采得百花釀新蜜
——文化發(fā)展的新階段、新形態(tài)與新理解

意 娜

西寧藍 中國紅 黃 寧/攝影

黨的二十大勝利閉幕，標志著中國文化的創(chuàng)新發(fā)展進入中國式現(xiàn)代化進程的新發(fā)展階段。這個新階段以什么作為其鮮明的標志和特征，需要深入探討和研究以作出總結(jié)。按照我的理解，“以人民為中心”的文化發(fā)展理念，應當是這個新時代新發(fā)展理念的核心。這個新階段以嶄新的形態(tài)，呈現(xiàn)出“五大文明”中文化戰(zhàn)線所具有的時代風貌和全人類示范意義。本文即以“新階段”“新形態(tài)”“新理解”試作概括。

以黨的二十大為標志開啟的中國文化發(fā)展新階段

所謂“新階段”，是指以黨的二十大為標志開啟的中國文化建設方略進入的新階段，是以過去10 年間我們經(jīng)歷的“三件大事”作為鋪墊的，現(xiàn)在可以理解為正式邁入了文化發(fā)展的中國式現(xiàn)代化的嶄新歷史階段。

文化發(fā)展新階段的這個提法，從以往強調(diào)文化大發(fā)展大繁榮時開始，就一直是文化建設的指導方針，不過在今天被賦予了新的含義。在黨的二十大報告中提到：“十年來，我們經(jīng)歷了對黨和人民事業(yè)具有重大現(xiàn)實意義和深遠歷史意義的三件大事：一是迎來中國共產(chǎn)黨成立一百周年，二是中國特色社會主義進入新時代，三是完成脫貧攻堅、全面建成小康社會的歷史任務，實現(xiàn)第一個百年奮斗目標?！币哉軐W觀點看，經(jīng)濟基礎決定上層建筑，物質(zhì)決定意識。這“三件大事”的概括，決定并昭示了過去10 年間作為上層建筑的中國文化發(fā)展的3 個語境變化，并為文化領域開啟新的百年奮斗目標提供了再次揚帆遠航的巨大動力。

關于第一件大事的文化影響，在去年慶祝中國共產(chǎn)黨成立100 周年時討論較多。中國共產(chǎn)黨的領導推動了中國文化從傳統(tǒng)形態(tài)向現(xiàn)代形態(tài)的偉大轉(zhuǎn)化，過去這100 年是在黨的理念和實踐領導下中國文化走向?qū)崿F(xiàn)現(xiàn)代化轉(zhuǎn)向的100 年，代表著中國現(xiàn)代文化發(fā)展格局的建立和創(chuàng)新，形成了中國現(xiàn)代文化的完整精神譜系，內(nèi)涵豐贍，特征鮮明，歷史意義重大。這個現(xiàn)代化是走出了一條符合中國歷史和國情、民眾需要和黨的綱領要求的馬克思主義現(xiàn)代文化的發(fā)展道路。

第二件大事是中國特色社會主義進入新時代。歷史發(fā)展到今天，由中國共產(chǎn)黨領導推動的中國文化現(xiàn)代化更因為越來越具有中國特色社會主義的文化特質(zhì)而令人矚目。這一部分的文化影響得益于改革開放以來的偉大成就，并為文化發(fā)展帶來新理念、新思路與新戰(zhàn)略；得益于我國社會主要矛盾的轉(zhuǎn)變?yōu)橹袊厣幕l(fā)展提供的廣闊空間；得益于經(jīng)過實踐檢驗的理論創(chuàng)新、科技創(chuàng)新、制度創(chuàng)新、文化創(chuàng)新與治理創(chuàng)新的結(jié)合。

第三件大事就是完成了脫貧攻堅全面建成小康社會，實現(xiàn)第一個百年的奮斗目標。我們常說倉廩實而知禮節(jié)，物質(zhì)文明和精神文明應協(xié)調(diào)發(fā)展，不論我們主觀上如何規(guī)劃，只有國家有了一定的經(jīng)濟實力基礎支撐，文化才能真正得到提升和發(fā)展，軟實力才能增強，也才能真正產(chǎn)生國際文化影響力，這個是由世界各國和中國的歷史經(jīng)驗所反復證明的。就像國際社會推動保護非遺已經(jīng)進行了20 多年，以我國的情況來說，只有經(jīng)濟發(fā)展、社會安定、人民富足，文化才有發(fā)展的可能。讓我們的非遺傳承人依靠非遺技藝能夠生活，而且生活還能改善，才能給非遺保護提供源源不斷的動力?？傊?，只有實現(xiàn)了全面小康，人民共同奮斗的思想基礎才更加牢固，精神文化生活才會更加的豐富和活躍，人們才會有更多的精力投入到文化的傳承和建設上去，那么中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化才能有更多的支撐和形式來得到傳承和弘揚，中國文化走出去的底氣才能更足，在國際上的話語權才更多。

中國式現(xiàn)代化所開創(chuàng)的人類文明新形態(tài)

新形態(tài)，是指中國式現(xiàn)代化所開創(chuàng)的人類文明新形態(tài)，是“五大文明”所共同孕育的。它延續(xù)了現(xiàn)代化的文化發(fā)展道路，顯著不同于西方世界的文明發(fā)展方式，是對中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化和社會主義文化的創(chuàng)造性發(fā)展與創(chuàng)新性轉(zhuǎn)化。

中國特色社會主義文化，包括了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化和社會主義先進文化。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們提出“文化自信”的動因。什么才是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化？通過梳理習近平總書記的講話，截止到今年2 月8 日所有的講話、文件和各種賀信當中，對上百個涉及中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化描述的部分進行匯總和整理，可以試著用原話整理出347字的對于中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的整理性描述，那就是：

中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們最深厚的文化軟實力和突出優(yōu)勢，可以為人們認識和改造世界提供有益的啟迪，可以為治國理政提供有益的啟示，也可以為道德建設提供有益的啟發(fā)，它是中華民族的精神命脈，是涵養(yǎng)社會主義核心價值觀的重要源泉，也是我們在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟的堅實根基。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化以農(nóng)耕文明為根，以經(jīng)典典籍文化遺產(chǎn)文物和古文字、傳統(tǒng)醫(yī)藥、文學藝術、城市古街區(qū)和歷史文脈等為載體，指的是中華民族最基本的文化基因，是哲學思想、人文精神、教化思想、道德理念，是格物致知，誠意振興，修身齊家治國平天下，是自強不息、敬業(yè)樂群、扶正揚善、扶危濟困、見義勇為、孝老愛親等傳統(tǒng)美德，是講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同的時代價值，是天下為公，兼容并蓄，求同存異，是中國在國際上積極倡導并身體力行的正確義利觀。

這樣，就構(gòu)建起了一個如何理解中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的立體描摹?；谶@些描述，我們可以更好地理解中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展的重要意義。中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，以物質(zhì)的、非物質(zhì)的表現(xiàn)形式，以知識的、精神的、倫理的教誨，以代代相傳的民族命脈延續(xù)的特征，提供給社會主義文化強國建設和人類文明新形態(tài)創(chuàng)造最重要的滋養(yǎng)和動力。這也使得中國文化發(fā)展新階段不同于傳統(tǒng)文化發(fā)展模式，因為它是由我們黨百年來領導推動了文化現(xiàn)代化轉(zhuǎn)向；同樣也不同于西方世界的文明發(fā)展方式，而是具有中國式現(xiàn)代化特征和發(fā)展方向的。

對“以人民為中心”文化發(fā)展理念的新理解

新理解，就是在以黨的二十大為標志開啟的開創(chuàng)文化發(fā)展的中國式現(xiàn)代化發(fā)展階段中，要全面理解“以人民為中心”的文化發(fā)展理念，就要不斷滿足人民的精神需求，就要從古今中外人民創(chuàng)造的精神財富中汲取養(yǎng)分，就像蜜蜂在人類一切優(yōu)秀的精神文化花園里采集花粉，釀造新時代的蜂蜜。

要全面理解“以人民為中心”的文化發(fā)展理念。長期以來，當我們言及優(yōu)秀傳統(tǒng)文化或者優(yōu)秀文藝作品時，常常不自覺地將目光投向精英文化，大量民族民間的文學藝術與文化表現(xiàn)形式得不到應有的重視，這部分文化因為主要流傳于民眾中間，歷史上長期被上層階級認為不夠雅馴，難登大雅之堂，因而往往為精英文化所排斥和忽視，乃至貶損和詆毀，中外皆然。民眾創(chuàng)造了海量的屬于自己的文化藝術，其間充滿了民眾的智慧和藝術創(chuàng)造力，不僅有巨大的美學價值，而且往往構(gòu)成一個民族文化的基調(diào)。放眼回望，全國第七次人口普查的結(jié)果是，我國的文盲率已經(jīng)降到了2.67%，這是我們黨和政府在新中國成立70 年來毫不懈怠地大力投入和推進義務教育取得的巨大成就。比較新中國成立之初高達80%多的文盲率，尤其是解放初期文盲率都在90%以上的地區(qū)，就可以知道今天的成就是多么巨大！試想如果我們的眼睛只盯著少數(shù)精英文化，那么廣大民眾的文化創(chuàng)造該放在什么位置上呢？

盡管從五四新文化運動開始就有“我手寫我口”的呼吁，有“北大歌謠征集運動”，號召關注民族的民間的文化，而且這里面蘊含著樸素的進步的民本思想，但那種立場和姿態(tài)仍然具有精英文化俯視民間的意思。只有從毛澤東《延安文藝座談會上的講話》以來，一直到最近的習近平《文藝工作座談會講話》，“以人民為中心”的文化建設方針，全面地、深刻地、到位地在主體與對象、文藝生產(chǎn)者與生產(chǎn)活動雙向維度上得到揭示和把握。馬克思認為，只有在人類對象化的活動中，人的本質(zhì)力量才能客觀地展開和豐富。這個對象化的活動，就是人類的實踐活動，這是一個極為重要的哲學理念。我國多元一體的國家民族文化形態(tài)，是數(shù)千年中各民族在共同生活中作出的歷史性道路選擇，是歷經(jīng)漫長時間和實踐構(gòu)建的命運共同體、政治共同體，以及文化和藝術共同體。

在對外文化交往中，我們在文化建設和發(fā)展方略的具體實施過程中，有時會習慣性地從官方立場和層面去推動文化交流，而往往忽視民間文化交流的空間和實效。其實，若能對民間文化交往交流有所關注，可能會收到事半功倍的效果。比如我國的《格薩爾王傳》，數(shù)百年來一直就在不丹、錫金、印度、尼泊爾、巴基斯坦、蒙古、俄羅斯等國流傳；再比如說“一帶一路”沿線國家、傳統(tǒng)絲綢之路沿線國家跨國聯(lián)合申報的非遺項目，比如諾魯孜節(jié)、烤馕制作技藝，都是“民心相通”的體現(xiàn)，這些民間文化一直是被不同國度的民眾所長期共同享有和實踐的。所以“以人民為中心”的文化建設，一方面要滿足人民的精神文化生活需求，創(chuàng)造的文化成果，人民來共享，由人民來做評判者和鑒賞家；另一方面，發(fā)展文化也是從古今中外人民的精神花園里吸收養(yǎng)分，廣泛地采集花粉，要關注人民所創(chuàng)造的豐富多彩的文化精神文化成果，并且把他們作為文化創(chuàng)作取之不竭的靈感和素材來源。以人民為中心，就是要真正關注人民是文化發(fā)展的推動者，也是發(fā)展動力的源泉。

總之，“以人民為中心”是唯物史觀的本質(zhì)體現(xiàn)。人民是推動歷史前進的最主要力量，他們是歷史的主人，也就當然是我們一切工作的出發(fā)點和落腳點。人民的意愿、人民的思想、人民的藝術創(chuàng)造和文化創(chuàng)新，永遠是我們偉大時代的主旋律。