論大運河國家文化公園的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)層級及其呈現(xiàn)

向云駒

2014年6月，中國大運河項目成功入選世界遺產(chǎn)名錄。2019年7月，中央全面深化改革委員會會議審議通過了《長城、大運河、長征國家文化公園建設(shè)方案》。2021年8月，國家文化公園建設(shè)工作領(lǐng)導(dǎo)小組印發(fā)了《大運河國家文化公園建設(shè)保護規(guī)劃》等一系列文件，其總體思路是整合大運河沿線8 個省市的文物和文化資源，按照“河為線、城為珠、珠串線、線帶面”的方法優(yōu)化總體功能布局，在保護和利用大運河遺產(chǎn)中深入闡釋大運河文化價值，著力將大運河國家文化公園建設(shè)成為新時代宣傳中國形象、展示中華文明、彰顯文化自信的國家文化名片。大運河非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的搶救、保護、利用、傳承和發(fā)展，我們?nèi)绾螀⑴c其中，如何順勢有為，如何貢獻自身的價值和力量，成為了時代的大課題，需要有更加清晰的文化自覺和遺產(chǎn)路線。

一、大運河文化遺產(chǎn)的概念、保護對象及其保護范圍

大運河文化遺產(chǎn)是不同于單體、靜態(tài)遺產(chǎn)的新型遺產(chǎn)，也不同于長城、絲綢之路這些固化的線性文化遺產(chǎn)。其是一個延續(xù)時間漫長、經(jīng)歷繁復(fù)歷史和朝代變遷，影響和帶動過一大批都城、省會、中小城市和鄉(xiāng)村集鎮(zhèn)發(fā)展，塑造了眾多特定功能性城鎮(zhèn)，衍生出無以計數(shù)文化生態(tài)、形態(tài)、樣態(tài)人工河流的活態(tài)線性文化遺產(chǎn)。大運河曾經(jīng)深刻地影響和引導(dǎo)了中國歷史的格局和走向，也是促進中華文明繁衍、中國人口遷徙、中國南北物流貫通的大動脈?？梢哉f，一條大運河史就是一部中華東部文明交通史，是中國南北道術(shù)未裂史，是中國農(nóng)耕文明繁榮和繁華史。

申遺伊始，中國的大運河遺產(chǎn)保護工作也全面啟動。2006年，“京杭大運河”納入第六批全國重點文物保護單位；2013年，“京杭大運河”與“隋唐大運河”“浙東運河”合并為第七批全國重點文物保護單位“大運河”項目；2019年，又有一批新發(fā)掘的大運河遺址（淮安板閘遺址、通州燃燈塔等）成為第八批全國重點文物保護單位并被并入此前的“大運河”項目。2014年，“中國大運河”獲準列入世界文化遺產(chǎn)，其申報對象的基本內(nèi)容和基礎(chǔ)構(gòu)成就是我國公布的全國重點文物保護單位“大運河”項目。經(jīng)過聯(lián)合國教科文組織專家的遴選和確認，世界文化遺產(chǎn)“中國大運河”的主體包括河道遺產(chǎn)27 段，總長度1011 公里，相關(guān)遺產(chǎn)點58 處，其遺產(chǎn)總體類型包括閘、堤、壩、橋、水城門、纖道、碼頭、險工等運河水利遺存，以及運河兩岸與運河相生相隨的倉窖、衙署、驛站、會館、鈔關(guān)等大運河配套設(shè)施和管理設(shè)施。此外，還包括一部分與大運河密切相聯(lián)的古建筑、歷史文化街區(qū)等。

也是在申遺初始階段，大運河的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護和大運河物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相關(guān)聯(lián)、一體保護的問題就受到了特別關(guān)注。2006年，中國民間文藝家協(xié)會在杭州召開全國性會議，首次提出大運河遺產(chǎn)除了物質(zhì)文化遺產(chǎn)外，還有豐富而巨量的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，需要整體性保護和一體化認識其價值。此倡議隨即得到了大運河申遺的學(xué)術(shù)領(lǐng)軍人物——羅哲文先生的積極響應(yīng)。彼時文物界在保護文物和物質(zhì)文化遺產(chǎn)時，極少有人對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)生興趣和關(guān)注。羅老的見解是卓爾不群的，他提出應(yīng)將大運河的物質(zhì)文化遺產(chǎn)、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、自然遺產(chǎn)作為一個“三合一”的特例向聯(lián)合國教科文組織進行申報的建議，足見其對大運河遺產(chǎn)深刻而全面的認識。

大運河遺產(chǎn)的多面性、主體性、活態(tài)性體現(xiàn)在其廣泛的保護范圍，其囊括了大運河沿線和流域內(nèi)眾多的大中小城市和鄉(xiāng)鎮(zhèn)，還有大量已被命名的國家級歷史文化名城、名鎮(zhèn)、街區(qū)、名村和傳統(tǒng)村落。這些文化遺產(chǎn)保護名錄的形成和保護理念，乃至相應(yīng)的保護法規(guī)，都是以物質(zhì)文化遺產(chǎn)為基準，覆蓋、延伸和涉及其文化空間里的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。在這個整體和綜合性保護理念的形成過程中，羅哲文、馮驥才先生的思想及倡導(dǎo)發(fā)揮了巨大的引領(lǐng)作用。羅哲文早在1982年就提出歷史文化名城保護要有“全城保護的角度”即整體性和綜合性原則。其中有兩個核心觀點：一是要以保護名城中的文物古跡、風(fēng)景名勝、古樹名木及老城街巷、古城遺址、古建筑等顯示歷史文化名城的具體標志為主線，但同時也要保護其所處的環(huán)境，在其的周圍劃出一定的保護地帶；二是要注意到保護歷史文化名城中的傳統(tǒng)文化藝術(shù)（即今天的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)等），包括具有地方特色的有價值的戲劇、曲藝、音樂、舞蹈、服飾、民俗以及烹調(diào)、飲食、工藝等。因為“這些東西是多少年來歷史形成的，從而反映出一個城市的歷史文化”①。同樣的思想和主張在馮驥才論及中國傳統(tǒng)村落保護時也做出了醒目的表達。他指出：“它（古村落）兼有物質(zhì)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)特性，而且在村落里這兩類遺產(chǎn)互相融合，互相依存，同屬一個文化與審美的基因，是一個獨特的整體。過去，我們曾經(jīng)片面地把一些傳統(tǒng)村落歸入物質(zhì)文化遺產(chǎn)范疇，這樣造成的后果是只注重保護鄉(xiāng)土建筑和歷史景觀，忽略了村落靈魂性的精神文化內(nèi)涵，徒具軀殼，形存實亡。傳統(tǒng)村落的遺產(chǎn)保護必須是整體保護?！雹谶@樣一種保護理念的形成，一方面是符合中國文化遺產(chǎn)存續(xù)、保護的實際情況，是從實踐中得到的不同于國際上文化遺產(chǎn)保護特點的中國經(jīng)驗；另一方面也是中國大運河世界文化遺產(chǎn)必須特別注重的保護工作特色，是自身區(qū)別于其他線性世界文化遺產(chǎn)的突出遺產(chǎn)個性。

二、大運河世界文化遺產(chǎn)中的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)問題

大運河世界遺產(chǎn)作為“線性文化遺產(chǎn)”，也得益于國際上對此類世界遺產(chǎn)保護理念的認同。1994年，世界遺產(chǎn)委員會在西班牙馬德里召開文化線路世界遺產(chǎn)專家會議，首次提出“文化線路遺產(chǎn)”概念，認為其文化特征是包含了跨文化因素或產(chǎn)生了跨文化影響。2002年的《馬德里共識》明確表明：“文化線路”揭示的是此種文化遺產(chǎn)非物質(zhì)的、富有生機的動態(tài)維度，其超越了文化遺產(chǎn)的物質(zhì)內(nèi)容；遺產(chǎn)對象不僅僅局限于紀念物、歷史城鎮(zhèn)、文化景觀，是動態(tài)生成、富于生機的，其動態(tài)性和歷史文脈已經(jīng)生成或仍在繼續(xù)生成相關(guān)的文化要素?！恶R德里共識》以科學(xué)前瞻的眼光認為“文化線路”具有非物質(zhì)的精神屬性和連通古今的可傳承性，指出其無形的精神具有內(nèi)在聯(lián)結(jié)多種文化要素，促進文化線路整件性形成的意義；強調(diào)其有形遺產(chǎn)的脆弱性，因而文化線路中的民俗、民間工藝、宗教和文化的傳承扮演著重要角色③?！恶R德里共識》提到的“非物質(zhì)”“無形的”“精神屬性”“可傳承性”“民俗”“民間工藝”“宗教”“文化”等遺產(chǎn)對象和內(nèi)容，雖然其意義還不能完全等同于我們現(xiàn)在認定的“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”，但是考慮到2001年聯(lián)合國教科文組織已經(jīng)公布了第一批“人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作”（后調(diào)整為“人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作”），不能說兩者之間毫無關(guān)聯(lián)，至少具有相當程度的交叉、重疊。也就是說，在“線性文化遺產(chǎn)”中，非物質(zhì)性和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是其重要的構(gòu)成。

聯(lián)合國教科文組織在公布和介紹中國大運河世界文化遺產(chǎn)項目時指出：“大運河是人類歷史上最偉大的水利工程杰作，因為其有著非常古老的起源和巨大的規(guī)模，以及不斷的發(fā)展和對環(huán)境的適應(yīng)。其提供了人類智慧、決心和勇氣的具體證明，是人類創(chuàng)造力的杰出典范，在一個直接源于古代中國的龐大農(nóng)業(yè)帝國中展示了自身的技術(shù)能力和對水文學(xué)的掌握。大運河見證了通過漕運系統(tǒng)管理運河的獨特文化傳統(tǒng)，沿線的經(jīng)濟和城市發(fā)展見證了偉大農(nóng)業(yè)文明的核心功能，也見證了水路網(wǎng)絡(luò)發(fā)展在這方面發(fā)揮的決定性作用。其充分展示了東方文明的技術(shù)能力。自7世紀以來，通過中國歷代王朝直到今天的中國，大運河一直是經(jīng)濟和政治統(tǒng)一的強大因素，也是重要的文化交流場所。其創(chuàng)造并保持了運河沿岸人民特有的生活方式和文化，在很長一段歷史時期內(nèi)，中國很大一部分領(lǐng)土和人口都感受到了運河的影響?！雹鼙M管在實際操作中，聯(lián)合國教科文組織對世界線性文化遺產(chǎn)和世界遺產(chǎn)的“活文化”或非物質(zhì)部分的文化，缺乏可驗證性和可視性的對象表征（其對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護采取了單列名錄的辦法），大運河世界遺產(chǎn)的具體河段、遺址地點和遺產(chǎn)對象依然悉數(shù)俱為物質(zhì)遺產(chǎn)，但其遺產(chǎn)理念中還是包容了相關(guān)內(nèi)涵和意旨。這也為中國開展大運河遺產(chǎn)保護、利用和呈現(xiàn)預(yù)留了廣闊的文化空間。所以，中國大運河成功成為世界遺產(chǎn)后，在大運河沿線和流域內(nèi)豐富多彩的遺產(chǎn)宣傳和展示中，“大運河非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”或“大運河非遺”就成為了十分活躍的熱點內(nèi)容。

目前，通行的做法是將大運河世界遺產(chǎn)所在河道、遺址點所在地、大運河流域城鄉(xiāng)流布的所有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目統(tǒng)統(tǒng)都歸列為“大運河非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”。據(jù)有關(guān)方面統(tǒng)計，這廣闊空間涉及古城、古鎮(zhèn)、古村1200 余個，其間存有國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)多達1000 余項（含擴展項目）。如果將世界級、國家級、省級、市級、縣級非遺名錄加以匯集，則數(shù)量龐大、種類繁多，可以說是蔚為壯觀。這種大運河非物質(zhì)文化遺產(chǎn)認定方法具有操作的便利性，也便于與國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護、傳承和利用相銜接，但也存在明顯的問題。比如，日常所見的各種展覽、展示、演示的“大運河非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”與我們所知的一般性“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”似乎沒有什么區(qū)別。所謂“大運河非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”基本上等同于大運河流域8 省市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的集合，未能突出彰顯大運河非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特性、特色和特質(zhì)。在大運河流域各省市以大運河非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之名開展的非遺活動中，可以發(fā)現(xiàn)有些活動選擇和突出了狹義的和相關(guān)的大運河非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，有些地方也有意地開展了一些專題和專門的大運河非物質(zhì)文化遺產(chǎn)采風(fēng)調(diào)查，但都未形成高度的自覺，更多的情況是各種居于大運河兩岸、與之關(guān)聯(lián)性較弱的非遺項目在“大運河”的名下混雜一起，處于模棱兩可、模糊混沌的狀態(tài)中。比如揚州市建成中國大運河博物館后，展陳布置中專設(shè)了大運河非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展。有關(guān)人員在做展陳設(shè)計時面對的就是沿河8 省市的全部非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，既包括國家非遺分類的10 種門類，也涵蓋8 省市1000 多項國家級非遺項目。如何選擇，展陳設(shè)計者們頗費周折。最后，他們重點關(guān)注了與運河有著內(nèi)生、發(fā)展、演變關(guān)系的非遺項目，力圖從多個角度挖掘非遺與運河的關(guān)聯(lián)性。最終內(nèi)容包括：“傳統(tǒng)木船制作技藝、船工號子與運河運輸工具或勞作相關(guān)；各地的戲曲、雜技與運河沿岸休閑生活相關(guān)；古琴、京劇、昆曲的發(fā)展具有南北東西文化交融的屬性；湖筆、蘇扇、梳篦等本是具有地域特征的南方產(chǎn)品，因運河得以銷往北方；核雕中的核舟則是與運河沿岸的地方特色項目有關(guān)；河北衡水老白干，天津麻花，山東德州扒雞，江蘇鎮(zhèn)江香醋、揚州醬菜以及浙江紹興花雕酒是運河沿岸的特產(chǎn)，等等?！雹輳膰乐?shù)睦碚搧碚f，除了第一種關(guān)聯(lián)“與運河運輸工具或勞作相關(guān)”，兩者聯(lián)系得比較緊密外，其他幾種關(guān)聯(lián)雖說最大限度地考慮和提煉了非遺的“運河性”，但是這些概念或關(guān)聯(lián)在一般非遺項目上都是通約性內(nèi)容，都不是辨識度很高、很清晰的概念，他們的“運河性”還沒有與一般地域性非遺認定明確區(qū)別開來。

顯而易見，“大運河非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”一定包容在“大運河流域非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”之中，前者與“大運河世界遺產(chǎn)”（物質(zhì)文化遺產(chǎn)）互為表里，并且具有豐富的形態(tài)。國際上線性文化遺產(chǎn)的表達和呈現(xiàn)，通常是有形的物質(zhì)部分比較成型且易于把握，而無形的非物質(zhì)部分則比較稀缺并難于把握（如瑪雅道路、羅馬帝國道路、兩河流域貿(mào)易之路、哈德良長城、塞默林鐵路、大吉嶺鐵路、乳香之路、科布拉達·德·胡邁海卡山谷、紀伊山脈勝地和朝圣之路、印度河交流線路、希臘海洋路線、印加之路、斯特魯維測量地點等線性文化遺產(chǎn)）。中國大運河的非遺情況則相反，不是品種稀缺而是過于繁雜，是另一種情況的選擇困難。好在真正的“大運河非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”是可以界定和確認的，而且這種界定和確認是必須和必要的。這將為我們把大運河物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“整合一體”提供了可能，也可以由此真正探索出一種國際線性文化遺產(chǎn)保護和呈現(xiàn)的獨特范式。

三、大運河國家文化公園非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的界定層級

除了目前各種大運河非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展示活動需要突出、彰顯“大運河”特質(zhì)，并進一步對其關(guān)聯(lián)性進行深入解讀和知識普及外，大運河國家文化公園的規(guī)劃和建設(shè)，也對以上工作的必要性、緊迫性、重要性提出了極高的要求。筆者認為，大運河國家文化公園的基本定義或核心概念是以大運河世界遺產(chǎn)為核心，以國家文保單位大運河為基本范圍，整合大運河沿線大中小城市和鄉(xiāng)鎮(zhèn)以及具有大運河特色的文化傳統(tǒng)與自然景觀，形成的一道獨特文化風(fēng)景線。也就是說，無論是大運河世界遺產(chǎn)對象（遺產(chǎn)段、點清單），還是大運河國家文保對象，都沒有包括羅哲文和馮驥才兩位先生所提到的歷史文化名城、名鎮(zhèn)、名村的“傳統(tǒng)文化”和大運河的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，更無涉其間的自然景觀遺產(chǎn)。從物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護開始其歷史進程的世界文化遺產(chǎn)保護，一直聚焦于“古代建筑、遺址、文物、墓葬、歷史地點”等，雖然其保護對象不斷擴展至古村、古鎮(zhèn)、古城和文化與自然雙重遺產(chǎn)，又出現(xiàn)了文化景觀遺產(chǎn)、文化線路遺產(chǎn)等，但都是以“物”為保護對象。世界遺產(chǎn)的“非物質(zhì)性”在保護中始終是一個難以量化、具象化、對象化的難題，也是停留在概念上難以實踐的問題。至于物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)如何在同一個文化空間水乳交融地整合一體，更鮮有成功案例。

破解以上難題我們可以寄希望于大運河國家文化公園的開創(chuàng)性建設(shè)。伴隨著大運河國家文化公園的建立，以上保護缺陷和缺失有望得到彌補。羅哲文先生提出的將大運河的物質(zhì)文化遺產(chǎn)、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、沿岸自然景觀“三合一”保護和呈現(xiàn)的理想，完全可以在大運河國家文化公園建設(shè)中得到實踐。事實上，大運河文化遺產(chǎn)的內(nèi)涵深邃、內(nèi)容博大、內(nèi)蘊豐厚，任何一個單一的遺產(chǎn)視角都不能窮盡其實、得其真實。綜合、整合、集合是唯一的選擇。比如，羅哲文在歷史文化名城保護中提到的“歷史文獻”“藝術(shù)文化”在大運河遺產(chǎn)中也有突出的特點。眾所周知的繪畫長卷《清明上河圖》就是大運河“汴渠春望漕舟數(shù)十里”歷史盛景的真實、生動、藝術(shù)地再現(xiàn)。畫卷的高潮畫面就是汴京人工所造運河（通濟渠）上一座虹橋，一艘大船正驚險過橋的戲劇性場景。橋上橋下熱鬧非凡，船工們撐篙降桅，橋上人瞠目結(jié)舌緊張萬分。這不僅是《清明上河圖》的中心畫面，也是北宋大運河及其漕運在城市生活中的重要地位和產(chǎn)生的巨大影響的反映。此外，類似地描繪古代運河城市的傳世之作還有：明《河防一覽圖》、清《姑蘇繁華圖》等。歷史文獻方面則有文字版“清明上河圖”之譽的《揚州畫舫錄》，全景式記錄了揚州作為大運河城市的城市肌里、地理、水系、人文、神韻。此外，關(guān)于大運河的賦、詩、詞、文等古典文學(xué)作品也是不勝枚舉：如陸機的賦《行思賦》、韓偓的傳奇《煬帝開河記》、白居易的詩《汴河路有感》、王安石的詩《和吳御史臨淮感事》等、周邦彥的詞《尉遲杯·離恨》等。這些豐富的文學(xué)作品、文獻遺產(chǎn)，都屬于聯(lián)合國教科文組織“世界記憶遺產(chǎn)”的類別，我國則有國家檔案文獻遺產(chǎn)的遺產(chǎn)類型。其完全可納入“大運河記憶遺產(chǎn)”的類型，加以整合成保護、傳播和呈現(xiàn)的對象，從而在大運河國家文化公園里有所存在和體現(xiàn)。為實現(xiàn)傳統(tǒng)與現(xiàn)代結(jié)合、保護傳承與利用發(fā)展相結(jié)合，在大運河國家文化公園規(guī)劃建設(shè)中必會結(jié)合沿河各地的情況，增設(shè)、新建一些適宜于休閑經(jīng)濟、旅游發(fā)展、文化產(chǎn)業(yè)的“運河文化空間”。這種“運河文化空間”當然應(yīng)該包括大運河非物質(zhì)文化遺產(chǎn)博物館、展演館、產(chǎn)業(yè)園、景觀區(qū)等。由于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)覆蓋的文化對象和文化范圍，基本包括了除去典籍、語言和作家文學(xué)以外的所有的傳統(tǒng)文化藝術(shù)、技術(shù)民俗，所以，這些文化空間不僅是大運河記憶遺產(chǎn)活化的空間，也是大運河非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活態(tài)傳承的文化空間。

中央全面深化改革委員會會議審議通過的《長城、大運河、長征國家文化公園建設(shè)方案》強調(diào)，要以習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想為指導(dǎo)，全面貫徹黨的十九大精神，以長城、大運河、長征沿線一系列主題明確、內(nèi)涵清晰、影響突出的文物和文化資源為主干，生動呈現(xiàn)中華文化的獨特創(chuàng)造、價值理念和鮮明特色，使長城、大運河、長征沿線文物和文化資源保護、傳承、利用協(xié)調(diào)推進的局面初步形成。由以上界定的大運河國家文化公園內(nèi)涵和外延來看，筆者認為大運河國家文化公園的地理邊界包括同一空間的幾個層次：一是大運河世界遺產(chǎn)的地理空間，即以聯(lián)合國教科文組織認定的大運河世界遺產(chǎn)的對象、范圍和線路為核心。所以大運河國家文化公園，也同樣包括京杭大運河、隋唐大運河、浙東運河3個部分的通惠河、北運河、南運河、會通河、中（運）河、淮揚運河、江南運河、浙東運河、永濟渠（衛(wèi)河）、通濟渠（汴河）10 個河段，涉及北京、天津、河北、江蘇、浙江、安徽、山東、河南8 個省市。二是大運河國家重點文物保護單位的分布地理空間，即在邊界上與大運河世界遺產(chǎn)重合，但是在具體河段、具體遺地點上會多于世界遺產(chǎn)。三是自然景觀和考古新發(fā)現(xiàn)的重要運河文物點和遺址點的分布地理空間，以上地理邊界與以前兩層次繼續(xù)重合，但會在具體河段、遺址點上比全國文保單位更加豐富多樣。

在以上分層或分級的地理空間里，大運河國家文化公園構(gòu)成的文化空間大致形成這樣一個層次性重疊：一是核心區(qū)，包括大運河的河道、碼頭、水閘、橋梁、樞紐、堤壩、航運站、管理站、鹽運署、廟宇、會館、倉儲、運河總督署衙、漕運公署等；二是運河沿線配套設(shè)施和附屬空間，包括客棧、集市、村落、水鎮(zhèn)，以及河段的起點城市、中點城市、終點城市等；三是沿途具有突出性價值的自然景觀，如湖景、沼澤、濕地等；四是京杭大運河、隋唐大運河、浙東運河中的古都城市（如杭州、洛陽、開封、北京等），運河兩岸大中小城市中的歷史文化名城（如寧波、嘉興、蘇州、無錫、鎮(zhèn)江、揚州、濟寧、天津等），沿岸的歷史文化名鎮(zhèn)名村（如杭州塘棲鎮(zhèn)、湖州南潯鎮(zhèn)、嘉興石門鎮(zhèn)、蘇州平望鎮(zhèn)、揚州邵伯鎮(zhèn)、濟寧南陽鎮(zhèn)等），歷史文化名街（如無錫清名橋歷史文化街區(qū)、蘇州山塘街、高郵南門大街、北京煙袋斜街和蘇州街等）。這個四級層次重疊的文化空間在地理上是逐層逐級擴大的，其占有的實際地理空間遠遠大于大運河世界遺產(chǎn)的地理空間。

與此相類，“大運河國家文化公園非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”也可以而且應(yīng)該分出層次，以便合理利用，更鮮明、更醒目、更準確地與以上物質(zhì)文化遺產(chǎn)的層級匹配、契合、呼應(yīng)、互釋。其可以分為以下若干層次和范疇：一是大運河世界遺產(chǎn)保護線路上的“大運河非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”，這是核心空間，包括了上述大運河國家文化公園構(gòu)成的文化空間四個層次中的“核心區(qū)”和“運河沿線配套設(shè)施和附屬空間”中與運河歷史、文化、生活、航道、漕運、生產(chǎn)、民俗緊密相關(guān)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。二是大運河國家文化公園規(guī)劃范圍內(nèi)的“大運河非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”，外延展開至大運河兩岸“具有突出性價值的自然景觀”，其可視性遺產(chǎn)觀是“河為線、城為珠、珠串線、線帶面”的互動性、關(guān)聯(lián)性，體現(xiàn)了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的流動性、傳播性、傳承性。參照《大運河文化保護傳承利用規(guī)劃綱要》和《大運河國家文化公園建設(shè)保護規(guī)劃》，其遺產(chǎn)利用原則是“深入挖掘和豐富大運河文化內(nèi)涵，充分展現(xiàn)大運河遺存承載的文化，活化大運河流淌伴生的文化，弘揚大運河歷史凝練的文化，從這三個層次深入理解大運河文化的內(nèi)涵和外延，突出大運河的歷史脈絡(luò)和當代價值，以此統(tǒng)領(lǐng)大運河文化保護傳承利用工作”。所以，這個層面必然要充分發(fā)掘和大力整合大運河非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，其非遺對象會以運河功能文化為核心，引入由運河功能而流動、傳播、影響的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，特別是一些線性流動和傳播的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，將更加具有運河非遺的合理性，大運河文化空間的包容性也將得到擴展。三是以大運河流經(jīng)的城市和流域內(nèi)人口聚居區(qū)中流布、傳播的“大運河非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”，基本上可視為全流域的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，也可以稱之為廣義的大運河非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

這是從地理空間并且依據(jù)大運河世界遺產(chǎn)的物質(zhì)文化遺產(chǎn)分布、結(jié)構(gòu)、構(gòu)成、線路來對大運河國家文化公園非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行把握。但是，由于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有其自身獨特的生成機制和流布特性。所以僅限于此，我們對大運河非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認識依然是粗淺和模糊的，依然需要再推進認識的層次和深度。

四、大運河國家文化公園非物質(zhì)文化遺產(chǎn)辨識的“三性”原則

大運河流域非物質(zhì)文化遺產(chǎn)門類齊全、形式豐富、品種繁多，如何確認“大運河國家文化公園非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的本質(zhì)、品性、功能是一個難題。由于在以上概念下集合在一起的時間還比較短，所以面臨著兩種尷尬境地：一方面是由于專題性的大運河非物質(zhì)文化遺產(chǎn)專業(yè)調(diào)查幾乎闕如，狹義的大運河非物質(zhì)文化遺產(chǎn)來源不足。中國民間文藝家協(xié)會70年來多次做過大規(guī)模的民間文學(xué)、民間文化、民間工藝、民間藝術(shù)普查，但是一直沒有對以大運河為主題的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行過普查。現(xiàn)在確認的所有被冠以“大運河非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的非遺項目，都是從過去遴選產(chǎn)生的全國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中抽取出來的。這導(dǎo)致狹義的大運河非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)量不足。另一方面是大運河流域各大中小城市和村鎮(zhèn)認定和積累了大量的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，但由于研究的不足，導(dǎo)致選擇困難或者無從選擇，常常是簡單地將流域內(nèi)一般的或廣義的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)貼上“大運河非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的標簽。這使標識有“大運河非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的各種活動與其他非遺活動高度近似乃至雷同，缺乏辨識度。這種圈定大運河非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的方法如同從我國四級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的版圖中簡單地沿大運河線路切下一塊命名為“大運河非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”。這顯然是欠周全細密，也不夠科學(xué)的。解決這兩個問題，必須進一步從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)內(nèi)部厘清“大運河國家文化公園非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的屬性和特質(zhì)，對現(xiàn)有的大運河流域內(nèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)加強其運河性的研究，有可能的情況下，組織開展“大運河國家文化公園非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的專題性普查或調(diào)查。還需要大力加強對影響或流布全流域的非遺的研究，充分挖掘此類非遺，研究其與運河的內(nèi)在的、區(qū)域的或全線的關(guān)系，并做出科學(xué)的詮釋。

基于此，辨識“大運河國家文化公園非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”可以設(shè)定一個“三性”原則加以把握，即“標志性”“代表性”和“區(qū)域性”。

（一）大運河流域標志性非遺

大運河流域標志性非遺即與大運河遺產(chǎn)有直接關(guān)聯(lián)，屬于其重要的組成、事實或后果的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是以世界遺產(chǎn)點、段為核心，與其相關(guān)聯(lián)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。此類標志性非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，主要對象包括：

一是運河工程技術(shù)、船閘建造技藝、樞紐工程設(shè)計技術(shù)、水利智慧、橋梁技術(shù)等。如江蘇興化市列入國家級非遺的“傳統(tǒng)木船制造技藝”、紹興“石橋營造技藝”等。目前此種“技術(shù)”類非遺研究、調(diào)查、確認的極少，有很大的學(xué)術(shù)拓展空間。

二是民間文學(xué)類非遺。包括大運河傳說，如已出版的《濟寧大運河的傳說》《通州大運河傳說》。纖夫、船工的勞動歌謠、號子，如“天津漕丁謠”；運河地名傳說，如已出版的《運河古鎮(zhèn)望亭歷史地名傳說》；大運河人物傳說，如“白英老人傳說”“隋煬帝修大運河的故事”“乾隆下江南傳說”；還有運河水神傳說、龍王與鎮(zhèn)水獸傳說、鐵牛的傳說等。

三是與運河相關(guān)的特有的民俗和俗信。如浙江嘉興的“網(wǎng)船會”“踏白船”、浙江桐鄉(xiāng)列入國家級非遺的“高桿船技”（蠶神祭祀儀式中的水上民間雜技)、北京通州的“開漕節(jié)”、浙江紹興的“水鄉(xiāng)社戲”和“大禹祭典”，貫穿運河全線的龍王廟信仰和“舞龍”習(xí)俗，以及關(guān)帝廟、大王廟、媽祖廟、泰山娘娘廟、水神廟、土地祠、金龍四大王廟、泰伯廟等俗信。

四是聯(lián)合國教科文組織列入“人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作”的與大運河有深刻關(guān)聯(lián)（如運河漕運物流的糧食、鹽、絲綢、陶瓷、茶、木材、石材、建材，以及經(jīng)過運河交通促使一些文化形式南北貫通和全線流布）的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目。如昆曲、中國雕版印刷技藝、中國篆刻、中國書法、中國剪紙、南京云錦織造技藝、端午節(jié)、媽祖信俗（除沿海流布外，大運河沿岸也普遍崇祀）、中國傳統(tǒng)桑蠶絲織技藝、龍泉青瓷傳統(tǒng)燒制技藝、中醫(yī)針炙、京劇、中國皮影戲、中國珠算、二十四節(jié)氣等。

五是中國國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中與大運河有深刻關(guān)聯(lián)的項目（部分與“人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作”重疊）。如，北京：京劇、評劇、皮影戲、相聲、京韻大鼓、數(shù)來寶、天橋中幡、天橋摔跤、景泰藍、烤鴨技術(shù)、同仁堂中醫(yī)藥文化等；天津：津門法鼓、媽祖祭典等；河北：河北梆子、亂彈、滄州武術(shù)、衡水內(nèi)畫、曲陽石雕、磁州窯燒制技藝等；山東：梁祝傳說、龍舞、葫蘆雕刻、東昌府木版年畫、曬鹽技藝、德州扒雞制作技藝、絲綢染織技藝等；河南：梁祝傳說、龍舞、豫劇、朱仙鎮(zhèn)木版年畫、汝瓷燒制技藝等；江蘇：白蛇傳說、昆曲、柳琴戲、木偶戲、揚州評話、蘇州評彈、揚州彈詞、桃花塢木版年畫、南京云錦織造技藝、傳統(tǒng)造園技藝、秦淮燈會等；浙江：西湖傳說、觀音傳說、高桿船技、金石篆刻、龍泉青瓷燒制技藝、綠茶制作技藝、雕版印刷技藝、蠶絲織造技藝、傳統(tǒng)木船制造技藝、石橋營造技藝、越窯青瓷燒制技藝、大禹祭典、水鄉(xiāng)社戲等；安徽：徽劇、徽州三雕、宣筆制作技藝、歙硯制作技藝、徽墨制作技藝、宣紙制作技藝、綠茶制作技藝等。

以上項目大多都是大運河催生出的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目，或者與大運河有或深或淺、或近或遠、或長或短的歷史淵源，只是其中原由我們所做知識解讀和知識普及很不夠而已。此處不一一展開，但這種工作無疑需要盡快深入廣泛地開展起來。

（二）大運河流域代表性非遺

大運河流域代表性非遺，即與大運河遺產(chǎn)有間接關(guān)聯(lián)，具有一定影響性、關(guān)聯(lián)性的大運河非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，也是與國家級文物保護單位“大運河”各文物點、線、面相關(guān)聯(lián)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。此類代表性非遺主要有三方面的特性：一是沿運河線性傳播的非遺，具有跨區(qū)域性，如舞龍習(xí)俗、梁祝傳說，木版年畫中的桃花塢年畫、朱仙鎮(zhèn)年畫、東昌府年畫、楊柳青年畫，江南園林及造園技術(shù)的北上路線及園林分布、陶瓷、茶葉等。除了國家級代表作外，還有眾多省、市、縣級此類非遺有待納入。二是從運河一端（起點)至另一端（終點）通過運河輸送的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，如徽班進京產(chǎn)生的京劇、江蘇蘇州相城區(qū)燒制金磚運達紫禁城專用、運河運送的絲綢等。三是經(jīng)大運河北上通向陸路絲綢之路，南下通向海上絲綢之路所運送的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，其中有留在日本的唐代琵琶，也有盛唐的胡人識寶傳說⑥，以及景泰藍與鼻煙壺的由西而東傳播等。大運河與中外交流的許多重大歷史事件和重要歷史人物都有關(guān)鍵性節(jié)點的關(guān)聯(lián)，大運河遺產(chǎn)中有普哈丁、蘇祿士蹤影，有遣唐使軌跡，也有鄭和下西洋史跡，有利瑪竇沿河而上進晉北京和馬可·波羅從元大都順河而下的一路見聞，有馬戛爾尼使團載著乾隆所贈非遺禮品南下沿途對眾多運河閘、壩、橋景觀的記錄，等等。

（三）大運河流域區(qū)域性非遺

大運河流域區(qū)域性非遺即是與大運河流域相關(guān)所有城市、鄉(xiāng)村中分布的所有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，以及部分輻射、延伸、擴散到大運河流域以外區(qū)域有關(guān)聯(lián)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。此類非遺含廣義和狹義：廣義是超范圍的區(qū)域，狹義是含部分標志性、代表性項目。如揚州非遺，是三者合于一身的，而北京的非遺，則可因與運河關(guān)聯(lián)度不同可分為廣義和狹義兩部分。再如四川的神木山傳說與北京神木廠、臺基廠和《神木山神祠碑文》以及乾隆作《神木謠》、立神木碑，明式家具從揚州北上到遍及全國，徽州三雕（木、石、磚）與聊城山陜會館和寧波三江口會館及其三雕、天津和北京的磚雕，南潯的西式建筑和圓明園的大水法，德州蘇祿王后代所居北營村及其伊斯蘭教信仰、清真小吃（烙鍋餅和烙麻醬）等習(xí)俗孤島。

五、大運河非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護和利用的主要難題與幾點建議

大運河沿岸流布與傳承的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)由于歷史的流動、人口的流動、物資的流動、文化的流動，縱橫捭闔，交錯盤結(jié)。所以，企圖梳理出明晰無誤一目了然的大運河非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，殊為困難。還需要付出艱苦的努力才能逐漸理清其面目，在保護和利用大運河非物質(zhì)文化遺產(chǎn)方面，存在的主要疑難問題有：

一是對大運河物質(zhì)遺產(chǎn)中的非物質(zhì)技藝挖掘、研究、關(guān)注不夠，對由物質(zhì)遺存衍生而出的各種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)調(diào)查不夠、比照關(guān)聯(lián)不夠、一一對應(yīng)其物質(zhì)遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究不夠。

二是對運河傳說和多體裁的民間口頭文學(xué)調(diào)查不夠。運河民間傳說的“故事性”特性在已有的非遺呈現(xiàn)與利用（包括動漫、解說、文藝題材）不夠，沒有很好的利用運河民間傳說故事來講好“大運河故事”。

三是對各個運河沿岸城市（河段樞扭、起點、終點、轉(zhuǎn)運點的城市）非遺中各自不同的個性、深刻的內(nèi)容、獨特的形式、通約的精神方面研究不足。像北京對運河非遺與紫禁城的關(guān)系、通州的運河非遺集群研究與呈現(xiàn)就做得較好，但仍需要大力推廣有關(guān)的經(jīng)驗，連點成線成片。其中，隨唐、京杭、浙東三段運河各有不同的歷史時間重點，又有各自的起始和終點，還彼此發(fā)生關(guān)聯(lián)，三條河道兩端性的城市、節(jié)點性城鎮(zhèn)無不自有個性，需要在其非遺的特色上予以呼應(yīng)和確認。

四是對各個城市和地點的大運河非遺與非大運河非遺（其他非遺）之間的關(guān)系研究不足，區(qū)別性與關(guān)聯(lián)性都未得到充分彰顯和深刻闡述。

五是對大運河非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“線性”（傳播、流動、活態(tài)）因素及其傳播過程、傳播影響研究不夠，揭示不充分。

六是大運河非物質(zhì)文化遺產(chǎn)成為溢出性非物質(zhì)文化遺產(chǎn)后，其作為大運河非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與作為“中國性”非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之間的關(guān)系密切，如何呈現(xiàn)出此間的相似性與差異性，缺乏深入的學(xué)術(shù)關(guān)注。比如京劇作為隨大運河傳播而催生的經(jīng)典戲曲形式，其獨立成型后，與大運河繼續(xù)發(fā)生著什么樣的關(guān)聯(lián)，還保留著什么樣的大運河精神？諸如此類，在很多大運河非物質(zhì)文化遺產(chǎn)身上都存在相關(guān)問題。

七是大運河與陸上絲綢之路、海上絲綢之路深度關(guān)聯(lián)，對其之間的關(guān)系與中外交通和文化交流所發(fā)生的功能和貢獻，研究不夠，普及不足。

所有這些疑難問題都是我們探索和深化大運河非物質(zhì)文化遺產(chǎn)時必然會碰觸和面臨的問題，需要從這一項前所未有的遺產(chǎn)實踐中去不斷提高認識、加大研究、完善政策、補齊短板。為此，本文提出若干解決問題的對策和建議供思考和研究。具體也有7 條：

一是大運河流域各地應(yīng)該加大專題性非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（大運河標志性和代表性非物質(zhì)文化遺產(chǎn)）的重新普查。過去我們曾經(jīng)對全國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和民族民間文藝（十大文藝集成志書）開展過全國普查，大運河成為國保單位和世界遺產(chǎn)后，也有個別地方重新開始再調(diào)查，也有地方組織了一些專門性的專題采風(fēng)活動，但都處于局部地區(qū)。另外調(diào)查意識似乎只是按一般非遺屬性進行新的影像記錄，“大運河性”并沒有呈現(xiàn)為自覺的意識，這是頗為令人遺憾的。大運河是一條歷史大通道，其中的一個核心理念和現(xiàn)實功能是為統(tǒng)治核心和國家核心城市（都城）服務(wù)的。所以，歷史上也是一條重要的“貢品”通道。歷朝歷代的貢品多是特產(chǎn)、絕技、絕活、絕藝、特色工藝品等，大多都屬于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，這些“貢品”性非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也一直是我們工作的盲點，有必要予以專題的調(diào)查。

二是已有的省、市、縣級大運河非物質(zhì)文化遺產(chǎn)應(yīng)該按自身的特殊運河屬性向國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目申報，應(yīng)該獲得“特批”和單列。此舉將為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目開辟新的文化資源。比如，河北運河流域的滄州市，現(xiàn)有7 項國家級非遺，有44 項省級非遺，有123 項市級非遺，相信其中可以挖掘出可觀的有大運河屬性的項目。一市如此，大運河全流域地市級非遺就更是數(shù)目可觀，運河屬性的非遺肯定在其中有廣闊而豐富的藏量，只要加大挖掘和辨識，此遺產(chǎn)資源就會是一個富礦。又如，浙江曹娥江兩岸堰壩遺址（含梁湖堰壩遺址、拖船弄閘口遺址、老壩底堰壩）是浙東運河的重要構(gòu)成，而曹娥江的命名、曹娥傳說、曹娥廟（國保單位）及當?shù)囟宋绻?jié)民俗（紀念曹娥投江），都極具運河個性，又成為傳遍全國的二十四孝之一，也是值得研究的區(qū)域性運河非遺。其被一般非遺所關(guān)注，卻在大運河非遺中鮮有述及。

三是加強對非遺運河屬性或其標志性和代表性的研究，組織更多專業(yè)和學(xué)術(shù)力量投入其中。就筆者所知，目前各大高校、科研院所從事非遺研究的學(xué)術(shù)隊伍和學(xué)術(shù)力量投入大運河非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究的還相當有限，大運河國家文化公園的建設(shè)要調(diào)動更多的學(xué)術(shù)資源投入其中。

四是集中一定的力量對大運河非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“標志性”項目進行調(diào)查、普查和整合，加大力度開展對“標志性”項目的研究、解讀、展覽、展演、宣傳、推廣和普及。

五是積極探索大運河非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在展陳、展示、展覽、展演中與大運河物質(zhì)文化遺產(chǎn)的互動、互聯(lián)、互釋、互證、互鏡，使兩者相得益彰、交相輝映。

六是按大運河非物質(zhì)文化遺產(chǎn)標志性、代表性、區(qū)域性層次系統(tǒng)梳理非物質(zhì)文化遺產(chǎn)10個門類在8 省市分門別類的流布形態(tài)和整體面貌。深入揭示大運河非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化價值、歷史功能、精神內(nèi)涵。根據(jù)中共中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳新近頒發(fā)的《關(guān)于進一步加強非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的意見》中的要求：“將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及其得以孕育、發(fā)展的文化和自然生態(tài)環(huán)境進行整體保護，突出地域和民族特色，繼續(xù)推進文化生態(tài)保護區(qū)建設(shè)，落實有關(guān)地方政府主體責(zé)任。促進文化生態(tài)保護區(qū)建設(shè)與國家文化公園建設(shè)有效銜接，提高區(qū)域性整體保護水平?！苯ㄗh在充分調(diào)查的基礎(chǔ)上，以河為線，以若干運河非遺集合度高和集群密集的地區(qū)為珠，設(shè)立若干集運河遺產(chǎn)、運河水道、運河自然景觀、運河非遺為一體的“大運河文化生態(tài)保護區(qū)”（以線串珠，跨省市點式分布），使之與大運河國家文化公園相銜接、相匹配、相融入。

七是在國家層面建立大運河非物質(zhì)文化遺產(chǎn)標志性項目、大運河非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目的認定制度，由統(tǒng)一組織的權(quán)威專家委員會對此認定進行評審，并在有關(guān)層面進行認定發(fā)布和標識授權(quán)。

注釋

①引自并參見羅哲文著《羅哲文歷史文化名城與古建筑保護文集》，中國建筑工業(yè)出版社2003年版，第20頁。②參見馮驥才《傳統(tǒng)村落的困境和出路——兼談傳統(tǒng)村落是另一類文化遺產(chǎn)》，《人民日報》2016年5月17日。③參見單霽翔《探索線型文化遺產(chǎn)保護的科學(xué)途徑》，收入《從“文物保護”走向“文化遺產(chǎn)保護”》，天津大學(xué)出版社2008年版，第263-264 頁。④編譯自聯(lián)合國教科文組織官方網(wǎng)站（https://en.unesco.org）世界遺產(chǎn)中國項目“The Grand Canal”。⑤參見陳述知《運河流域非遺策展與運營探索——以“大運河非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展”為例》，《東南文化》2021年第3 期。⑥參見向云駒《大唐開放氣象的民間口傳鏡像——唐代胡人識寶傳說谫論》，《中原文化研究》2018年第6 期。