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    驛路唐詩邊域書寫中的中原中心敘事*

    2022-02-08 06:24:39吳淑玲
    跨世紀(jì) 2022年5期
    關(guān)鍵詞:京都中原詩人

    吳淑玲

    中原中心,是先秦儒家經(jīng)典文本中邊域書寫所突出的核心精神,是漢代大一統(tǒng)帝國形成后共有的人文主義傾向,是魏晉南北朝以來南北之間反復(fù)書寫和爭奪的話語權(quán)之一。先唐時期,中原中心主義的典型體現(xiàn)就是華夷之辨,所謂“惟克商,遂通道于九夷八蠻”[1],“微管仲,吾其被發(fā)左衽矣”[2]138,“今也南蠻舌之人”[2]239,都體現(xiàn)著先秦儒家經(jīng)典輕視四夷的價值取向。漢代雖有司馬遷主張?zhí)煜乱患?,但在南越王尉佗心中自己仍是“居蠻夷中久,殊失禮義”[3]?!稘h書》稱漢代天下是承平之業(yè),“匈奴稱藩,百蠻賓服”[4]。東晉南遷,不僅是一次人口大遷徙,更是一次文化大遷徙,中原人才和中原文化也隨之南遷,此后南北朝時期一直是南方文化比北方文化更為發(fā)達,故南方自視為華夏文化的繼承者。北方雖缺乏人才,卻因為地理優(yōu)勢自認(rèn)為是中原正統(tǒng)。在中原中心觀念的驅(qū)使下,四夷被視為蠻荒之地,以致中原常有以夏化夷思維。正如于逢春所概括的:“自秦帝國橫空出世至晚清辛亥之役,2000 多年來,古代中國的世界帝國體制,輔之以‘華夷之辨’‘內(nèi)中國而外夷狄’的理念,使得中華帝國在政治地緣上始終衍生著一個長久的中心與恒遠(yuǎn)的外圍,進而在意識形態(tài)上,逐漸生成‘中原中心主義’,并長時段地主導(dǎo)著古代乃至近代中國的內(nèi)政及對周邊事務(wù)的政策走向?!保?]其實不僅政治,在文學(xué)書寫中也一樣有中原中心主義影響著文人的創(chuàng)作。

    唐朝統(tǒng)治者有著比較開放的華夷一家的思想,不再追求華夷之辨,但在中國這個儒家思想深厚、以農(nóng)業(yè)文明為主的國度,中原、京都,依然是人們心目中的中心。唐代詩人大多都有京都生活的經(jīng)歷,京都情結(jié)是他們永遠(yuǎn)的追求;鄉(xiāng)土則是農(nóng)業(yè)文明國度的人們永遠(yuǎn)牽掛和無法忘懷的地方。而從中原走向邊域的詩人們,經(jīng)歷了從中心走向邊緣、從繁華走向偏僻、從安適走向動蕩的多層轉(zhuǎn)變,這種轉(zhuǎn)變既是地域的、自然的,也是身體的、心理的。對于這種變化,詩人們都能在稍微沉潛后,以中原中心來審視邊域生活,呈現(xiàn)其異域特質(zhì)。

    一、環(huán)境變遷的對比:疏離感

    唐人的邊域范圍大體上包括北方長城以北的地區(qū),南方五嶺以南的地區(qū),西南劍南及以南地區(qū),西北武威、張掖、敦煌及以西以北地區(qū),這些都屬于邊域范疇。從中原到邊域,環(huán)境變化的對比尤為明顯。西北和北地邊塞,苦寒、風(fēng)沙尤為突出;南部邊域,苦熱、煙瘴尤為明顯。從中原去往邊域的詩人,在描寫沿途所見所感之時,會出現(xiàn)與中原場景的直接對比性描寫,但更多時候是內(nèi)心情感及情緒的對比,即描寫中并不出現(xiàn)中原場景。而是通過心理的轉(zhuǎn)變來進行暗自對比。在這一過程中,不僅邊域地理氣候的獨特性得以突出,而且彰顯出詩人們與中原的疏離感。

    一是直接的環(huán)境對比。邊域環(huán)境與中原的環(huán)境不同,會使從中原走向邊域的詩人們感受到與所在環(huán)境的陌生和疏離。他們往往直接在完全不同的環(huán)境對比中凸顯邊域環(huán)境的惡劣,表達自身的不適。驛路送別詩的詩人們則通過想象異域環(huán)境給人帶來的疏離感,傳遞對友人或親人的牽掛。如崔湜的《邊愁》:

    九月蓬根斷,三邊草葉腓。

    風(fēng)塵馬變色,霜雪劍生衣。

    客思愁陰晚,邊書驛騎歸。

    殷勤鳳樓上,還袂及春暉。[6]663

    該詩為上六下二式結(jié)構(gòu),即前六句著眼點均在邊域,首聯(lián)邊域草斷葉枯的自然景色,頷聯(lián)邊關(guān)戍卒器用的變化,頸聯(lián)邊關(guān)戍卒等待驛使傳書的內(nèi)心愁苦,至尾聯(lián),兜住上六句,寫京城內(nèi)鳳樓上,陪王伴駕者衣袖上都沾著春日的光輝?!按簳煛北扔魈熳拥亩髑椤6呹P(guān)之人卻風(fēng)雪凄涼,無人問津。在對比中體現(xiàn)出統(tǒng)治者對邊關(guān)關(guān)注甚少的情況,透露出出征士卒們?nèi)松谋瘺觥?/p>

    再如李嶠的《和麹典設(shè)扈從東郊憶弟使往安西冬至日恨不得同申拜慶》:

    玉關(guān)方叱馭,桂苑正陪輿。

    桓嶺嗟分翼,姜川限饋魚。

    雪花含□晚,云葉帶荊舒。

    重此西流詠,彌傷南至初。[6]698

    詩題中的“扈從東郊”點出了此詩的驛路詩歌性質(zhì)。所謂冬至大如年,在唐朝,冬至?xí)r不僅國家有大型祭祀活動,各家各戶也都進行各種盛裝跪拜活動。典設(shè),是唐代東宮典設(shè)局官名。麹典設(shè),名不詳。其弟到安西,而他隨同太子到東郊過節(jié),故冬至日不得與弟弟共同盛裝過節(jié),他因此感到特別遺憾,遂寫出一首思弟詩。李嶠讀其詩,感同身受,寫此和作。這首詩采用中原與邊域?qū)Ρ鹊膶懛ǎ恳宦?lián)都關(guān)注麹典設(shè)弟弟所在地和麹典設(shè)自己,將兄弟倆人遙相掛念之意傳達得非常到位。首聯(lián)起句寫麹典設(shè)弟弟正在玉門關(guān)外縱馬馳騁,對句寫麹典設(shè)正在陪太子游覽桂苑;頷聯(lián)起句嘆麹典設(shè)與弟弟分手,對句惜麹典設(shè)被距離限制有魚也不能與弟弟同享;頸聯(lián)起句寫麹典設(shè)弟弟所在之處雪花飛揚,對句說麹典設(shè)這里尚有樹葉舒張,是兩種完全不同的生活環(huán)境。結(jié)尾表達臨流傷感之意,是李嶠替麹典設(shè)傷感兄弟不團聚。

    又如岑參的《輪臺即事》:

    輪臺風(fēng)物異,地是古單于。

    三月無青草,千家盡白榆。

    蕃書文字別,胡俗語音殊。

    愁見流沙北,天西海一隅。[7]489

    岑參到輪臺,感受到這里不一樣的環(huán)境、風(fēng)俗、語言。詩歌首句即點明“風(fēng)物異”,而這“異”自是與中原的不同。接著便述說這里的“異”:三月,中原正是春暖花開時節(jié),而這里連青草都不見;寫東西用蕃書,說話是胡語。完全陌生的環(huán)境,令詩人深切體味到何謂天涯海角。詩中雖然沒有直接描寫中原的情況,但因其首句已經(jīng)點明“輪臺風(fēng)物異”,“異”字點明是對比的結(jié)果,是以中原中心介入對邊域景物的描寫。

    又如盛唐詩人王翰的《涼州詞》其二:

    秦中花鳥已應(yīng)闌,塞外風(fēng)沙猶自寒。

    夜聽胡笳折楊柳,教人意氣憶長安。[6]1605

    王翰是到過邊塞的詩人,親身體驗了邊塞與中原的不同。首句“秦中花鳥已應(yīng)闌”展示中原春天已盡的景象,是將中原作為對比的底色,比出了塞外的風(fēng)沙中依然寒氣襲人的不良天氣。正是在這樣極寒的夜晚,“折楊柳”的胡笳曲聲聲響起,把邊關(guān)人的思緒拉回秦中,類似蕭繹“楊柳亂成絲,攀折上春時。葉密鳥飛礙,風(fēng)輕花落遲”的語句,不由使遠(yuǎn)在邊關(guān)的人憶起長安的春花秋月。

    再如戴叔倫的《邊城曲》:

    人生莫作遠(yuǎn)行客,遠(yuǎn)行莫戍黃沙磧。

    黃沙磧下八月時,霜風(fēng)裂膚百草衰。

    塵沙晴天迷道路,河水悠悠向東去。

    胡笳聽徹雙淚流,羈魂慘慘生邊愁。

    原頭獵火夜相向,馬蹄蹴蹋層冰上。

    不似京華俠少年,清歌妙舞落花前。[6]3070-3071

    這首歌行體詩歌共十二句,前十句都是寫邊域生活的環(huán)境艱苦、生活艱難,用了很多詞語進行鋪排,至詩歌最后冒出兩句“不似京華俠少年,清歌妙舞落花前”,將中原生活和邊域生活的完全不同呈現(xiàn)在眼前。同樣是舞刀弄槍,但一方受盡苦楚,一方享盡繁華,人生際遇天壤之別,差距實在太大。

    直接的環(huán)境對比,以中原為底色,這個底色是美麗、富足、溫柔,而讓讀者直接感受到大唐邊域生活與中原或京都生活的完全不同,從而加深對邊域生活艱難困苦的理解。

    二是潛在的環(huán)境對比。在唐代詩人書寫邊域環(huán)境的詩歌中,有些從表面看只是在寫邊域環(huán)境,但往深處究,則是時時以京都、故鄉(xiāng)的自然環(huán)境、人文環(huán)境為比照,將邊域與京都、家鄉(xiāng)的差異呈現(xiàn)在讀者面前。在突出邊域特色的同時,暗含對家鄉(xiāng)或京都深沉的眷戀。如宋之問《入瀧州江》中的幾句:

    海窮南徼盡,鄉(xiāng)遠(yuǎn)北魂驚。

    泣向文身國,悲看鑿齒氓。

    地偏多育蠱,風(fēng)惡好相鯨。[6]651

    “南徼”即南部邊陲。前兩句說自己走到了南部邊界的盡頭,因為離故鄉(xiāng)太過遙遠(yuǎn)而讓自己思念北方的心魂震驚不已。后面四句即著筆于南方文化風(fēng)俗,但一“泣”一“悲”見出詩人面對所寫景物的傷感,“文身”“鑿齒”“育蠱”都是中原人心目中荒蠻、落后、狠毒、不仁等不符合文明社會禮儀教化的代名詞,文身為衣、鑿齒為美、養(yǎng)蠱害人,都是惡風(fēng)惡俗,著實讓宋之問有些難以接受,因為他心目中的美是禮儀教化下的寬袍長袖、巾帶冠服、仁義禮讓。

    再如杜審言的《旅寓安南》:

    交趾殊風(fēng)候,寒遲暖復(fù)催。

    仲冬山果熟,正月野花開。

    積雨生昏霧,輕霜下震雷。

    故鄉(xiāng)逾萬里,客思倍從來。[6]734

    杜審言的家鄉(xiāng)在河南鞏縣(今河南鞏義),這首詩寫安南氣候時,處處以故鄉(xiāng)為比照,雖然故鄉(xiāng)的風(fēng)物特點并沒有出現(xiàn),但所寫均是安南與故鄉(xiāng)的不同:首聯(lián)是說安南沒有故鄉(xiāng)那樣春夏秋冬的四季變化,寒冷還沒有到來,暖意已經(jīng)登場;頷聯(lián)說仲冬時節(jié),安南竟然有果子還在成熟,正月里,安南卻遍地野花;頸聯(lián)寫安南下點雨就霧氣昭昭,應(yīng)該有霜的時節(jié)卻雷聲陣陣。在杜審言心里,故鄉(xiāng)一年中四季變換明顯,春華夏綠秋實冬雪,而此地卻常年如一。杜審言習(xí)慣了四季分明的日子,潛意識里不認(rèn)同也不適應(yīng)這樣的環(huán)境,因此倍加思念故鄉(xiāng)。

    又如李益的《度破訥沙》其一:

    眼見風(fēng)來沙旋移,經(jīng)年不省草生時。

    莫言塞北無春到,總有春來何處知。[6]3224

    這首詩又名《塞北行次度破訥沙》,是李益經(jīng)過鄂爾多斯高原北部的庫布齊沙漠(古稱“破訥沙”“庫結(jié)沙”“普納沙”)遇上沙塵暴所寫。此詩寫到沙塵暴時沙子大面積移動的情形,寫到這里常年寸草不生的情況。由于寸草不生,沙漠的春夏秋冬變化不大,無非是一望無際的沙海罷了。詩人心中也希望沙漠有春日美景,但卻沒有人見過這座大沙漠何時有春天景色。很顯然,詩人是在心中描摹了中原春天的景色,并與這里的春天進行對比,突出了這里的荒漠、凄涼。

    再如張籍的《涇州塞》:

    行到?jīng)苤萑?,唯聞羌戍鼙?/p>

    道邊古雙堠,猶記向安西。[6]4349

    這首絕句是詩人到邊域的所見所感,一兩個字的選用暴露了詩人的內(nèi)心世界。涇州古城,在今甘肅省平?jīng)鍪袥艽h城北,近金城(今甘肅蘭州)地界,已經(jīng)有邊塞景象。詩人到這里,只聽到羌笛和戍守的鼓鼙,看到的是路邊用以報警的烽燧在傳遞著安西往來的信息。這一切,與中原男耕女織、市買市賣的景象完全不同,“唯聞”兩字,可見詩人心中想到的絕不只是羌笛和鼓鼙,“猶記”兩字,是說從來沒有忘記,可見道邊“雙堠”與邊塞牽連緊密?!拔ā薄蔼q”兩個虛字,說明詩人心中在對比著邊關(guān)與中原的不同。

    晚唐詩人聶夷中,并未到過北部邊塞,但其《聞人說海北事有感》所寫海北路途景色如同親見,字字句句都是在與中原的對比中展開:

    故鄉(xiāng)歸路隔高雷,見說年來事可哀。

    村落日中眠虎豹,田園雨后長蒿萊。

    海隅久已無春色,地底真成有劫灰。

    荊棘滿山行不得,不知當(dāng)日是誰栽。[6]7301

    詩歌前兩句交代是別人在歸路中,接下來的六句都是代人立言,寫歸鄉(xiāng)人所見的海北境況:村落里虎豹眠臥,田園里蒿萊荒蕪;海北不見春天景色,到處都有遭受過劫掠的痕跡;荊棘滿山,遮途擋路,完全沒有人跡??梢姾1被氖徱丫?,與中原鄉(xiāng)村密集、生活安寧的社會完全不同,是唐王朝無心經(jīng)營海北的真實寫照。

    潛在的對比,雖然沒有將京都的情形書之字面,但字里行間都能夠觸發(fā)讀者的想象,豐富作品內(nèi)容,給讀者帶來更加豐富的閱讀空間。

    在這兩種環(huán)境對比中,人在邊塞,心在中原,陌生的環(huán)境與熟悉的場域彼此交織,表現(xiàn)了心中的留戀與向往,傳達了身之所在與心之所留戀之間的漸行漸遠(yuǎn),在“教人意氣憶長安”的無奈中,感受“總有春來何處知”的疏離中原中心的落寞和感傷。

    二、人際關(guān)系的對比:孤獨感

    人在熟悉的地方,有朋友,有親人,有希望結(jié)交的對象,有可能提拔自己的上司或達官,一切都充滿了和諧、希望,縱使有些許不如意,也可隨時化解。但邊域的生活完全不同,陌生的生存環(huán)境和人際關(guān)系,“西出陽關(guān)無故人”的感受,隨之而來的是陌生、寂寞和恐懼。若人際關(guān)系的變化向好的方向發(fā)展,尚能生出希望,否則將是滿心失落,陷入無限的孤獨中。如神龍逐臣宋之問《至端州驛見杜五審言沈三佺期閻五朝隱王二無競題壁慨然成詠》:

    逐臣北地承嚴(yán)譴,謂到南中每相見。

    豈意南中岐路多,千山萬水分鄉(xiāng)縣。

    云搖雨散各翻飛,海闊天長音信稀。

    處處山川同瘴癘,自憐能得幾人歸。[6]626

    此詩寫于端州驛,信息很多:從詩題可以看出,杜審言、沈佺期、閻朝隱、王無競都是此次被嚴(yán)遣南荒之人,可見在京都他們是一伙的,共有過熱鬧和繁華,故而宋之問還做著到南方仍能常常相見的夢。中間兩聯(lián)則寫他內(nèi)心的失落,南中多歧路,讓他與同伴們風(fēng)流云散,音信難通。從日日吟詩對賦、歌酒流連的京都“圈子”生活突然變?yōu)橐粋€人踽踽獨行,只能在驛站墻壁前看一看這一群人的驛壁題詩、忍受著隨時可至的死亡威脅。這種巨大的反差確實讓人心生憐憫——盡管我們知道他們攀附張氏兄弟時很令人不齒,但詩歌本身的朋友情誼令人感慨。

    兩京多節(jié)物,三日最遨游。

    麗日風(fēng)徐卷,香塵雨暫收。

    紅桃初下地,綠柳半垂溝。

    童子成春服,宮人罷射鞴。

    禊堂通漢苑,解席繞秦樓。

    束皙言談妙,張華史漢遒。

    無亭不駐馬,何浦不橫舟。

    舞籥千門度,帷屏百道流。

    金丸向鳥落,芳餌接魚投。

    濯穢憐清淺,迎祥樂獻酬。

    靈芻陳欲棄,神藥曝應(yīng)休。

    誰念招魂節(jié),翻為御魅囚。

    朋從天外盡,心賞日南求。

    銅柱威丹徼,朱崖鎮(zhèn)火陬。

    炎蒸連曉夕,瘴癘滿冬秋。

    西水何時貸,南方詎可留。

    無人對爐酒,寧緩去鄉(xiāng)憂。[6]1050

    這首詩在濃郁的兩京情結(jié)中展現(xiàn)環(huán)境的對比,但更重要的是人際關(guān)系變化的對比。當(dāng)年兩京的生活,麗日晴風(fēng)、紅桃綠柳、童仆服侍、同道聊談,熱鬧繁華,無以復(fù)加。從“誰念招魂節(jié),翻為御魅囚”開始寫完全不同的生活,朋友難以互相聯(lián)系,只有日南的炎熱和瘴癘相伴,連喝酒也無伴可尋。巨大的孤獨感使詩人去國離鄉(xiāng)的憂愁無法消除。一句“朋從天外盡”寫出了到達南部邊域的人際關(guān)系的完全不同,可見人在落難時內(nèi)心的悲哀。最后的“無人對爐酒,寧緩去鄉(xiāng)憂”與“束皙言談妙,張華史漢遒”對比,寫出了詩人今夕的孤單寂寞與往昔的熱鬧充實之間的巨大差異,凸顯了詩人極度的孤獨。

    盛唐邊塞詩人岑參的邊塞作品雖然激昂、熱烈、積極,但面對完全不同的人際關(guān)系,他也頗感不適,其《安西館中思長安》:

    家在日出處,朝來起東風(fēng)。

    風(fēng)從帝鄉(xiāng)來,不與家信通。

    絕域地欲盡,孤城天遂窮。

    彌年但走馬,終日隨飄蓬。

    寂寞不得意,辛勤方在公。

    胡塵凈古塞,兵氣屯邊空。

    鄉(xiāng)路眇天外,歸期如夢中。

    遙憑長房術(shù),為縮天山東。[7]252-253

    這首詩通過“風(fēng)從帝鄉(xiāng)來”將思緒拉向長安,通過希望與家人通信卻不能,見出詩人對家人的思念。與家人之間的血肉親情,是詩人溫暖和柔軟的地方。接下來“絕域地欲盡”四句寫自己終日奔走在不見人煙的絕域,常年生活在馬背上,完全失去了人際交往,更別說想知曉親人的信息了。這種完全不同的人際關(guān)系把家鄉(xiāng)與邊關(guān)作為了對立面,讓“寂寞不得意”成為了詩中的突出點,為表達不得不“辛勤方在公”的并不適意的生活提供了心理基礎(chǔ),也為思鄉(xiāng)戀家找到了充分的理由。

    被貶邊州的人,其人際關(guān)系的變化主要是孤獨、難以見到故人,自身被拋荒置遠(yuǎn),能夠見到的往往除了動植物別無其他,偶爾見一人,也是感慨萬千,如張說的《石門別楊六欽望》:

    燕人同竄越,萬里自相哀。

    影響無期會,江山此地來。

    暮年傷泛梗,累日慰寒灰。

    潮水東南落,浮云西北回。

    俱看石門遠(yuǎn),倚棹兩悲哉。[6]971-972

    這里表現(xiàn)了詩人在一個叫石門的地方與楊欽望相見并相別的傷感。張說,祖籍范陽,故稱“燕人”,由此知楊欽望亦是燕人。蓋倆人均是被貶,故稱“同竄越”。此地分別,張說深知倆人再無可能相會。“泛?!睘橛玫洌瑩?jù)《戰(zhàn)國策·齊策三》故事:“有土偶人與桃梗相與語。桃梗謂土偶人曰:‘子,西岸之土也,挺子以為人,至歲八月,降雨下,淄水至,則汝殘矣?!僚荚唬骸蝗唬嵛靼吨烈?,土則復(fù)西岸耳。今子,東國之桃梗也,刻削子以為人,降雨下,淄水至,流子而去,則子漂漂者將何如耳?!保?]后人因此以“泛梗”比喻漂泊,可見此時張說對晚年漂泊南方之傷感?!袄廴瘴亢摇眲t寫自己安慰自己已死之心。接著寫倆人的方向,一個東南去,一個西北行,都是漸漸離開石門,只能在船上倚著船槳傷感了。這與當(dāng)年京都的生活也形成鮮明對比。

    荒涼、寂寞、孤獨,總而言之是見不到人,與帝王、朋友、親人天遙地遠(yuǎn),離開了“圈子”的詩人,也就遠(yuǎn)離了同僚朝天的榮寵、呼朋喚友的熱鬧、親人陪伴的溫馨,留下的只有踽踽獨行、步履沉重的遠(yuǎn)行者的身影。在與曾經(jīng)的溫馨生活的鮮明對比中,這些遠(yuǎn)至邊地的人在內(nèi)心深處生出對曾經(jīng)生活的無限渴望,也就越發(fā)感受到獨自遠(yuǎn)赴遙邊的孤獨和寂寞。

    三、心理落差的對比:失落感

    在唐代的驛路詩歌里,有志于疆場建功立業(yè)的人,來到與中原完全不同的環(huán)境里,因為內(nèi)心已經(jīng)有充分的心理準(zhǔn)備,不會有特別強烈的反應(yīng),比如陳子昂到西域,一心所想是唐王朝應(yīng)該怎樣經(jīng)營西域,故而內(nèi)心充溢的是國家責(zé)任和人生理想,環(huán)境的變化對他沒有影響。而因為貶謫、流放等原因被迫走向邊域的人,卻往往因為理想與現(xiàn)實的差距、中原的輝煌與邊域的落寞完全不同,心理落差往往會非常大,他們往往通過景物對比反映內(nèi)心深處的情緒變化,將所有的失落公之于眾,以引發(fā)同情和關(guān)注。

    初唐時期的沈佺期,因趨附張易之,流放州。在去往安南的路途上,心理落差極大,因此他難以接受被貶遙邊的現(xiàn)實。但他并沒有檢討自己人生的問題,而是在曾經(jīng)的風(fēng)光和今日的流落對比中感慨萬千,其《遙同杜員外審言過嶺》云:

    天長地闊嶺頭分,去國離家見白云。

    洛浦風(fēng)光何所似,崇山瘴癘不堪聞。

    南浮漲海人何處,北望衡陽雁幾群。

    兩地江山萬余里,何時重謁圣明君。[6]1043

    詩題是“過嶺”,“嶺”即大庾嶺,這是唐人去國離鄉(xiāng)的重要分界線。過此嶺,在唐人心目中,回歸就是奢望,所以沈佺期不由得想起曾經(jīng)在洛陽時的風(fēng)光。他本是相州(今河南安陽)人,又在京都(當(dāng)時是洛陽)為官,且在武則天紅人張易之兄弟庇護下,生活得意至極,而因受張易之兄弟事牽連被貶州,生活可謂完全從天堂跌至地獄,故而他用“洛浦風(fēng)光”對“崇山瘴癘”,用“何所似”說洛陽生活的極其繁華熱鬧,用“不堪聞”寫途經(jīng)之地的令人難以忍受。頸聯(lián)則接著寫途經(jīng)之地的內(nèi)心傷痛,“南浮漲?!弊屪约赫也坏阶约旱奈恢茫氨蓖怅枴眲t羨慕大雁尚能至衡陽而止,襯托自己人不如雁的悲哀,這是極其失落的內(nèi)心世界的景物表達。尾聯(lián)表達對重謁圣明君的渴盼,其實是盼望被赦的內(nèi)心世界的含蓄表露。

    宋之問南貶途中寫有《途中寒食題黃梅臨江驛寄崔融》,把被貶前后的心理落差寫到了傷斷愁腸:

    馬上逢寒食,愁中屬暮春。

    可憐江浦望,不見洛陽人。

    北極懷明主,南溟作逐臣。

    故園腸斷處,日夜柳條新。[6]640

    首句點明路途,次句點出時間。頷聯(lián)“可憐”一詞引發(fā)同情,“江浦”寫所處南荒,對比洛陽京都,將記憶中的繁華與現(xiàn)實的荒涼對比,現(xiàn)在自己是匹馬獨行,京都是人物繁盛,心理落差一下子就凸顯出來。頸聯(lián)的“北極”與“南溟”對比,“明主”與“逐臣”對比,一則表明忠心,二則比出今昔變化,用“南溟”寫“逐臣”所在,被疏離、被拋荒置遠(yuǎn)、被迫遠(yuǎn)離京都繁華,他是不甘心這種巨大變化的。尾聯(lián)點出此時此刻自己內(nèi)心深處的感傷,在想念家鄉(xiāng)暮春時節(jié)柳條漸新的情境中襯托自己遠(yuǎn)離故鄉(xiāng)的悲涼。

    張說因在張昌宗事件中的反復(fù)態(tài)度而遭武則天流放欽州(今廣西欽州),內(nèi)心深處頗為感傷,其《南中別蔣五岑向青州》曰:

    老親依北海,賤子棄南荒。

    有淚皆成血,無聲不斷腸。

    此中逢故友,彼地送還鄉(xiāng)。

    愿作楓林葉,隨君度洛陽。[6]951

    詩題中的蔣岑是詩人的友人?!袄嫌H”指詩人年邁的父母。從首句看,張說此次被貶,應(yīng)該是累及親人了。他說讓年邁的雙親跟著在北海受苦,自己這個“賤子”也被皇上拋棄在“南荒”,可見其累及親人又被帝王拋棄后內(nèi)心的悲哀?!澳匣摹眱蓚€字凸顯了極遠(yuǎn)無人的荒僻,見其遠(yuǎn)在天涯的傷感,故而頷聯(lián)接寫詩人流淚成血、哭聲斷腸的形象,將詩人的悲哀和傷感具象化。頸聯(lián)說自己客中送友,友人則比自己幸運,要走還鄉(xiāng)之路。在與友人的對比中突出了自己遠(yuǎn)不如友的境況。尾聯(lián)以“愿作楓林葉”作比,希望化身楓葉,跟隨對方回歸京都,可見人不如物,及對洛陽的向往。其《嶺南送使》屬同類作品:

    秋雁逢春返,流人何日歸。

    將余去國淚,灑子入鄉(xiāng)衣。

    饑狖啼相聚,愁猿喘更飛。

    南中不可問,書此示京畿。[6]952

    此詩首聯(lián)出句以秋雁在春天能返回北方的自然現(xiàn)象反襯人不如物的悲涼,對句以“流人何日歸”的反詰寫內(nèi)心期盼回歸與不能回歸的心理落差;頷聯(lián)甚至要把自己遠(yuǎn)離京都的傷心淚水灑在還鄉(xiāng)使者的身上,讓對方把自己思鄉(xiāng)的淚水帶回京都,其思鄉(xiāng)的深情、期盼回京的熱望,都令人動容。而現(xiàn)實卻是自己生活在猿狖都吃不飽的地方,這哪里是人可以生活的地方?所以詩人要將這些寫出來,讓京畿的人知道自己如猿狖般的生活境況,凸顯自己人生的悲涼,以博得京都中人的同情和憐憫。

    無獨有偶,張說長子張均也被發(fā)配到嶺南。張均因為在“安史之亂”中做了安祿山帳下的偽中書令而被流放合浦(也在北海):“祿山之亂,受偽命為中書令,掌賊樞衡。李峴、呂條流陷賊官,均當(dāng)大辟。肅宗于說有舊恩,特免死,長流合浦郡?!保?]張均因唐肅宗與張說的交情才免死并被流放,雖然很不光彩,但其被貶的傷感也很動人,其《流合浦嶺外作》曰:

    瘴江西去火為山,炎徼南窮鬼作關(guān)。

    從此更投人境外,生涯應(yīng)在有無間。[6]985

    張均被流放,純粹是自作自受,他自己似乎也感受到被流放并不委屈。但他深知,行至鬼門關(guān),真的是要到人生的鬼門關(guān)走一遭了。在與“人境”的對比中,他深刻地體會到此時自己的命運已經(jīng)在“有無間”,隨時喪命是很難避免的。這種連自己命運都無法把握的恐怖生涯,與他在京都為官和在安祿山處任偽職時也是天壤之別。

    杜甫好友賈至,在“安史之亂”時扈從唐玄宗幸蜀,被唐玄宗任命為中書舍人、知制誥,正是他替唐玄宗撰寫了傳位冊文。但也正是因此,他被視為玄宗舊臣、房琯一黨,至德年間被貶為岳州(今岳陽)司馬。他深刻理解被貶謫者的痛苦,在其《送南給事貶崖州》中表達了自己和被貶崖州的朋友遠(yuǎn)離京都的心理落差:

    疇昔丹墀與鳳池,即今相見兩相悲。

    朱崖云夢三千里,欲別俱為慟哭時。[6]3599

    首句提“疇昔”,提“丹墀與鳳池”,那是中原中心的代表,更是內(nèi)心深處往日的榮耀,而今相見,兩個俱為貶謫的人傷悲也完全相同,雖然云夢澤和崖州兩地相隔遙遠(yuǎn),但往昔榮耀輝煌和今日跌至人生谷底卻完全相同,他把友人的朱崖與自己的云夢相提并論,可見自己對被貶岳州的心理感受。

    唐德宗時期的宰相楊炎原本對唐王朝的中興起過重要作用,其“兩稅法”為消除改革之前唐朝實行的“租庸調(diào)”制因“安史之亂”而造成的弊端起到了重要作用,一時被稱為“賢相”,但晚年因黨附元載、以私害公,加之盧杞陷害,而被貶為崖州(海南三亞)司馬。楊炎被貶,心知不還,寫有《流崖州至鬼門關(guān)作》:

    一去一萬里,千知千不還。

    崖州何處在,生度鬼門關(guān)。[6]1213

    曾經(jīng)炙手可熱的宰輔權(quán)臣,如今流落到邊域海島,內(nèi)心深處生出無限絕望,“一去一萬里”,將京都與貶所拉開了遙遠(yuǎn)的不可企及的距離,“千知千不還”,寫出了內(nèi)心無數(shù)次輾轉(zhuǎn)反側(cè)后的絕望。最后以問“崖州何處在”答以“生度鬼門關(guān)”,傳達自己感受到人間地獄般的內(nèi)心煎熬。

    大歷時期的詩人張籍似乎很理解去往邊域的人的內(nèi)心世界,其《送安西將》在言及邊域種種時,字里行間是在與家鄉(xiāng)的對比中展開的:

    萬里海西路,茫茫邊草秋。

    計程沙塞口,望伴驛峰頭。

    雪暗非時宿,沙深獨去愁。

    塞鄉(xiāng)人易老,莫住近蕃州。[6]4319

    詩歌的首聯(lián)“萬里”“邊草”顯然以家鄉(xiāng)或京都為參照,言安西將所去,不僅路途遙遠(yuǎn),而且茫茫秋草,秋風(fēng)蕭瑟。頷聯(lián)想象寫實,突出了安西將驛路行程的孤獨和寂寞,尤其是旅途望伴展現(xiàn)的孤獨無侶的形象,暗中與家鄉(xiāng)父老和諧相處、與京都大街人頭攢動的情況進行鮮明對比。頸聯(lián)寫安西將在大雪和深沙的艱苦環(huán)境中的踽踽獨行,進一步深化了安西將內(nèi)心的孤獨和凄涼。尾聯(lián)以否決在邊州居住的口氣替安西將傳達了內(nèi)心深處遠(yuǎn)離故鄉(xiāng)或京都的心情——不是因為厭戰(zhàn),只是因為離鄉(xiāng)或離京,無人對話的寂寞和孤獨,因此還是遠(yuǎn)離蕃州為好。

    被李商隱稱為“萬古良相”的李德裕,在唐武宗時期入朝為相,執(zhí)政五年間,攘回紇、平澤潞、裁冗官、馭宦臣,堪稱晚唐時期的“鐵血宰相”,卻因為陷入牛李黨爭而屢被排擠。唐宣宗繼位后又忌憚其為五朝老臣,根基太深,將其連續(xù)五貶,貶為崖州司戶,最后死在崖州。當(dāng)李德裕到達崖州、登上崖州城時,不由得感慨萬千,其《登崖州城作》抒發(fā)了遠(yuǎn)離帝鄉(xiāng)的無限失落:

    獨上高樓望帝京,鳥飛猶是半年程。

    青山似欲留人住,百匝千遭繞郡城。[6]5398

    楊炎曾經(jīng)說,崖州距離京都“一去一萬里”,怎么可能看得到京都呢?但李德裕心系京都,登樓而望,面向的是根本看不到的帝京。他也感慨這里的遙遠(yuǎn),連鳥兒也得飛翔半年才可能到達的地方,人到這萬里之遙的地方會經(jīng)歷多少苦難。而更令詩人絕望的是,這里的青山似乎不愿意讓他離去,山峰連綿纏繞,讓他看不到飛出去的希望。這里表面寫青山,實際寫自己感受到的此次被貶不可能回歸的絕望。在期望和絕望的對比中,形成強烈的反差,寫盡心底的無奈和悲哀。

    天海相連無盡處,夢魂來往尚應(yīng)難。

    誰言南海無霜雪,試向愁人兩鬢看。[6]5863

    天海相連,無窮無盡,一片茫然,夢魂都難以來往,這足以說明他在南海的精神困擾。南海所在本是沒有秋冬的地方,他卻把內(nèi)心的冰雪外化為兩鬢的白發(fā),抒寫自己在人生發(fā)生巨變時內(nèi)心的變化。

    咸通年間的詩人許棠,有過邊塞經(jīng)歷,其《隴上書事》把到達邊域之人感受到的與之前想象的完全不同的生活呈現(xiàn)出來,以抒發(fā)內(nèi)心的失落:

    城疊連云壑,人家似隱居。

    樹飛鸚鵡眾,川下鹡鸰疏。

    滴夢關(guān)山雨,資餐隴水魚。

    誰知江徼客,此景倍相于。[6]6670

    戍邊的城池似在云端,看不到人煙,似乎那些百姓都已經(jīng)隱居一般;樹上鸚鵡眾多,卻少見鹡鸰;陪伴在夢中的是雨水連連,能夠佐餐的只有隴水之魚。生活的單調(diào)出乎想象,縱使已經(jīng)有過充分的心理準(zhǔn)備,也沒有想到會不見一絲人煙。所以詩人結(jié)尾寫道:“誰知江徼客,此景倍相于?!薄敖杩汀奔唇吙停弧跋嘤凇?,即相親近。許棠是宣州人,來自人煙輻輳的地方,現(xiàn)在卻只能跟這些不見人煙的景物相親相近,其心理上的落差可以想見——孤獨、寂寞,渴望有那么一兩個人成為可以閑談的對象,可一切都沒有。這就是獨行邊域驛路的寂寞。

    唐人到邊域的這種心理落差,對游邊和貶謫詩人尤為明顯。入幕到邊塞,從軍為報國者多有報效國家的理想,為功名富貴的熱望,雖然他們也有從中心到遙邊的心理落差,但身心都有參與守邊衛(wèi)國事業(yè)的依托,人生期待并不是極度絕望。但游邊和貶謫士人走向邊域,看到的和感受到的,與曾經(jīng)的和所期望的,天壤之別,就會有很多失落和絕望。這種生活劇變使得很多人難以接受,難以平復(fù),尤其是貶謫士人,對突如其來的天翻地覆的變化完全沒有做好心理準(zhǔn)備,內(nèi)心的煎熬可想而知,而唐朝的士人們還不具備宋朝文人那樣的理智、平和、穩(wěn)健和淡泊的人文品格,還做不到像蘇東坡那樣把貶謫海南視為“茲游奇絕冠平生”的浪漫和灑脫,往往不愿意接受現(xiàn)實,情緒低沉,心情抑郁,因而會給詩歌帶來哀婉和傷感。

    結(jié) 語

    從目前考古發(fā)現(xiàn)來看,中華文化其實是多元文明交融互動的結(jié)果,中原文化是中華文化的一個分支。但在歷史演進的過程中,中原文化漸漸占據(jù)了中華文化的主體,到秦漢大一統(tǒng)時期,才真正形成以洛陽、長安、咸陽為中心的中原文化中心。但這一文化中心一經(jīng)形成,就擁有了中華文化占據(jù)支配地位的話語權(quán),政治、思想、禮制,都以這一文化中心為衡量標(biāo)準(zhǔn)。中原文化成為中華文化的核心,有文化學(xué)者稱其為“月明星稀”現(xiàn)象,即當(dāng)中原文化漸漸占據(jù)支配地位的時候,其他文化就星光黯淡了。

    從三晉大地崛起的唐王朝統(tǒng)治者,其基因里流淌著少數(shù)民族的血液,也持有開放的民族政策,但主流社會仍秉持著中原文化中心的觀念,踐行著禮儀之邦的核心價值,認(rèn)為中原是最好的地方,是世界的中心;京都是權(quán)力的頂級,是富貴繁華的象征,是最能實現(xiàn)人生價值的地方;家鄉(xiāng)則是我自何來和血脈親情的所在,是永遠(yuǎn)不能忘卻和想盡一切辦法都要回歸的根。這種觀念就像烙印一樣刻在中華文化的基因里,充溢在各種文化書寫中。唐朝文人的邊域書寫也是深深扎根于這樣的文化觀念里。

    唐代詩人驛路詩歌的邊域書寫深受京都觀念和家鄉(xiāng)觀念的影響,因此他們的邊域書寫呈現(xiàn)出獨特的風(fēng)格。

    首先,他們描寫異域特有的環(huán)境,透過環(huán)境的差異反映與中心世界的疏離之感。對唐代詩人而言,邊域環(huán)境是新奇的、陌生的,無論是自然環(huán)境還是人文環(huán)境,都與中原有很大的差別,這是唐詩之前所不曾書寫過的嶄新世界,于是出現(xiàn)了很多以前詩歌里不曾見過的景象,“一川碎石大如斗,隨風(fēng)滿地石亂走”“火云滿山凝未開,飛鳥千里不敢來”“蕃書文字別,胡俗語音殊”“觸影含沙怒,逢人女草搖”“桂嶺瘴來云似墨,洞庭春盡水如天”“舶載海奴镮硾耳,象駝蠻女彩纏身”等奇情異景,紛至沓來。此時的邊域書寫已不像先唐時期對四夷的描寫,只有概念性詞匯。由于驛路的發(fā)達,唐代詩人走過、見過邊域的精彩世界,因而能夠給唐詩書寫帶來奇異的陌生美。

    其次,詩作呈現(xiàn)出獰厲之美。原本就疏離了中心,遠(yuǎn)離了熟悉的人際圈,再走向遙遠(yuǎn)的邊域,使他們心理上痛苦不堪,再加上飛沙走石、硯凝旗凍的北方或怪蛇橫生、毒瘴彌漫的南方,完全不是慣常的生活環(huán)境,人生之路似乎走到絕境。在與中原中心的對比中,孤獨帶來的諸多不適化成了對外在環(huán)境的怨懟,于是給驛路唐詩帶來了獰厲之美,“炎蒸連曉夕,瘴癘滿冬秋”“身經(jīng)大火熱,顏入瘴江消”“魂魄游鬼門,骸骨遺鯨口”“一去一萬里,千知千不還”“溪荒毒鳥隨船啅,洞黑冤蛇出樹飛”,似乎邊域世界就是吞噬人生的所在。

    最后,遠(yuǎn)走邊域、遠(yuǎn)離京都和家鄉(xiāng),內(nèi)心的失落與思念使詩作帶有濃郁的傷感之美。即使有“萬里奉王事,一身無所求”的瀟灑之人,也難免有“故園東望路漫漫,雙袖龍鐘淚不干”的傷感,更何況自視為如屈原與賈誼一樣的謫臣。于是,強烈的京都情結(jié)和對故鄉(xiāng)的思念,便化成了“魂隨南翥鳥,淚盡北枝花”“思君無限淚,堪作日南泉”“客淚數(shù)行先自落,鷓鴣休傍耳邊啼”之類的語言,從而給詩歌帶來濃郁的傷感情緒。

    總而言之,由于中原中心的因素,驛路唐詩邊域書寫中,環(huán)境的對比凸顯了走向邊域的士人疏離中心的情緒,人際關(guān)系的變化讓他們倍感孤獨,而心理落差則讓他們體味了人生的失意,從而使唐詩邊域書寫的審美基調(diào)與高華爽朗的唐詩主基調(diào)有所偏離,其陌生之美、獰厲之美、感傷之美,對豐富唐詩的風(fēng)格頗有價值。

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