“三皇五帝”及“炎黃”“炎黃子孫”

□束有春

中國(guó)遠(yuǎn)古至上古時(shí)代的歷史，具有神話傳說(shuō)與史跡雜糅的特性，反映了人們對(duì)自然及人類自身、社會(huì)發(fā)展初始階段的認(rèn)知水平，是民族文化寶庫(kù)中的珍貴遺存，值得后來(lái)者從中汲取無(wú)窮的智慧與力量。

盤古開(kāi)天辟地、女媧造人神話是古人對(duì)宇宙人生的原始思維

我們的祖先認(rèn)為，天與地開(kāi)始是連在一起的，混混沌沌?！端囄念惥邸肪硪灰度鍤v紀(jì)》載：一天，雞蛋中間出現(xiàn)了一個(gè)名叫“盤古”的神奇精靈，只見(jiàn)他一天要變化九次，每天要長(zhǎng)高一丈，結(jié)果使頭頂?shù)奶煲踩崭咭徽?，腳下的地也日厚一丈。盤古活到一萬(wàn)八千日時(shí)，天數(shù)已極高，地?cái)?shù)已極深，并且天呈現(xiàn)為“陽(yáng)清”狀，地呈現(xiàn)出“陰濁”狀。

盤古完成了開(kāi)天辟地的偉業(yè)，他那一萬(wàn)八千丈高的身軀，最后也奉獻(xiàn)給了天與地?！独[史》卷一引《五運(yùn)歷年紀(jì)》載，當(dāng)盤古快要死的時(shí)候，他的氣化成了風(fēng)云，聲音化成了雷霆，左眼化成了太陽(yáng)，右眼化成了月亮，四肢五體化成了四極五岳，血液化成了江河，筋脈化成了地理，肌肉化成了良田土壤，頭發(fā)和胡須化成了星辰，皮膚上的毛化成了草木，齒骨化成了金石，精髓化成了珠玉，汗水流淌而化成了雨澤。

天地由盤古開(kāi)辟，萬(wàn)物由盤古化身而成，我們的祖先以樸素又充滿想象力的方式來(lái)解決宇宙認(rèn)識(shí)問(wèn)題。

至于我國(guó)國(guó)土呈現(xiàn)西部高、東部低、百川東流歸大海的原因，在祖先那里又通過(guò)原始思維進(jìn)行了神話表述：天與地之間本來(lái)是由一根“天柱”支撐著，地是由一根“地維”即繩子拴系著。到了堯舜時(shí)代，共工與顓頊二人爭(zhēng)奪帝位，最后顓頊取勝了?！八膬础敝坏墓补げ环慌?，用頭去撞倒了不周山。不周山就是撐天的柱子，位于今西部地區(qū)，從而使盤古開(kāi)辟的天地出現(xiàn)了“天柱折，地維絕”的劇烈震蕩災(zāi)害現(xiàn)象，撐天柱斷了，系住大地的繩子也斷了，出現(xiàn)了“天傾西北，故日月星辰移焉；地不滿東南，故水潦塵埃歸焉”的現(xiàn)象。（《淮南子·天文訓(xùn)》）古人以此解釋橫亙?cè)谌A夏大地上的黃河、海河、淮河、長(zhǎng)江、錢塘江等五大“水潦”呈由西向東直至注入大海之勢(shì)。

有了天，有了地，有了萬(wàn)物，那么我們?nèi)祟愑质菑暮味鴣?lái)？我們的祖先又給出了答案：女媧造人。

這位女媧娘娘長(zhǎng)得是人頭蛇身，一天要變化七十次，比盤古一天變化九次厲害得多。盤古開(kāi)天辟地后卻“未有人民”，于是“女媧摶黃土作人，劇務(wù)，力不暇供，乃引于泥中，舉以為人?！迸畫z一開(kāi)始認(rèn)真制作出來(lái)的人，后來(lái)都成了聰明高貴的人，但她的工作量太大了，時(shí)間一長(zhǎng)就有點(diǎn)疲勞犯困，這時(shí)所造的“人”就是“貧賤凡庸者”。（《太平御覽》卷七八引《風(fēng)俗通》）

女媧造人的神話傳說(shuō)不僅回答了人是怎么來(lái)的問(wèn)題，同時(shí)也回答了我們?yōu)槭裁词屈S色皮膚“黃種人”和社會(huì)中人與人不同的問(wèn)題。

三皇五帝是古人崇三尚五思維定式的體現(xiàn)

人類來(lái)到盤古開(kāi)辟的天地間后，杰出的英雄人物開(kāi)始出現(xiàn)了，他們帶領(lǐng)人類走出洪荒與蒙昧，使人類不與一般動(dòng)物為伍，最為杰出的英雄人物就是“三皇”與“五帝”。

三皇的出現(xiàn)，也經(jīng)歷了一個(gè)由天地人合力到充滿神性的人類單獨(dú)呈現(xiàn)的過(guò)程。始初的三皇為天皇、地皇、人皇。據(jù)晉王嘉《拾遺記》描繪，天皇長(zhǎng)著13個(gè)頭，地皇長(zhǎng)著11個(gè)頭，人皇長(zhǎng)著9個(gè)頭，但都是龍的身子。后來(lái)在漫長(zhǎng)的演變過(guò)程中，出現(xiàn)了人類自身的三皇，并且說(shuō)法不一。

漢代人認(rèn)為，三皇是會(huì)鉆木取火的燧人氏、會(huì)畫八卦的伏羲氏、會(huì)稼穡的神農(nóng)氏，他們都是為人類早期的生存做出巨大貢獻(xiàn)的神人。也有說(shuō)三皇是指伏羲、神農(nóng)、火神祝融，這類說(shuō)法以漢代班固等編撰的《白虎通》為代表。在漢代無(wú)名氏所撰《春秋緯運(yùn)斗樞》中，三皇是指伏羲、神農(nóng)、女媧。在晉代皇甫謐的《帝王世紀(jì)》中，三皇是指伏羲、神農(nóng)、黃帝。到了唐代，司馬貞在《史記補(bǔ)·三皇本紀(jì)》中認(rèn)為，三皇是指伏羲、女媧、神農(nóng)。

在眾多三皇人物中，出現(xiàn)了炎帝，炎帝即是那位神農(nóng)氏。在古人認(rèn)知里，“炎帝神農(nóng)氏”是同一所指，時(shí)而分稱，時(shí)而合稱，如同黃帝也經(jīng)常稱“軒轅氏”、合稱為“黃帝軒轅氏”一般。

由上可見(jiàn)，所謂“三皇”，實(shí)際上至少已有九位神話人物出現(xiàn)在神譜名單里面了，“三皇”之“三”應(yīng)該是反映了“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”的道家樸素宇宙觀，體現(xiàn)了古人“崇三”習(xí)俗，體現(xiàn)了古人已形成的大前提、小前提、結(jié)論“三段論”式邏輯推理思維定式。

“五帝”又是指哪五位？

早在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期楚國(guó)愛(ài)國(guó)詩(shī)人屈原的《楚辭》中，已經(jīng)出現(xiàn)了“五帝”身影，他們以神的身份供詩(shī)人在浪漫想象中驅(qū)使。如《遠(yuǎn)游》中有“軒轅不可攀援兮”“指炎神而直馳兮”等句。五位神中，軒轅黃帝居中，其他四位神是東方太、西方蓐收、南方炎神（炎帝或祝融）、北方顓頊。東漢王逸在注解《惜誦》“五帝”時(shí)認(rèn)為：“五帝，謂五方神也。東方為太，南方為炎帝，西方為少昊，北方為顓頊，中央為黃帝?！痹谒抉R遷《史記·五帝本紀(jì)》中，作為重要傳記對(duì)象的“五帝”是指黃帝、顓頊、帝嚳高辛、唐堯、虞舜五位。

一直到唐代，仍然存在祭祀五帝習(xí)俗，但五帝組合又有不同。

據(jù)《舊唐書(shū)·禮儀志四》記載：唐武德、貞觀年間的禮儀制度規(guī)定，神大享之外，每歲立春之日，祀青帝于東郊，帝宓羲配，勾芒、歲星、三辰、七宿從祀。立夏，祀赤帝于南郊，帝神農(nóng)氏配，祝融、熒惑、三辰、七宿從祀。季夏土王日，祀黃帝于南郊，帝軒轅配，后土、鎮(zhèn)星從祀。立秋，祀白帝于西郊，帝少昊配，蓐收、太白、三辰、七宿從祀。立冬，祀黑帝于北郊，帝顓頊配，玄冥、辰星、三辰、七宿從祀。顯然，這里的五帝變成了青帝、赤帝、黃帝、白帝、黑帝。

在古籍記載中，先后有十幾位神話人物出現(xiàn)在了“五帝”行列中。但每次作為“帝”級(jí)來(lái)尊奉的只是五位，反映了古人東西南北中“五位”、金木水火土“五行”、宮商角徵羽“五音”、青黃赤白黑“五色”、酸甘苦辛咸“五味”、仁義禮智信“五常”、溫良恭儉讓“五德”、父義母慈兄友弟恭子孝“五典”、天子諸侯卿大夫士庶民“五禮”、甸服侯服綏服要服荒服“五服”等“尚五”哲學(xué)思想。

在這些神話人物中，有的名稱在后世文獻(xiàn)中有不同寫法，但發(fā)音相同或接近。如“伏羲”亦作宓犧、庖犧、伏犧、伏戲、庖羲、炮犧。也正是這位伏羲神，在神話傳說(shuō)中，又與造人補(bǔ)天的女媧結(jié)為夫婦，繁衍人類，所以在漢代畫像石中，經(jīng)常將他們的形象塑造成人首蛇身并作交尾狀，他們還被人世間作為“高神”即主持婚姻生育的神來(lái)祭拜。

三皇五帝神性光環(huán)起護(hù)佑生民作用

需要指出的是，在古人那里，除三皇五帝，有時(shí)還出現(xiàn)“三王”概念，“三王”一般是指夏商周三代開(kāi)國(guó)君王。如《魏書(shū)·高閭列傳》記載，高閭在頌表中有：“臣聞創(chuàng)制改物者，應(yīng)天之圣君；齷齪順常者，守文之庸主。故五帝異規(guī)而化興，三王殊禮而致治，用能憲章萬(wàn)祀，垂范百王，歷葉所以挹其遺風(fēng)，后君所以酌其軌度?！边@里的“三王”應(yīng)是指夏啟、商湯、周文王。

高閭又寫道：“茫茫太極，悠悠遐古。三皇創(chuàng)制，五帝垂祜。”說(shuō)明魏晉南北朝時(shí)期，三皇五帝在北方已經(jīng)得到廣泛傳誦。將“三皇”“五帝”合稱的，亦見(jiàn)于《魏書(shū)·李孝伯列傳》中：“且鬼神之名，皆通靈達(dá)稱，自百代正典，敘三皇五帝，皆號(hào)為鬼。天地曰神，人死曰鬼”?？梢?jiàn)在古人心目中，三皇五帝還是人，他們死后也會(huì)變成鬼。

魏晉南北朝時(shí)期，北方魏人之所以對(duì)三皇五帝如此熟悉和重視，與他們認(rèn)祖歸宗的尋根情結(jié)有關(guān)。

北魏人為何祭拜黃帝等，《北史·魏本紀(jì)》中給出了答案：魏之先出自黃帝軒轅氏。黃帝子曰昌意，昌意之少子受封北國(guó)，有大鮮卑山，因以為號(hào)，建立鮮卑國(guó)。其后，世為君長(zhǎng)，統(tǒng)治幽都之北，廣漠之野，畜牧遷徙，射獵為業(yè)，淳樸為俗，簡(jiǎn)易為化，不為文字，刻木結(jié)繩而已。時(shí)事遠(yuǎn)近，人相傳授，如史官之記錄。因?yàn)辄S帝以土德王，北俗謂土為“托”音，謂后為“跋”音，故以“托跋”（亦作“拓跋”）為氏。他們建有專門祭祀黃帝、唐堯的祠廟，還在太學(xué)中祭拜孔子，并以顏回配享。北魏孝文帝拓跋宏太和十五年（491年）二月丁酉，詔祀唐堯于平陽(yáng)、虞舜于廣寧、夏禹于安邑、周文王于洛陽(yáng)。

三皇五帝在北朝時(shí)人心目中尤其是統(tǒng)治者心目中占據(jù)重要地位，起著尋根與護(hù)佑蒼生的作用。

由上可見(jiàn)，三皇五帝亦已在南朝時(shí)人心目中，尤其是統(tǒng)治者心目中占據(jù)了重要地位，其護(hù)佑生民及為后世統(tǒng)治者垂范作用更加明顯。

到了大一統(tǒng)的隋唐時(shí)代，人們對(duì)三皇五帝的尊奉一如既往。

《隋書(shū)·薛道衡列傳》記載，薛道衡所上《高祖文皇帝頌》中有：“羲、軒已降，爰暨唐、虞，則乾象而施法度，觀人文而化天下，然后帝王之位可重，圣哲之道為尊。夏后、殷、周之國(guó)，禹、湯、文、武之主，功濟(jì)生民，聲流《雅》《頌》。”《舊唐書(shū)·輿地志》記載，太常崇文館學(xué)士校書(shū)郎楊炯奏議，其中有“古者太昊庖氏，仰以觀象，俯以察法，造書(shū)契而文籍生。次有黃帝軒轅氏，長(zhǎng)而敦敏，成而聰明，垂衣裳而天下理”；《舊唐書(shū)·李密列傳》：“自元?dú)庹乇?，厥初生人，?shù)之帝王，以為司牧。是以羲、農(nóng)、軒、頊之后，堯、舜、禹、湯之君，靡不只畏上玄，愛(ài)育黔首，乾乾終日，翼翼小心，馭朽索而同危，履春冰而是懼”。其對(duì)三皇五帝敬仰膜拜之情結(jié)，歷歷在目。

無(wú)論華夏大地上經(jīng)歷過(guò)多少次戰(zhàn)火洗禮、分分合合，歷代人們對(duì)三皇五帝的尊奉都是一致的，三皇五帝不僅是華夏民族共同祖根主脈所在，其神性威力更可以帶來(lái)庇佑生靈、穩(wěn)固江山的精神作用。

炎黃二帝在時(shí)光流逝中被逐步植入民族記憶最深處

漢朝文景時(shí)期，朝廷號(hào)召百姓“獻(xiàn)書(shū)”，并對(duì)流散民間的古籍進(jìn)行搜集整理和傳授，使秦以前的中國(guó)文化尤其是夏商周三代文化獲得了重新整理與傳承，古老的華夏文化浴火重生。

隨著黃老思想及神仙思想的出現(xiàn)，人們?cè)谧⒅氐鋬?cè)史跡整理的同時(shí)，對(duì)古代神話傳說(shuō)也給予了高度重視與整理校注，使我們有幸能夠閱讀到《尚書(shū)》《山海經(jīng)》《楚辭》等，更有幸閱讀到漢淮南王劉安撰的《淮南子》等。中國(guó)神話傳說(shuō)主要產(chǎn)生于先秦時(shí)期，但得到及時(shí)保護(hù)傳承的還是在漢代。

中國(guó)神話傳說(shuō)的另一個(gè)發(fā)達(dá)時(shí)期是魏晉南北朝時(shí)期。晉武帝司馬炎時(shí)，有人在汲郡（今河南衛(wèi)輝市）戰(zhàn)國(guó)魏王墓中，發(fā)現(xiàn)了大量竹書(shū)，被稱為“汲冢竹書(shū)”。這批竹書(shū)經(jīng)過(guò)整理，使《竹書(shū)紀(jì)年》《穆天子傳》等珍貴文獻(xiàn)得以重見(jiàn)天日，為今人留下了寶貴文化遺產(chǎn)。

傳為戰(zhàn)國(guó)時(shí)人所作的《穆天子傳》一書(shū)，記載了周穆王姬滿駕八駿西巡天下，與西王母會(huì)面等事，里面保留了大量神話傳說(shuō)內(nèi)容。另外，魏晉南北朝時(shí)期，“志怪體”小說(shuō)大量出現(xiàn)，如托名漢代東方朔的《神異經(jīng)》、張華的《博物志》、托名班固的《漢武故事》《漢武帝內(nèi)傳》，東晉干寶的《搜神記》、舊題曹丕的《列異傳》、葛洪的《神仙傳》、托名陶潛的《后搜神記》等書(shū)，使中國(guó)神話及其仙話傳播在魏晉時(shí)期再現(xiàn)高峰。

正是在歷史文獻(xiàn)和神話故事中，我們可以尋找到神人足跡，也可以窺視到古人對(duì)上古神話英雄的認(rèn)知情況，人們的思維也經(jīng)歷了由三皇五帝到最后濃縮為“炎黃”或“黃炎”二帝的過(guò)程。

從文獻(xiàn)記載看，最早出現(xiàn)的詞語(yǔ)是“黃炎”而不是“炎黃”。

《后漢書(shū)·馬融列傳》記載，校書(shū)郎中馬融于元初二年（115年）曾寫有《廣成頌》一文呈上，以作諷諫，其中就有“自黃炎之前，傳道罔記；三五以來(lái)，越可略聞”句。

將“黃炎”稱為“炎黃”，在漢代亦已存在，說(shuō)明當(dāng)時(shí)人們對(duì)黃帝、炎帝并稱時(shí)，存在隨意性。如《漢書(shū)·魏豹田儋韓王信傳》贊詞中就有：“周室既壞，至春秋末，諸侯耗盡，而炎黃唐虞之苗裔，尚猶頗有存者?！边@應(yīng)該是“炎黃”連稱的最早記載了。說(shuō)明炎帝、黃帝的苗裔雖歷經(jīng)無(wú)數(shù)戰(zhàn)火殺伐，但炎黃種族仍然在頑強(qiáng)地發(fā)展壯大著。

一直到隋唐時(shí)期，人們心目中仍然不忘“三皇五帝”，只是開(kāi)始逐步將崇拜的對(duì)象集中到炎帝、黃帝身上，并且以單獨(dú)歌頌黃帝居多。在稱謂組合上，雖說(shuō)集中在兩人身上，但表現(xiàn)又呈多樣性。

有時(shí)會(huì)出現(xiàn)太昊與炎帝并列，如《南齊書(shū)·百官志》有“建官設(shè)職，興自炎、昊，方乎隆周之冊(cè)，表乎盛漢之書(shū)”。

有時(shí)會(huì)出現(xiàn)伏羲與黃帝并列，如《陳書(shū)·高祖本紀(jì)下》“五勝相推，軒、羲所以當(dāng)運(yùn)”，《陳書(shū)·周弘正列傳》有“謙之象，起于羲、軒爻畫，揖讓之源，生于堯舜禪受，其來(lái)尚矣”句。

◇鄭州黃河邊的炎黃二帝像

有時(shí)會(huì)出現(xiàn)黃帝與顓頊并列，如《舊唐書(shū)·于志寧列傳》有“伏惟陛下纂圣升祚，繼明御極，追連、胥之絕軌，蹈軒、頊之良規(guī)”句。

真正將“炎黃”二帝并列作為一個(gè)單獨(dú)詞語(yǔ)、一個(gè)概念出現(xiàn)在史籍中是從漢代開(kāi)始的，從南北朝至隋唐時(shí)期，開(kāi)始逐步定型。

《宋書(shū)·周朗列傳》載：“今天子以炎軒之德，冢輔以姬、呂之賢，故赫然發(fā)怒，將以匈奴釁旗，惻然動(dòng)仁，欲使余氓被惠。”句中的“軒”就是指軒轅黃帝，“炎軒”就是“炎黃”，這應(yīng)該是“炎黃”最完整的組合了。

唐代司馬貞的《史記索隱序》中也出現(xiàn)了“炎黃二帝雖則相承”句。

《舊五代史·梁書(shū)·末帝紀(jì)下》記載，貞明六年（920年）夏四月己亥，制曰：“王者愛(ài)育萬(wàn)方，慈養(yǎng)百姓，恨不驅(qū)之仁壽，撫以淳和。而炎黃有戰(zhàn)伐之師，堯舜有干戈之用，諒不獲已，其猶病諸?！边@是“炎黃”最純粹的組合了。

“炎黃”一詞，在唐代開(kāi)始全面流行。

將“炎黃”聯(lián)稱，是時(shí)間之樹(shù)結(jié)出的語(yǔ)詞碩果。“炎黃”既指兩個(gè)人，又指一群人，又代表不斷走向融合統(tǒng)一的華夏民族；最終，“炎黃”成為一種具有強(qiáng)大磁場(chǎng)與號(hào)召力的、代表華夏民族的文化符號(hào)。

“炎黃子孫”概念由孫中山最先提出

從“三皇五帝”到“炎黃”，經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展過(guò)程。在這個(gè)過(guò)程中，人們最先關(guān)注的是作為一個(gè)整體集群形象而展現(xiàn)的民族自豪，作為中國(guó)文化源頭發(fā)軔階段而呈現(xiàn)的燦爛輝煌與不朽。但從種族繁衍、姓氏變化角度去審視三皇五帝及其后裔，司馬遷的《史記》已為我們留下了許多寶貴信息。

在后世歷史文獻(xiàn)中，《新唐書(shū)·呂才列傳》又給我們提供了重要信息，再次體現(xiàn)了人們對(duì)炎黃后裔發(fā)展情況的重視。其《卜宅篇》云：“按《堪輿經(jīng)》，黃帝對(duì)天老，始言五姓。且黃帝時(shí)，獨(dú)姬、姜數(shù)姓耳，后世賜族者浸多，然管、蔡、、霍、魯、衛(wèi)、毛、聃、郜、雍、曹、滕、畢、原、酆、郇本之姬姓，孔、殷、宋、華、向、蕭、亳、皇甫本之子姓。至因官命氏，因邑賜族，本同末異，叵為配宮商哉？”這段文字是在《史記》所載黃帝14個(gè)兒子得12個(gè)姓的基礎(chǔ)上，又一次裂變與升華。

黃帝“姬姓”，《史記·周本紀(jì)》有載?！白有铡痹凇妒酚洝ひ蟊炯o(jì)》中有載。舜帝封商王朝始祖殷契于商這個(gè)地方后，“賜姓子氏”。姓氏不分現(xiàn)象從《史記》中已經(jīng)出現(xiàn)，而《史記》中的“子氏”到唐代人的語(yǔ)言中又變成了“子姓”。子姓又裂變出了孔姓、殷姓、宋姓等，他們都是契的后裔，也即帝嚳暨黃帝的后裔。

炎帝后裔姓氏裂變，應(yīng)與黃帝后裔發(fā)展情況相同，并且成為華夏民族的主體成員構(gòu)成。正因如此，在“炎黃”語(yǔ)詞基礎(chǔ)上，隨著歷史的發(fā)展而出現(xiàn)了“炎黃子孫”語(yǔ)詞，且這種由語(yǔ)詞轉(zhuǎn)換成的概念愈來(lái)愈深入人心。

但具體何時(shí)出現(xiàn)“炎黃子孫”一詞，目前似可從孫中山先生在民國(guó)時(shí)期發(fā)表的言論中去尋找到答案。

孫中山在南京宣誓就任中華民國(guó)臨時(shí)大總統(tǒng)不久，于1912年2月11日《致章太炎函》（《孫中山全集》第二卷），信函中指出：“自金輪失馭，諸夏沉淪，炎黃子姓，歸于臺(tái)隸。天佑厥衷，人神奮發(fā)，禹城所封，指頤奠安，實(shí)賴二三先達(dá)啟牖之功?！边@里首次出現(xiàn)了“炎黃子姓”概念，但還不是“炎黃子孫”。

1923年8月15日，孫中山在廣州全國(guó)學(xué)生評(píng)議會(huì)上發(fā)表演說(shuō)：“大家知道，日本強(qiáng)了，我們?yōu)槭裁床荒軓?qiáng)呢？學(xué)生諸君，切勿自餒！我們是黃帝的子孫，要素強(qiáng)大，行乎強(qiáng)大?！保ā秾O中山全集》第八卷）這里出現(xiàn)了“黃帝的子孫”。如果我們將他的講話和書(shū)信結(jié)合起來(lái)觀察分析，不難發(fā)現(xiàn)，“炎黃子孫”概念已經(jīng)可以順理成章形成。由于孫中山的人格魅力與政治影響力，通過(guò)他的宣傳，“炎黃子孫”這一完整的概念在民國(guó)時(shí)期已逐步深入人心，產(chǎn)生并至今仍在產(chǎn)生著巨大政治影響。

孫中山當(dāng)年為了鼓勵(lì)國(guó)人“同心協(xié)力，廢滅韃虜清朝，創(chuàng)立中華民國(guó)，實(shí)行民生主義”，（《中華革命黨盟書(shū)》，1910年二月中旬，《孫中山全集》第一卷）率先提出了“炎黃子孫”概念，對(duì)華夏民族振興無(wú)疑起到了號(hào)角作用，從徹底推翻封建王朝那一刻起，“炎黃子孫”已經(jīng)成為華夏兒女共同擁有的神圣光環(huán)。無(wú)論是昨天、今天，還是明天，無(wú)論是身處祖國(guó)內(nèi)地和香港澳門臺(tái)灣，還是身處海外，由“土德”“火德”共同培育鍛造出來(lái)的我們，永遠(yuǎn)是血濃于水的炎黃子孫一家人。