō)原初之性、本根之性是仁。張栻說(shuō)：“原人之性，其愛(ài)之理乃仁也，知之理乃知也。仁者視萬(wàn)物猶一體，而況人與我同類(lèi)乎？故仁者必愛(ài)人?！保?］223性本身即是仁，性的本體是仁。張栻仁的本體內(nèi)涵凸顯了仁是天理和本性的核心要義，體現(xiàn)了宋明理學(xué)特質(zhì)，以理釋仁。因?yàn)槿适潜倔w之理，仁即是理，從本質(zhì)、本原和內(nèi)在的特征上看，仁是根本，仁是一切價(jià)值判斷的標(biāo)準(zhǔn)，仁是審美的標(biāo)準(zhǔn)，仁具有理的根本才能通向美的目標(biāo)。仁的美學(xué)意義從理之仁開(kāi)始，符合理的仁才有通達(dá)美學(xué)之仁的可能，這是張栻仁內(nèi)涵的第一層邏輯。

二、致用之仁是和之美

張栻詮釋理之仁為發(fā)端，接著使本體之仁走向致用之仁，論證人踐行仁的必要性，以踐行之仁詮釋仁的內(nèi)涵。因?yàn)椤袄锶蕿槊馈保藙t擇仁而處，推衍出仁的運(yùn)用，“理仁”開(kāi)啟了美之仁，“用仁”則實(shí)現(xiàn)美之仁。仁的美學(xué)意義從本體開(kāi)啟而走向致用，通過(guò)仁的致用而實(shí)現(xiàn)美的生活和美的幸福。張栻說(shuō)：“居以親仁為美，而所自處，其可不擇而處仁乎？不知擇，是不知也?！保?］123仁也是用之仁，致用之仁也是仁，用之仁體現(xiàn)為以用仁為道。張栻認(rèn)為仁是道，道是理在人身上的運(yùn)用，道即是正理。張栻說(shuō)：“道謂正理，不可謂不合于正理也?！保?］210仁既是體，又是用，是“行仁”和“愛(ài)人”。仁以動(dòng)詞用，體現(xiàn)為愛(ài)人和為公，原因是“仁者愛(ài)人”，仁是對(duì)人與物推行仁的行動(dòng)，換句話(huà)說(shuō)即是仁者仁人、仁者仁物，意思是行仁于人，行仁于物。《大戴禮記》云：“夫仁者，仁此者也?！保?1］仁以孝為仁，仁即是以用為視角，仁既是本體之仁，是名詞，又是致用之仁，是動(dòng)詞，以此為仁。張栻說(shuō)：“是為仁莫要乎克己，己私既克，則廓然大公，而其愛(ài)之理素具于性者無(wú)所蔽矣?！保?］1032張栻認(rèn)為仁是致用，推行仁而達(dá)到致用，表現(xiàn)為愛(ài)和公。盡管愛(ài)和公不足以體現(xiàn)仁的內(nèi)涵，但仁需要愛(ài)與公。張栻說(shuō)：“故指愛(ài)以名仁則迷其體，而愛(ài)之理則仁也?！边€說(shuō)：“程子所謂‘仁道難名，惟公近之’，不可便指公為仁謂此。”［1］1032仁的致用有愛(ài)與公的意思，愛(ài)和公展現(xiàn)出仁的內(nèi)涵。張栻認(rèn)為愛(ài)與公是仁的致用和運(yùn)用，仁不一定是愛(ài)與公，但愛(ài)與公一定是仁。仁是體，也是用，這與孔子“仁者愛(ài)人”的思想一致。朱子認(rèn)為“愛(ài)人”是仁的用，“愛(ài)人、知人，是仁、知之用”［10］1095。張栻的觀(guān)點(diǎn)與朱子觀(guān)點(diǎn)基本無(wú)異，愛(ài)與公都體現(xiàn)了仁的致用。

仁的致用是道的運(yùn)用，仁是道，行仁則是用道。張栻說(shuō)：“夫盡仁道者圣人也，為之不厭，誨人不倦，圣人之仁，天之無(wú)疆也?！保?］168仁是道，以仁為道，行仁是用，仁用為人。張栻說(shuō)：“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人，于己而譬，所以化私欲而存公理也。然便以此為仁，則未可。此仁之方也，于其方而用力，則可以至于仁焉。先言仁者而后以仁之方結(jié)之，圣人之示人至矣?！保?］154-155張栻認(rèn)為仁既是理，又是方，這說(shuō)明仁也是用之仁，體現(xiàn)為動(dòng)詞性質(zhì)的用法。張栻認(rèn)為仁的致用內(nèi)涵是行仁于人或物，以愛(ài)與公體現(xiàn)?！八灾^‘仁，人心’者，天理之存乎人也；‘義，人路’者，天下之所共由也。仁義立而人道備矣?！保?］554仁是天理，仁是人心，天理是體，人心是用，因此仁是致用之仁，體現(xiàn)為動(dòng)詞屬性。盡管張栻不贊成仁就是愛(ài)與公，但仁的致用則體現(xiàn)了愛(ài)與公。張栻以致用視角詮釋仁，體現(xiàn)為仁是愛(ài)與公，補(bǔ)充了從本體視角詮釋的不足。以致用視角對(duì)張栻仁內(nèi)涵進(jìn)行詮釋?zhuān)瑒t可解釋仁的“能仁”特性，“能仁”是從用的視角分析。張栻說(shuō)：“指公以為仁則失其真，而公者人之所以能仁也。”［1］1032他力圖說(shuō)明仁的內(nèi)涵是以仁于人和物，即愛(ài)與公，是致用之仁，而不是本體之仁。

學(xué)界對(duì)張栻仁內(nèi)涵的詮釋也突出了張栻仁內(nèi)涵的致用視角，認(rèn)為張栻仁的內(nèi)涵也是以愛(ài)與公為中心的仁，認(rèn)為張栻的仁也是愛(ài)的發(fā)用，張栻仁內(nèi)涵融合了以愛(ài)推仁和以公言仁，以及以知覺(jué)言仁。蔡方鹿認(rèn)為張栻的仁有愛(ài)與公的意義，“張栻在與朱熹的討論中，開(kāi)始持以公為仁之體的見(jiàn)解”［2］79。愛(ài)是仁的發(fā)用，公也是仁的體現(xiàn)，這都體現(xiàn)了張栻仁的致用維度。向世陵考察了朱子的“能下仁”解釋?zhuān)赋鰪垨虻娜室彩且环N踐行和克己的仁。他說(shuō)：“張栻注意到孔子‘此獨(dú)言仁’而要求揭示孔子的‘深旨’，克私為公以復(fù)歸仁不僅僅是道德的自律，也是基于‘復(fù)’之氣化運(yùn)行的天人的相合?！保?］34張栻的仁是道德自律和天人合一下的仁。學(xué)界對(duì)張栻仁的詮釋更注重仁的致用內(nèi)涵，從用的視角詮釋仁更具有普遍性和代表性，認(rèn)為張栻仁的核心要旨在愛(ài)與公的致用內(nèi)涵上，仁是方法?！皬垨蛞巡幌窈鎸W(xué)派其他人一樣，對(duì)朱熹以愛(ài)推仁一味提出異議，也不像朱熹對(duì)緊隨程子的胡宏等人以公言仁和知覺(jué)言仁一味加以排斥，而是在孟子的人心基礎(chǔ)上加以融合，從而自然引出克己求仁的為仁之方?！保?2］學(xué)界多認(rèn)為張栻的仁是以致用為要旨的仁，體現(xiàn)為愛(ài)與公的內(nèi)涵。中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)注重人的道德實(shí)踐，突出人的踐行之仁，是致用意義上的仁，以道德踐行解釋儒學(xué)是仁學(xué)詮釋的傳統(tǒng)，突出“仁者愛(ài)人”。朱熹對(duì)仁的注釋凸顯了踐行功夫：“愛(ài)人，仁之施?！保?］139仁是愛(ài)，是仁的實(shí)施。從先秦到宋明，對(duì)仁的詮釋一直追尋踐行之仁的傳統(tǒng)，當(dāng)代學(xué)者傳承了這一傳統(tǒng)，對(duì)張栻仁的詮釋注重了用仁之愛(ài)與公的詮釋視角。以道德實(shí)踐視角詮釋張栻仁內(nèi)涵，學(xué)界注重了致用視角的詮釋?zhuān)珱](méi)有將仁內(nèi)涵向美學(xué)意義上詮釋發(fā)展。

張栻仁內(nèi)涵凸顯了仁的致用視角，是日用之仁，推行仁而不斷地走向愛(ài)與公，實(shí)現(xiàn)天下和美，致用之仁向美學(xué)意義上發(fā)展。張栻解“禮之用，和為貴。先王之道斯為美”，其曰：“禮主乎敬，而其用則和。有敬而后有和，和者，樂(lè)之所生也。禮樂(lè)必相須而成，故禮以和為貴。先王之道以此為美，小大由之，而無(wú)不可行也。然而有所不行者，以其知和之為貴，務(wù)于和而已，不能以禮節(jié)之，則其弊也流，故亦不可行也。蓋為禮而不和，與夫和而無(wú)節(jié)，皆為偏弊也。禮樂(lè)分而言之，則為體為用，相須而成；合而言之，則本一而已矣?！保?］100-101禮是仁之理在天下的運(yùn)用，禮是仁的呈現(xiàn)，禮的運(yùn)用達(dá)到天下和美，仁的運(yùn)用通向美的目標(biāo)?？傊瑥垨蛘J(rèn)為仁是用之仁，體現(xiàn)為愛(ài)與公，仁本身則是行仁，以動(dòng)詞用法，仁是方法，這種方法通過(guò)愛(ài)之仁、公之仁達(dá)到對(duì)仁的覺(jué)解。由于擇仁、處仁而踐行仁，達(dá)到天下和美，實(shí)現(xiàn)美的幸福而達(dá)到美的享受，致用之仁具有美學(xué)意義，這是張栻仁內(nèi)涵的第二層邏輯。

三、合一之仁是名之美

從“理仁”到“用仁”，張栻?qū)θ释瓿闪梭w、用兩個(gè)層次上的詮釋和建構(gòu)，建構(gòu)了仁的本體仁美和天下仁美。張栻?qū)θ实脑忈屧诿缹W(xué)意義上繼續(xù)推進(jìn)，達(dá)到體用合一之仁，即“合仁”?！昂先省痹谌松砩蠈?shí)現(xiàn)，因?yàn)槿藢?shí)現(xiàn)了仁而成就了人的美名，使人因?yàn)槿识忻栏?。人因?yàn)槿识擅食蔀閷徝赖臉?biāo)準(zhǔn)。體用合一之仁是貫通之仁，因?yàn)槿实捏w用合一而實(shí)現(xiàn)美學(xué)意義上的仁。體用合一之仁是現(xiàn)實(shí)的仁，人實(shí)現(xiàn)體用合一之仁則是“實(shí)仁”。體用合一之仁體現(xiàn)為善與信，有善有信則具有充實(shí)的特征。

張栻解“充實(shí)之謂美，充實(shí)而有光輝之謂大”，其曰：“充實(shí)者，充盛篤實(shí)也。美者，美在其中，成章之謂也。美之所積者厚，則光輝之所發(fā)者，充塞而不可掩矣，故謂之大?！保?］638體用合一之仁以充實(shí)為美。張栻的仁也是合之仁，合之仁是人的仁。張栻仁內(nèi)涵既是體、用兩個(gè)視角之仁，又是體用合一視角之仁，張栻提出“體用相須”，體用相互依存。仁在人身上達(dá)到體用合一，人成為人的原因是因?yàn)槿耸侨市缘?，仁是人的體，又是人的用，體用合一。張栻說(shuō)：“仁者，人之所以為人也?！保?］561仁是人之理，意思是人就是仁?！叭收撸艘?。仁謂仁之理，人謂人之身。仁字本自人身上得名，合而言之，則人而仁矣，是乃人之道也?！保?］632仁在人身上得到體現(xiàn)，人成就了仁的美名，沒(méi)有仁就無(wú)從有仁的名，因此人是仁體用合一的化身。

雖說(shuō)張栻直接表述了“體用相須”，但更體現(xiàn)了體用合一的觀(guān)點(diǎn)。他在《仁說(shuō)》中說(shuō)：“愛(ài)之理無(wú)所蔽，則與天地萬(wàn)物血脈貫通，而其用亦無(wú)不周矣?！保?］1032貫通即是體用貫通，體用合一才能實(shí)現(xiàn)貫通，合而言之則是人而仁。朱子認(rèn)為人是仁的體用合一產(chǎn)物：“仁者，人之所以為人之理也。然仁，理也；人，物也。以仁之理，合于人之身而言之，乃所謂道者也。程子曰：‘《中庸》所謂率性之謂道是也。’”［8］367仁是理，人是仁，人用仁，人是仁的體用合一產(chǎn)物。張栻與朱子的觀(guān)點(diǎn)一致：“夫仁者，人之所以生者也，茍?zhí)澠渌陨撸瑒t其生也亦何為哉？曾子所謂得正而斃者，正此義也。志士，志于仁者，與仁人淺深雖有間，然是則同也?！保?］255-256人的存在有本體之理，是仁；人的生存有理的致用，是志于仁和實(shí)現(xiàn)仁；人是仁的體用合一，是體用貫通。因此，張栻以貫通內(nèi)涵詮釋仁，使仁在人身上達(dá)到體用合一。由此，張栻仁內(nèi)涵貫穿了體用合一的思維邏輯，這種體用合一在人身上成就其仁的美名，人的仁即是體用合一之仁。

學(xué)界對(duì)張栻仁內(nèi)涵的詮釋在不斷推進(jìn)，認(rèn)識(shí)到體用合一視角才能準(zhǔn)確詮釋張栻的仁。向世陵說(shuō)：“不能簡(jiǎn)單指愛(ài)名仁，指公為仁，同時(shí)須看到仁是體用的相須合一。仁道雖然難名，但畢竟惟公近之，仁者視萬(wàn)物猶一體?！保?］42運(yùn)用體用相須視角才能深悟張栻仁的真正內(nèi)涵要旨。蔡方鹿說(shuō)：“張栻把仁上升為天地萬(wàn)物與人產(chǎn)生的根據(jù)，而把愛(ài)僅作為這個(gè)本體施之于物的作用，這是對(duì)孔孟仁說(shuō)的新解?！保?］77“朱熹在仁與愛(ài)的關(guān)系上，也以愛(ài)之理言仁，把仁與愛(ài)分為體和用。這一點(diǎn)與張栻無(wú)異?！保?］77張栻之仁與朱子之仁都突出了體用相須視角。張栻說(shuō)：“仁之體靜，而周流不息，動(dòng)亦在其中矣。動(dòng)靜交見(jiàn)，體用一源，仁知之義，非深體者不能識(shí)也。”［1］152“蓋仁義，體用相須者也?！保?］644體用一源、體用相須的觀(guān)點(diǎn)體現(xiàn)了張栻仁體用合一的視角。學(xué)者們對(duì)張栻仁的詮釋呈現(xiàn)了體用合一思維。但問(wèn)題是，學(xué)界對(duì)張栻體用合一之仁的詮釋沒(méi)有呈現(xiàn)其美學(xué)意義。

張栻體用合一之仁凸顯了其美學(xué)意義。張栻?qū)Ⅲw用合一之仁視為美的特征，人的仁是體用合一之仁，是美的表現(xiàn)。他說(shuō)：“無(wú)求富之心，于其合也，完也，美也。”［1］228人有仁心，在現(xiàn)實(shí)之中不求富但卻最終富有，達(dá)到體用合一，則是人生完美的體現(xiàn)。體用合一之仁在人身上實(shí)現(xiàn)相合，達(dá)到完美，體用合一之仁是評(píng)判美的標(biāo)準(zhǔn)。張栻認(rèn)為君子之所以成就君子的美名，是因?yàn)榫釉谌噬系捏w用合一，君子以仁為體，行仁為用，達(dá)到體用合一。“君子之所以為君子者，以其不已于仁也。去仁則何自而成君子之名哉？蓋仁者，人之道而善之長(zhǎng)，未有舍是而可他求者也?！保?］125君子以人的體用合一之仁為美，幫助他人成就仁的美名。“君子充其忠愛(ài)之心，于人之美，其樂(lè)之如在己也，從而扶持之，又從而勸長(zhǎng)之，惟欲其美之成也?！保?］220體用合一之仁很難實(shí)現(xiàn)，但體用合一之仁是人終身追求的目標(biāo)?！叭粢詾槿剩瑒t仁之義通上下，而言語(yǔ)其全，雖圣人不敢居也”，“仁之難言如是，則致知力行，終吾身焉可也”［1］135?？傊瑥垨虻娜适求w用合一之仁，是“實(shí)仁”。體用合一之仁是美學(xué)意義上的仁。體用合一之仁在人身上實(shí)現(xiàn)，人實(shí)現(xiàn)了體用合一之仁而成就了人的美名，人因?yàn)槿识忻烂?，體用合一之仁是評(píng)判美的標(biāo)準(zhǔn)。體用合一之仁是張栻仁內(nèi)涵的第三層邏輯。

四、至美之仁是善之美

張栻仁說(shuō)不斷推進(jìn)，以發(fā)現(xiàn)和揭示仁的新內(nèi)涵，從“體仁”“用仁”“合仁”發(fā)展為“善仁”，張栻仁內(nèi)涵進(jìn)入真正美學(xué)意義上的仁。善即是美之仁，以美善為仁。仁是美之仁，美學(xué)之仁以善為中心。以善為美，因?yàn)槿识a(chǎn)生善，因?yàn)樯贫a(chǎn)生美，體用合一之仁發(fā)展到善和熟的程度，就達(dá)到美的效果和美的感受，這就是仁善。善的內(nèi)涵廣泛，有完善、德善、至善的意思，即是說(shuō)完善實(shí)現(xiàn)美，德善實(shí)現(xiàn)美，完善是仁，德善是仁。“仁之美者在于天。天，仁也。天覆育萬(wàn)物，既化而生之，有養(yǎng)而成之，事功無(wú)已，終而復(fù)始，凡舉歸之以奉人，察于天之意，無(wú)窮極之仁也。人之受命于天也，取仁于天而仁也?！保?］329仁體現(xiàn)了完善和德善的境界。“仁是儒家所認(rèn)為的最高精神境界，有這種境界的人，就是一個(gè)完全的人，即所謂‘完人’。”［13］學(xué)界一般未探討張栻仁內(nèi)涵的美學(xué)意義，然而張栻的仁確實(shí)凸顯了美的內(nèi)涵。

對(duì)張栻仁的詮釋需要凸顯美之仁的內(nèi)涵，這一觀(guān)點(diǎn)通過(guò)陳來(lái)的仁學(xué)思想可以得到啟示。陳來(lái)以“仁體”研究為中心，通過(guò)“仁體”的研究，沿襲和推進(jìn)了古代仁學(xué)的發(fā)展，提出了“仁學(xué)本體論”或者“仁體論哲學(xué)”。他說(shuō)：“仁體的揭示更強(qiáng)調(diào)肯定的方面，即，使仁體自身和仁體顯現(xiàn)被看見(jiàn)，成為原初的照明，整個(gè)歷史的過(guò)程就是一個(gè)澄明的過(guò)程，仁體也同時(shí)是一澄明的過(guò)程?！保?4］對(duì)仁體的詮釋在歷史中不斷得到澄明，不斷地揭示出仁本身的內(nèi)涵與意義。對(duì)張栻仁的詮釋不斷地鋪開(kāi)，可以揭示仁的新內(nèi)涵和發(fā)現(xiàn)仁的新意義。

張栻的仁是美之仁，仁思想發(fā)展的最終目標(biāo)是美，理想的仁是以善作為仁。張栻體用合一之仁達(dá)到理想的發(fā)展?fàn)顟B(tài)是美之仁，即是說(shuō)仁不僅僅是靜態(tài)的理之仁和愛(ài)之仁，更是體用合一動(dòng)態(tài)發(fā)展的美之仁。張栻的仁內(nèi)涵體現(xiàn)了美的內(nèi)涵意義，仁的發(fā)展達(dá)到熟練、通透的程度即是美之仁。張栻的美之仁以善為宗旨，凸顯“里仁為美”的思想。

孔穎達(dá)疏解《周易》的“休復(fù)之吉，以下仁也”曰：“得位處中，最比于初，陽(yáng)為仁行，已在其上，附而順之，是降下于仁，是休美之復(fù)?！保?］39反復(fù)于仁德，即是美。朱子注解孔子的“里仁為美”：“里有仁厚之俗為美。擇里而不居于是焉，則失其是非之本心，而不得為知矣?！保?］69居民巷里以仁為根本的美，以仁為美。張栻說(shuō)：“居以親仁為美，而所自處，其可不擇而處仁乎？不知擇，是不知也。故孟子因擇術(shù)之論，而曰：夫仁，天之尊爵也，人之安宅也，莫之御而不仁，是不知也?！保?］123人選擇仁就是選擇美?！爸居谌蕜t無(wú)不善。蓋元者善之長(zhǎng)，存乎此，何惡之有？”［1］124選擇仁就是選擇善，選擇善就是選擇美。朱子注：“美者，聲容之盛。善者，美之實(shí)也。”［8］68善的事物才能美。張栻認(rèn)為仁即是美，仁的內(nèi)涵是美善。美的形成需要仁的體用合一，“仁之體靜，而周流不息，動(dòng)亦在其中矣。動(dòng)靜交見(jiàn)，體用一源，仁知之義，非深體者不能識(shí)也”［1］152。仁是體用合一之仁，周流不息，達(dá)到美善的狀態(tài)。王夫之說(shuō)：“‘美’者，善之純。”［15］因?yàn)樯贫馈?/p>

仁的內(nèi)涵達(dá)到美是在動(dòng)態(tài)中實(shí)現(xiàn)的，仁通過(guò)發(fā)展才能達(dá)到美。仁在致用上走向精熟，達(dá)到窮神知化的程度，仁的發(fā)展也要達(dá)到熟的程度。張栻解釋孟子的“五谷者，種之美者也，茍為不熟，不如荑稗。夫仁，亦在乎熟之而已矣”時(shí)說(shuō)：“五谷不熟，不如荑稗，言雖種之美，茍為不熟，亦無(wú)益也。仁者，人之所以為人也。然為之而不至，則未可謂成人，況于乍明乍暗、若存若亡，無(wú)篤厚悠久之功，則終亦必亡而已矣。熟之奈何？其亦猶善種者乎？勿舍也，亦勿助之長(zhǎng)也，深耕易耨而已，而不志于獲也。日夜之所息，雨露之所濡，禾易長(zhǎng)，畝苗而秀，秀而實(shí)，蓋有不期然而然者。為仁之方，《論語(yǔ)》一書(shū)所以示后世者至矣。致知力行，久而不息，則存乎其人焉，其淺深次第，亦自知而已矣?！保?］561張栻認(rèn)為仁的發(fā)展達(dá)到熟的程度，則是美。仁達(dá)到美是體用合一的結(jié)果，致力于善，發(fā)展為美善。仁的體用合一達(dá)到精熟的程度，則是藝美，藝與美結(jié)合?！坝斡居诘?，履踐于德，體切于仁，游涉于藝。藝者，亦以養(yǎng)吾德性而已?！保?］158藝體現(xiàn)了美的思維，美通過(guò)藝來(lái)體現(xiàn)，仁在藝的使用中達(dá)到美，仁是美善之仁，這種美善之仁就是圣人之仁。

張栻?qū)⒚雷鳛槿实膬?nèi)涵，仁是美之仁，實(shí)質(zhì)上是仁在體用上的完美合一?！胺灿惺切哉?，理無(wú)不具是，萬(wàn)物無(wú)不備也。程子曰：‘非獨(dú)人也，物亦皆然?！w人與物均本于天而具是性故也。物雖具是理，為氣質(zhì)所隔而不能推。人則能推矣。故反身而誠(chéng)者，所以為人之道；反身未誠(chéng)，則強(qiáng)以此合彼，不能貫通而實(shí)有之，又安得樂(lè)？反身而至于誠(chéng)，則心與理一，不待以己合彼，而其性之本然、萬(wàn)物之素備者皆得乎此，然則其為樂(lè)又烏可以言語(yǔ)形容哉？然而在學(xué)者欲進(jìn)于斯，必自強(qiáng)恕而行始。原人之所以反身而未誠(chéng)者，由其有己而自私也。誠(chéng)能推己及人，以克其私，私欲既克，則廓然大公，天理無(wú)蔽矣。必曰強(qiáng)者，蓋勝其私為難也。求仁之道，孰近于此乎？”［1］588張栻詮釋了仁的發(fā)展上的內(nèi)涵：仁是物我通達(dá)，萬(wàn)物與我的合一，達(dá)到完備；仁是誠(chéng)，心與理合一，達(dá)到安樂(lè)；仁是克己大公，達(dá)到仁道。物我、理我和公私實(shí)現(xiàn)合一，這三個(gè)方面即是美之仁的內(nèi)涵。張栻的仁是美之仁，是理想之仁，是善仁?？傊?，張栻仁內(nèi)涵從“里仁”“處仁”“實(shí)仁”發(fā)展為“善仁”，使仁發(fā)展為真正美學(xué)意義上的仁。善即是美之仁，以美善為仁。體用合一之仁達(dá)到善和熟的程度即達(dá)到美的效果和美的感受，這就是仁熟。張栻?qū)θ实脑忈岓w現(xiàn)了仁在動(dòng)態(tài)發(fā)展中的美的內(nèi)涵意義，這是張栻仁內(nèi)涵的第四層邏輯。