基于閩北古建筑雕刻的旅游文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計研究

文/魏永青 by Wei Yongqing

（武夷學(xué)院）

引言

隨著鄉(xiāng)村旅游不斷升溫，旅游文創(chuàng)產(chǎn)品備受游客青睞。鄉(xiāng)村旅游文創(chuàng)產(chǎn)品主要通過村落特色文化中蘊含的隱性因素轉(zhuǎn)譯為顯性的設(shè)計要素，運用設(shè)計為文化因素尋求一種符合現(xiàn)代生活形態(tài)的新語言，滿足人們在使用產(chǎn)品后得到精神層面上的滿足[1]。作為村落特色文化的代表，古民居建筑雕刻為文創(chuàng)產(chǎn)品開發(fā)設(shè)計提供最原始的思維素材和大量的文化隱性因素，將其合理嫁接到產(chǎn)品中，會對產(chǎn)品產(chǎn)生創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化，能夠開發(fā)出特色鮮明、個性十足的產(chǎn)品類型，并將地域性、紀(jì)念性和文化性有機融合，成為當(dāng)?shù)匚幕麄鞯闹匾d體，對鄉(xiāng)村旅游形象的提升和文化傳播具有重要意義。

一、閩北古民居建筑雕刻審美特征和社會價值

閩北地處福建北部為丘陵地形，地域廣闊，這里古民居建筑以磚木結(jié)構(gòu)為主，普遍采用挑梁減柱、穿斗穿插式的建筑手法。在裝飾上，屋主極力將美好愿望和人生線條融入自家的建筑雕刻上。造房工匠也傾盡心力，采用平雕、浮雕、圓雕、透雕、貼雕、嵌雕、線刻、減地與鏤空等多種刻繪技藝制作大量精美的木雕、磚雕、石雕等作品，主題有人物類、器物類、文字類、花卉植物類、祥禽瑞獸類等，他們將日常中人們喜聞樂見的吉祥題材用比喻關(guān)聯(lián)、寓意雙關(guān)、諧音取意、傳說附會等表現(xiàn)形式，把不同時空的吉祥象征寓意的符號或物像巧妙地組合在一起，富有生活氣息。有些雕刻還采用礦物質(zhì)色料施彩繪制，大大提高了作品視覺表現(xiàn)力和藝術(shù)感染力。這些古民居建筑雕刻蘊含著祈祥納福、忠孝仁義、勸學(xué)重教等文化意象，游客可以從這些精美建筑雕刻上感悟到其中的美學(xué)趣味、價值觀念、精神情感。

二、閩北鄉(xiāng)村旅游文創(chuàng)產(chǎn)品發(fā)展現(xiàn)狀

文創(chuàng)產(chǎn)品作為鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展的重要媒介，肩負(fù)著傳播地方文化和實現(xiàn)鄉(xiāng)村振興的使命，在鄉(xiāng)村發(fā)展的歷史進程中起到舉足輕重的作用。然而筆者調(diào)研發(fā)現(xiàn)，閩北鄉(xiāng)村旅游文創(chuàng)產(chǎn)品發(fā)展現(xiàn)狀不容樂觀，普遍缺乏地域特色，很多產(chǎn)品在外地旅游點也能購買到，同質(zhì)化現(xiàn)象尤為嚴(yán)重，難以激起游客的興趣。其次，在利益驅(qū)使下有些商家把游客購買旅游文創(chuàng)產(chǎn)品定位為“一次性消費”，故意將工藝粗糙，品質(zhì)低劣的商品充當(dāng)旅游文創(chuàng)產(chǎn)品。更令人痛心的是一些村民竟將本地古民居建筑中具有珍貴歷史文化價值的木雕、磚雕、石雕等精美裝飾構(gòu)件拆解下來高價變賣，造成古村落文化斷裂和載體缺失，對于地方文化保護和旅游開發(fā)極其不利。

三、基于閩北古民居建筑雕刻的文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計思路

旅游文創(chuàng)產(chǎn)品以文化為核心，通過創(chuàng)意設(shè)計為產(chǎn)品注入新的活力，它既為文化增值，又為產(chǎn)品創(chuàng)新發(fā)展提供智力支持。旅游文創(chuàng)產(chǎn)品不僅要有文化特性，還要具備產(chǎn)品的功能，更應(yīng)該承載設(shè)計師的知識、智慧與創(chuàng)意，并為其作出的深度考量，只有具備這些特征的旅游文創(chuàng)產(chǎn)品才能滿足游客的消費需要。古民居是人類歷史的產(chǎn)物，生態(tài)的產(chǎn)物，更是文化的產(chǎn)物。閩北古民居建筑雕刻充分體現(xiàn)當(dāng)?shù)剜l(xiāng)土建筑技術(shù)和藝術(shù)水平，其表現(xiàn)主題豐富多樣，充滿文化氣息，是閩北地域文化的重要組成部分。設(shè)計師應(yīng)運用科學(xué)的創(chuàng)意設(shè)計手法將閩北古民居建筑雕刻融入產(chǎn)品設(shè)計中，使產(chǎn)品創(chuàng)意新穎、文化凸顯、實用美觀，迎合消費者對旅游文創(chuàng)產(chǎn)品在功能、技術(shù)、外觀及理念上的創(chuàng)新要求。

1.歸納與精選

歸納是指通過對符號元素進行歸攏使之變得有條理，精選是建立在歸納的基礎(chǔ)上把同類符號元素中具有經(jīng)典代表性的內(nèi)容挑選出來。形態(tài)符號元素可以作為一種設(shè)計語言，具有表達概念、深層內(nèi)涵和思想，能標(biāo)示出與概念相符合的具體事物的基本功能[2]。典型形態(tài)符號有著很強的識別度，其本身蘊含大量的信息，是地域特征的集中體現(xiàn)和最好詮釋。設(shè)計師可以結(jié)合符號學(xué)中各種具象與抽象的設(shè)計方法，更為重要的是將傳統(tǒng)文化以現(xiàn)代的方式形成新的發(fā)展[3]，通過對符號分類采集和歸納整理，將精選的符號巧妙地融入到產(chǎn)品中，實現(xiàn)審美價值的提升，從而設(shè)計出更加具有創(chuàng)意性和競爭性的文創(chuàng)產(chǎn)品。

在閩北古民居建筑中的“三雕”作品，凝集了古人高度的生活智慧，是鄉(xiāng)村旅游文創(chuàng)產(chǎn)品開發(fā)設(shè)計的源泉。在文創(chuàng)產(chǎn)品開發(fā)設(shè)計前期，設(shè)計師應(yīng)對村落的特色文化進行梳理歸納，精選具有歷史價值和富含地方文化底蘊的古建筑雕刻作品，將其運用到文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計中，使產(chǎn)品形成特有文化記憶，讓游客得到情感的共鳴和深層的感動，這是開發(fā)特色旅游文創(chuàng)產(chǎn)品直接有效的方法。在以古民居建筑雕刻為元素的文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計中，可以根據(jù)產(chǎn)品主題有目的地選擇建筑雕刻中經(jīng)典輪廓和紋飾，以現(xiàn)代的審美觀念對原有造型進行提煉、改造和運用，利用其本身蘊含的寓意來完成與游客思想交流和邏輯“接合”，使產(chǎn)品帶來更加溫暖更為人性。

武夷山下梅村古民居西水別業(yè)宅院內(nèi)有一扇石質(zhì)的“婆婆門”，其打破傳統(tǒng)房門固有的樣式，別出心裁地設(shè)計出獨具特色的造型，據(jù)說是當(dāng)時房主為挑選兒媳婦而特地設(shè)計。作為經(jīng)典的素材，可以將“婆婆門”獨特造型語言運用到文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計開發(fā)中，比如可以選用“頭梳”作為產(chǎn)品，梳盒采用“婆婆門”經(jīng)典造型樣式，盒里鑲嵌鏡子，放置兩把梳子。在中國傳統(tǒng)文化中“頭梳”蘊含“定情”的概念，這與“婆婆門”的典故有很強的隱性關(guān)聯(lián)，在兩者之間尋得合適的平衡點，通過“頭梳”來再現(xiàn)下梅古民居中這一經(jīng)典建筑雕刻的藝術(shù)魅力，同時也凸顯產(chǎn)品所蘊含的文化意象，滿足游客對地方特色文化的情感體驗。

2.解構(gòu)與重組

創(chuàng)新是人類社會進步與發(fā)展的原動力，也是文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計的主要特征。解構(gòu)和重組是產(chǎn)品創(chuàng)新設(shè)計的重要方法，解構(gòu)是在常態(tài)下將人們所熟悉的固有視覺形象進行打散，破壞原有的構(gòu)成關(guān)系，使組織秩序出現(xiàn)異常和跳躍變化。重組則是將原有文化符號打散后，按照產(chǎn)品自身需求以新的秩序進行組合，它是傳統(tǒng)文化情感和現(xiàn)代設(shè)計具體的、適度的連接。解構(gòu)與重組其實質(zhì)是沖破束縛，展開聯(lián)想，以多樣化符號元素作為創(chuàng)作資源，多角度尋求解決問題的方案，使產(chǎn)品從常規(guī)觀念中蛻變出來，形成新的表現(xiàn)語言，給人造成意想不到的效果。解構(gòu)與重組并不是簡單的分解與組合，而是以產(chǎn)品的功能特性為基礎(chǔ)，充分考慮他們的審美需求及使用習(xí)慣，進行有目的地深化與拓展設(shè)計，使文創(chuàng)產(chǎn)品煥發(fā)新的生命力。

閩北古民居隔扇門上常常鑲嵌古代理學(xué)“程門立雪”“朱子授徒”等人物故事的木雕作品，文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計可以采用解構(gòu)的方法，打破這些作品原本的整體性，并與其他元素進行重組，使其化身為現(xiàn)代的、具有故事性的主體，并轉(zhuǎn)化為更加年輕化和精品化的公仔玩偶文創(chuàng)產(chǎn)品，增強游客的情感認(rèn)知，滿足他們的消費需求，使作品本身的內(nèi)涵與外延得到拓展。在鄉(xiāng)村旅游文創(chuàng)產(chǎn)品中融入當(dāng)?shù)靥厣韺W(xué)文化，賦予文創(chuàng)產(chǎn)品更加深刻的文化特性，這不僅與現(xiàn)代主流價值觀相匹配，而且使這些歷史名人成為游客心中的偶像，使其成為傳承傳統(tǒng)文化、樹立文化自信的載體。

3.藝美與實用

隨著社會不斷發(fā)展，生活美學(xué)被廣泛關(guān)注。通過產(chǎn)品讓人們體驗美的形式，以全新的角度去詮釋美的價值，普惠人們的生活，這是文創(chuàng)產(chǎn)品本質(zhì)所在。明末清初日常生活美學(xué)大師李漁在其著作《閑情偶寄》中提到“使實用美觀均收其利而后可”，他主張，一件器物無論是設(shè)計還是改造都要講求藝術(shù)與實用相統(tǒng)一的原則，使產(chǎn)品符合使用者的情感需求，從而讓他們在欣賞和使用產(chǎn)品過程中激發(fā)他們的聯(lián)想，產(chǎn)生情感上的共鳴，獲得精神上的愉悅和情感需求上的滿足[4]。德國工業(yè)設(shè)計大師迪特·拉姆斯也認(rèn)為好的產(chǎn)品首要任務(wù)是供人使用，此外還應(yīng)履行心理和審美的功能。以閩北古民居建筑雕刻為題材的文創(chuàng)產(chǎn)品開發(fā)設(shè)計要兼顧藝美與實用，要擺脫重工藝輕功能，重美觀輕實用的設(shè)計方式，所設(shè)計的作品在保留古民居建筑雕刻本身的美感基礎(chǔ)上，要強化產(chǎn)品的實用功能，設(shè)計出既新穎奇特，又能夠滿足人們?nèi)粘Ｉ钚枰摹叭沼闷贰保屜M者在使用產(chǎn)品過程中產(chǎn)生濃厚的情感體驗，真正將產(chǎn)品融入到人們?nèi)粘Ｉ钪?，大大增加旅游文?chuàng)產(chǎn)品的商品價值，從而形成有效的文化傳播。

4.系列與品牌

系列化作為現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計的重要方法之一，它通過一定要素，以相同的一個和多個存在著緊密關(guān)系的形態(tài)來進行旅游文創(chuàng)產(chǎn)品之間的關(guān)聯(lián)處理，所形成的系列關(guān)系[5]。在閩北古民居建筑門窗上通常會鑲嵌裝飾精美的木雕窗花，其蘊含著豐富的地域文化內(nèi)涵。設(shè)計者如果從這些木雕窗花中提取有代表性的紋飾作為素材，將其運用到當(dāng)?shù)氐牟栾炛谱魃?，帶有精美吉祥的紋飾圖案的茶餅散發(fā)出濃馥飄逸的清香，讓眾多游客愛不釋手。此外，還可以將這些紋飾運用到香盒、尺子、杯墊等產(chǎn)品設(shè)計中，制作出品類多樣的文創(chuàng)系列產(chǎn)品。閩北鄉(xiāng)村旅游文創(chuàng)產(chǎn)品進行系列化開發(fā)，可以有效突破資源限制，呈現(xiàn)出了整體多樣、統(tǒng)一又有變化的產(chǎn)品類型，形成特色鮮明的產(chǎn)品系列。

品牌實質(zhì)是在產(chǎn)品明確標(biāo)注著獨特的文化價值。在發(fā)展閩北村落文化旅游實現(xiàn)鄉(xiāng)村振興的進程中，旅游文創(chuàng)產(chǎn)品要走品牌化營銷道路。品牌的樹立能夠增加旅游文創(chuàng)產(chǎn)品的附加值，讓游客有更多的獲得感。通過政府部門牽頭，整合轄區(qū)內(nèi)的資源，塑造特色鮮明的品牌標(biāo)志、開發(fā)特色包裝、提高產(chǎn)品質(zhì)量、優(yōu)化營銷方法，提升產(chǎn)品辨識度、知名度、美譽度和競爭力，在獲得游客文化認(rèn)可的同時，形成鮮明的地方特色文化品牌效應(yīng)。

結(jié)語

閩北鄉(xiāng)村古民居建筑雕刻作為優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)，為當(dāng)?shù)剜l(xiāng)村旅游文創(chuàng)產(chǎn)品開發(fā)設(shè)計提供豐富的創(chuàng)意素材。在新的歷史條件和文化背景下，通過對閩北鄉(xiāng)村古民居建筑雕刻的造型、工藝以及蘊含的文化進行提取，運用現(xiàn)代創(chuàng)意設(shè)計手法，將新材料、新工藝、新技術(shù)融入其中，開發(fā)出即美觀實用，又承載吉祥寓意和美學(xué)價值的旅游文創(chuàng)產(chǎn)品，適應(yīng)新時代文化旅游市場的需求，也更加貼近游客的心靈，讓閩北鄉(xiāng)村旅游文創(chuàng)產(chǎn)品在當(dāng)代社會中展示新的生命力，更好助力閩北鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)業(yè)可持續(xù)發(fā)展。

注釋：

[1] 磨煉.基于地域及傳統(tǒng)文化的產(chǎn)品設(shè)計策略研究[J].包裝工程,2015,(22):105-10.

[2] 董錦.旅游紀(jì)念品的符號語義研究[J].美術(shù)大觀，2015(1):114-115.

[3] 張凌浩.符號學(xué)產(chǎn)品設(shè)計方法[M].北京：中國建筑工業(yè)出版社.2011:12.

[4] 陳志玉.基于情感化設(shè)計的閑情偶寄家具設(shè)計解析[J].包裝工程,2017(12):192-194.

[5] 周永振.基于符號特征的內(nèi)蒙古旅游紀(jì)念品系列化設(shè)計[J].包裝工程.2010(9):52-54.