織金地區(qū)的財(cái)神信仰

□曾議慧

織金財(cái)神廟多年來香火不絕，是織金地區(qū)人民追求財(cái)富觀念的集中體現(xiàn)，也是清代改土歸流后漢族與少數(shù)民族文化交流的歷史見證。2006年，織金財(cái)神廟正式被國務(wù)院公布為全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位，其珍貴歷史價(jià)值不言而喻。但學(xué)界尚未從其蘊(yùn)含的歷史價(jià)值，探究歷史上其代表的漢文化財(cái)神信仰如何在織金少數(shù)民族地區(qū)落地生根，并影響著少數(shù)民族地區(qū)的財(cái)神崇拜。本文試從中原財(cái)神信仰的起源、織金地區(qū)財(cái)神信仰的興起、織金有代表性的財(cái)神信仰建筑以及織金民間的財(cái)神崇拜現(xiàn)象四個(gè)方面入手，探析財(cái)神廟所體現(xiàn)的財(cái)神信仰對(duì)織金人民追求財(cái)富觀念的歷史影響和現(xiàn)實(shí)意義。

中原財(cái)神信仰的起源

財(cái)神是中國民間信仰中主管財(cái)運(yùn)的神靈，最初出現(xiàn)的年代目前已很難考定，楊蔭深說：“財(cái)神之說，于古未聞，今則信之者實(shí)較他人為夥，尤其是商人們更奉之畢恭畢敬，歲時(shí)致祭，以為財(cái)源的開辟，全賴此神降臨。”（呂微：《隱喻世界的來訪者——中國民間財(cái)神信仰》，學(xué)苑出版社，2001年）在民間信仰的諸神系統(tǒng)中，財(cái)神是出現(xiàn)最晚的神靈之一，關(guān)于財(cái)神的起源，目前僅能追溯到北宋時(shí)期。

◇財(cái)神廟側(cè)面照

中國民間的財(cái)神信仰自宋元以來，有一個(gè)最大的特點(diǎn)，即財(cái)神并非只是一個(gè)“人”，而是一群“人”，是一個(gè)由不同來源的“人”集合而成的群體。呂微將財(cái)神大致分為以下幾類：正財(cái)神。分文財(cái)神和武財(cái)神，區(qū)分文武財(cái)神的依據(jù)是該財(cái)神生前的官職或經(jīng)歷。傳統(tǒng)民間信仰的文財(cái)神有兩位，一位是商朝的比干，另一位是春秋末年越國的范蠡。武財(cái)神主要指關(guān)羽和趙公明，趙公明在元代以后成為財(cái)神，是民間信仰的諸多財(cái)神中聲名最顯赫的。偏財(cái)神被民間視為專司橫財(cái)?shù)呢?cái)神，經(jīng)常指被稱為五路神的財(cái)神。準(zhǔn)財(cái)神往往并不是專門職掌財(cái)富的神靈，因部分兼著財(cái)神的職能，從而與人們的財(cái)運(yùn)緊密相連，一般指灶神，也稱灶王爺，是與一般百姓關(guān)系最密切的神。還有一類財(cái)神，因生前大富而被人們稱為活財(cái)神。這類財(cái)神主要是指西晉的石崇、北宋的蔡京、明初的沈萬三、明末的嚴(yán)嵩和民國的虞洽卿。

織金地區(qū)財(cái)神信仰的興起

織金地區(qū)財(cái)神信仰的興起與清代改土歸流后漢文化中財(cái)神信仰的傳入，以及隨之而來的社會(huì)經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步發(fā)展和受地理環(huán)境所限，農(nóng)業(yè)種植無法滿足經(jīng)濟(jì)追求有關(guān)。

（一）改土歸流

康熙三年（1664年）中央政府對(duì)織金（清稱平遠(yuǎn)）等水西地區(qū)推行改土歸流。漢族人口的進(jìn)入帶來了漢文化中追求財(cái)富的財(cái)神信仰。

平遠(yuǎn)等水西地區(qū)地處西南邊陲，重巒疊嶂，歷來交通不便，難以吸收外界文化。乾隆《平遠(yuǎn)州志》卷二載：“平遠(yuǎn)古荒服地，舊名比喇，崇山深箐，鳥道羊腸，蠻夷之巢穴，而豺虎之宮居也。”康熙年間，中央政府對(duì)水西實(shí)行改土歸流。乾隆《平遠(yuǎn)州志》載：“明初開辟黔疆，此猶水西負(fù)固之地，自康熙三年始平而入版?！笨滴跞?，清政府平定水西土司叛亂，改土歸流，第二年設(shè)置大定府、平遠(yuǎn)府、黔西府、威寧府，派遣流官統(tǒng)治。安勝祖因有軍功，得以繼承土司職銜，因其死后乏嗣，土司制度徹底被裁?？滴跞吣辏?698年），中央政府停止對(duì)貴州宣慰使的職官設(shè)置，將水西所屬地方改歸大定、平遠(yuǎn)、黔西三州流官管轄。

中央政府對(duì)平遠(yuǎn)等水西地區(qū)的改土歸流結(jié)束了其原有的土司統(tǒng)治局面，漢族人口逐漸進(jìn)入平遠(yuǎn)地區(qū)。乾隆《平遠(yuǎn)州志》卷六“戶口”條載：“平遠(yuǎn)初開，無衡量之可憑，無戶丁田畝之可考，自康熙三年討平安氏，建郡建官，流民入籍，各長子孫，漸成土著。”流民的進(jìn)入影響了織金少數(shù)民族地區(qū)的社會(huì)風(fēng)氣，“平遠(yuǎn)開拓未久……然今冠帶之士悉從中土來，故衣裳飲食動(dòng)遵禮義，而苗蠻向慕，漸有從風(fēng)丕變之”。這也影響了織金地區(qū)人民的財(cái)富觀念，據(jù)道光《平遠(yuǎn)州志》載，道光時(shí)期織金民間已流行漢文化中求財(cái)?shù)摹八透F”習(xí)俗?！芭D月八日，設(shè)粥供佛，近多不行，至二十三、四日祀窮，則比戶皆然?！钡拦鈺r(shí)期織金民間盛行“送窮”習(xí)俗表明，漢文化中的財(cái)神信仰已經(jīng)對(duì)織金地區(qū)人民的財(cái)富觀念產(chǎn)生重要影響，求財(cái)觀念成為民眾的普遍信仰。

（二）經(jīng)濟(jì)發(fā)展

漢文化中財(cái)神信仰的傳入與當(dāng)時(shí)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展共同促進(jìn)了織金地區(qū)民眾追求財(cái)富觀念的興起。

交通改善。明以前受地理環(huán)境所限，織金地區(qū)的人們彼此隔絕，鮮少往來。這一封閉狀況在明后有了顯著改變。據(jù)《明史·土司傳》記載，時(shí)任貴州宣慰使的奢香夫人“開偏橋、水東，以達(dá)烏蒙、烏撒及容山、草塘諸境，立龍場九驛”。這條驛道以龍場驛為起點(diǎn)，經(jīng)六廣驛、舍里驛、水西驛、奢香驛、金雞驛、閣鴉驛、歸化驛，最終到達(dá)畢節(jié)驛。這條連接了貴州全境主要道路干線的驛道，是奢香為貴州交通做出的巨大貢獻(xiàn)。清代貴州交通在此基礎(chǔ)上繼續(xù)發(fā)展。時(shí)任云貴總督的鄂爾泰改建黔滇、黔湘兩條驛道；在省際干道、省道、縣道，時(shí)稱官馬大路、官馬支路、大路三種官道上設(shè)遞鋪，通過遞鋪溝通貴州省內(nèi)府、州、廳、縣大部分地區(qū)，對(duì)織金地區(qū)的交通發(fā)展帶來了重大影響?？椊鹱鳛橹修D(zhuǎn)地溝通了清鎮(zhèn)至烏西（今大方東）大道，地區(qū)內(nèi)設(shè)有遞鋪9個(gè)，為社會(huì)經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步發(fā)展奠定了交通基礎(chǔ)。

集市貿(mào)易。交通改善后，“開辟苗疆”促使一些商販進(jìn)入織金經(jīng)商貿(mào)易，而軍隊(duì)、官府的日常所需也仰賴市場供給，受其影響，清代織金地區(qū)民間集市貿(mào)易頗為繁榮。貿(mào)易以場市為主，多以生肖命名，稱為“十二生肖場市”。乾隆《平遠(yuǎn)州志》卷五“市肆”條載乾隆時(shí)期織金場市多達(dá)25個(gè)。除數(shù)量外，這些場市與城的距離、場市與場市之間的距離頗為適中。道光《大定府志》載織金場市：“雞場，去大渡橋五里有塘有場市；小豬場，去比度坡三里舊有場市；平寨牛場，去舊院五里有場市；海馬架龍場，去業(yè)納河十五里有場市……”優(yōu)越適中的地理位置為不同地區(qū)之間的商品流通創(chuàng)造了必要條件，促進(jìn)了集市貿(mào)易的發(fā)展。這些場市采取定期貿(mào)易的形式，謂之“趕集”。定期、頻繁的集市貿(mào)易增強(qiáng)了地區(qū)之間的人口流動(dòng)，促進(jìn)了織金地區(qū)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步發(fā)展，也影響著人們的財(cái)富觀。

（三）農(nóng)業(yè)限制

清代織金地區(qū)財(cái)神信仰的興起除了受漢文化傳播、社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展影響外，也與當(dāng)時(shí)織金地區(qū)農(nóng)業(yè)發(fā)展的不利狀況有關(guān)。

《曝書亭集》里收錄的大同府三皇廟新建財(cái)神祠碑，將財(cái)神信仰在大同的興起與該地的地理環(huán)境聯(lián)系起來。書中記載：“則財(cái)神之祀，民其亦有不得已者，與大同之隸山西，在雁門外以北，其地沙磧……無田桑之饒，陶填之利，又多兇旱、水溢之苦，民貧，特其懼神之不饗于是也，相與率私錢治其祠于南關(guān)之內(nèi)……”由此碑可知，大同人民對(duì)財(cái)神的信奉，并非長久以來自發(fā)形成的社會(huì)文化，也不是在商業(yè)發(fā)展的大背景下進(jìn)而形成，而是一種有目的的行為，是人們渴望借助某種神靈的力量，來滿足對(duì)農(nóng)業(yè)豐收的樸素希望，與土地貧瘠、不利于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、人民貧窮有關(guān)。

財(cái)神信仰在織金地區(qū)的興起，與其有很大的相似性。貴州省受空間限制和重本抑末思想的影響，歷來專事農(nóng)業(yè)，以農(nóng)業(yè)為生。道光《大定府志》載：貴州人“習(xí)俗鄙陋，性格樸野，不事商賈，惟務(wù)農(nóng)業(yè)”。然而，惡劣的地理環(huán)境和氣候條件卻時(shí)常制約著農(nóng)業(yè)的發(fā)展?fàn)顩r和水平。《大定舊志》載大定府地理環(huán)境：“山勢雄峻，寒氣襲人，霧貫四時(shí)，盛夏無酷暑，箐木經(jīng)冬不凋。地少平原，土極瘠薄，谷稻鮮登，種多宜蕎，花果遲于他郡?！贝藭r(shí)，改土歸流帶來了巨大的經(jīng)濟(jì)效益。多地商人入黔經(jīng)商、日益發(fā)展的集市貿(mào)易、商品交換的活躍、貨幣財(cái)物的加速流通、財(cái)富觀念潛移默化的影響，成為財(cái)神信仰此時(shí)在平遠(yuǎn)地區(qū)興起的重要原因。

改土歸流后漢文化中財(cái)神信仰的滲入，交通改善后集市貿(mào)易的繁榮發(fā)展，受限于地理環(huán)境的農(nóng)業(yè)種植，都成為財(cái)神信仰此時(shí)在織金地區(qū)興起的重要因素。

財(cái)神信仰的集中體現(xiàn)——織金財(cái)神廟

財(cái)神信仰在織金地區(qū)興起后集中體現(xiàn)在對(duì)織金財(cái)神廟的修建上。它在選址、建筑風(fēng)格、裝飾色彩等方面具有鮮明的彝漢文化交融特色，標(biāo)志著少數(shù)民族文化與漢文化財(cái)富觀念的交融。

（一）財(cái)神廟的歷史沿革

有研究稱織金財(cái)神廟始建于清康熙年間，然查乾隆《貴州通志》《平遠(yuǎn)州志》均無記載，僅道光《平遠(yuǎn)州志》卷十七“祠祀”條對(duì)此載有寥寥數(shù)語：“財(cái)神廟，州大街，乾隆四十八年建?！钡晕唇淮渚唧w的始建時(shí)間?！敦?cái)神廟修復(fù)記碑》將修建時(shí)間定為清初，并詳細(xì)記載了財(cái)神廟的建造沿革：

財(cái)神廟始建于清初，詳年待考。因年久失修，破爛不堪，乾隆四十八年州民捐資重建。據(jù)廟碑記載，承建廟宇的掌墨師中途去世，其女承繼掌墨，把廟建成。

碑文中提及當(dāng)時(shí)承建廟宇的掌墨師是彝族人，這正好解釋了為什么代表漢文化中財(cái)神信仰的財(cái)神廟卻在整體建筑上呈現(xiàn)出濃郁的彝族文化特征。

（二）財(cái)神廟的建筑形式與結(jié)構(gòu)

據(jù)織金縣文物局館藏資料記載，財(cái)神廟坐北向南，面闊五間，通面闊20.85米，前后檐均帶廊，進(jìn)深18檁，通進(jìn)深為15.52米。歇山頂，正立面為四重檐，通高15.30米。背立面因明間和東、西兩次間后檐槽金柱向北擴(kuò)增抱廈，抱廈屋面與主體建筑第二重檐屋面有機(jī)地相合，使背立面變?yōu)槿亻?。抱廈進(jìn)深5檁，通進(jìn)深4.18米。財(cái)神廟一、二層平面呈“凸”字型布局，三、四層平面呈矩形布局，占地面積326.78平方米，四層總建筑面積648.31平方米。抬梁穿斗式木結(jié)構(gòu)，共70柱落地。

底層：面闊五間，四周帶廊。前檐石砌臺(tái)基高0.20米，后檐石砌?？才_(tái)基高4.35米。前廊明間正中設(shè)1步石臺(tái)階。地面鋪500厘米×50厘米青石板，橫行對(duì)齊，縱向錯(cuò)縫。落地柱均置于石柱礎(chǔ)之上。東、西兩次間抱廈為穿斗結(jié)構(gòu)。明間前后檐在金柱間均裝六合門；單扇寬450厘米；東、西兩次間前檐金柱間均裝六合門，單扇寬450厘米，后檐金柱間各裝檻窗6扇，單扇寬460厘米。東、西兩稍間前后檐金柱間各裝檻窗5扇，單扇寬500厘米；兩稍間東西兩側(cè)面裝木板壁至二層。各間額枋上均裝木板壁至二層檻窗。東稍間裝木樓梯上二層。走廊各檐柱間均裝座凳。

二層：面闊五間。各間前檐柱間均裝檻窗，明間和東西兩次間額枋上裝木板壁至三層檻窗。東西兩稍間額枋上裝木板壁至頂，兩稍間東西兩側(cè)面裝木板壁至頂。各間后檐均裝木板壁至頂。東稍間裝木棱梯上三層。

三層：面闊三間。各間前后檐柱間均裝檻窗。東、西兩次間為穿斗結(jié)構(gòu)，東西兩側(cè)面均裝木板壁至頂。

四層：面闊一間，穿斗結(jié)構(gòu)。前后檐柱間均裝對(duì)開檻窗，檻窗隔心為內(nèi)圓外方。東西兩側(cè)面裝木板壁至頂。

（三）財(cái)神廟——彝漢文化的交融共生

財(cái)神廟因集代表漢族民間文化的財(cái)神信仰和建筑風(fēng)格上的彝族特色于一身而被譽(yù)為極其罕見的彝漢文化合璧之作，也是織金地區(qū)歷史上改土歸流帶來民族文化交流的最佳印證。財(cái)神廟在選址定位上參照了漢文化中的八卦學(xué)說，正殿中供奉的趙公明，最早也是漢族的財(cái)神代表，其形象長須黑髯，怒目而視，手持長鞭，跨騎黑虎。而關(guān)于其彝族特色，明人李實(shí)曾有《蜀語》云：“壇神名主壇羅公，黑面，手持斧，吹角，設(shè)像于室西北隅，去地尺許，歲莫（暮）則割牲，延巫歌舞賽之?！崩顚?shí)認(rèn)為，壇神名羅公是受彝族人信仰影響的緣故。的確，在織金財(cái)神廟的建筑風(fēng)格和細(xì)節(jié)上無處不體現(xiàn)出濃厚的彝族文化特色。

首先，彝族是一個(gè)崇拜虎的民族。在彝族人的心目中，黑虎是鎮(zhèn)山之寶，是保衛(wèi)地方的大將軍。而財(cái)神廟采用的“凸”字形柱網(wǎng)，形似變形虎頭圖案的布置方式；財(cái)神廟正立面為四重檐，背立面為三重檐，背立面抱廈的巧妙運(yùn)用，使得底層與二層的屋面合二為一，從東西兩側(cè)看財(cái)神廟，形似一頭坐虎的態(tài)勢；屋脊、屋檐、翼角等醒目部位飾以白灰，線條明快，清新悅目，被認(rèn)為是老虎的耳朵和眼睛；木雕、灰塑圖案，多數(shù)突出漢文化稱為如意紋的虎頭紋等，均是彝族對(duì)虎的尊崇體現(xiàn)。其次，財(cái)神廟油飾使用的黑柱枋、紅門窗、白脊飾等色彩均為彝族文化代表色。最后，整個(gè)財(cái)神廟的36條屋脊、18個(gè)翼角、18個(gè)銅鈴均對(duì)應(yīng)了彝族以三、六、九等數(shù)為吉祥的傳統(tǒng)觀念。水西彝族地區(qū)至今仍流傳著“大節(jié)三六九，小節(jié)天天有”的說法。

這些屬于彝族文化的內(nèi)容都生動(dòng)鮮明地體現(xiàn)在財(cái)神廟的結(jié)構(gòu)和建筑風(fēng)格上，充分體現(xiàn)了織金地區(qū)歷史上改土歸流帶來的少數(shù)民族文化與漢文化中財(cái)神信仰的交融共生。

織金民間的財(cái)神崇拜

織金財(cái)神廟自修建以來一直香火不斷，民眾對(duì)財(cái)神的信奉已然成為織金民間文化中不可或缺的一部分。而織金地區(qū)的財(cái)神信仰之所以經(jīng)久不衰，皆源于財(cái)神被視作能帶來財(cái)富、保持繁榮的神，也是所有需要謀利行業(yè)的行業(yè)神，長期以來一直對(duì)織金民間的求財(cái)行為提供著信仰支撐。財(cái)神的出現(xiàn)不只是表達(dá)了民間的、世俗的發(fā)財(cái)愿望，同時(shí)也為非農(nóng)業(yè)的追求財(cái)富的民間行為提供了精神和道德上的論證和保護(hù)，即通過以財(cái)神為中介的價(jià)值整合把民間的各種非農(nóng)生產(chǎn)、經(jīng)營行為納入到諸神信仰的傳統(tǒng)體系之中，使之具有倫理道德上的合理性前提和合法性基礎(chǔ)。在織金城內(nèi)，不論是生意人抑或?qū)こ０傩占译S處可見對(duì)財(cái)神的崇拜現(xiàn)象：店鋪上張貼的招財(cái)進(jìn)寶圖樣、憨態(tài)可掬的招財(cái)貓、口銜錢幣的金蟾蜍、神龕上供奉著的關(guān)公像和趙公明像、門窗處懸掛著的金元寶掛飾等，無不流露出織金人民對(duì)財(cái)富的追逐之情。

除財(cái)神廟，織金的其他代表性寺廟建筑中也彌漫著濃厚的財(cái)神信仰，譬如位于織金縣城東的東山寺和古佛寺。調(diào)查得知，東山寺中除供奉佛祖，還有財(cái)神趙公明像與佛祖一起接受信徒和民眾的敬奉。而古佛寺與東山寺一樣，除供奉有佛像，還供奉著不少數(shù)量的財(cái)神像。據(jù)寺中僧侶說，這些財(cái)神像來源于城中的佛教信眾和普通家庭，原本是供奉在家中的，后因房屋建制不再適宜家中供奉，所以請(qǐng)入寺廟一起供奉。這些現(xiàn)象不僅深刻鮮明地反映了織金人民祈福消災(zāi)、祈愿順?biāo)炱桨驳耐瑫r(shí)又渴望財(cái)源廣進(jìn)的世俗心理，還反映了人們對(duì)財(cái)神的尊崇以及財(cái)神信仰在民間風(fēng)俗習(xí)慣中的特殊地位。

結(jié) 語

財(cái)神廟作為織金地區(qū)的地標(biāo)性建筑，是康熙時(shí)期改土歸流后產(chǎn)生的一系列社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化影響的綜合表征。數(shù)百年來其代表的漢文化中的財(cái)神信仰深深影響著織金地區(qū)人民的財(cái)富觀念。時(shí)至今日，財(cái)神廟已然成為織金民間文化的一部分，成為織金人民心目中的信仰圣地。時(shí)代的發(fā)展賦予了財(cái)神廟更深層次的含義，它不僅被視為可保家庭、事業(yè)財(cái)源廣進(jìn)的圣殿，還被看作可保佑人丁興旺、諸事順?biāo)?、平安喜樂的吉地。?duì)織金財(cái)神廟建制沿革及其所蘊(yùn)含的歷史信息的探析，是理解這一全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位所代表的文化價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義的首要前提。