恩格斯的生態(tài)文明思想及現(xiàn)實(shí)啟示

□劉亞茹

一、恩格斯生態(tài)文明思想形成的歷史背景

任何思想和理論都有其產(chǎn)生的歷史背景和理論淵源。恩格斯曾經(jīng)提過：“一定的時(shí)代條件和時(shí)代背景的影響使我們的認(rèn)識受到限制，而且這些條件發(fā)展到什么程度，我們的認(rèn)識就能達(dá)到什么程度?！盵1]19世紀(jì)歐洲資本主義工業(yè)革命迅猛發(fā)展帶來了生產(chǎn)力的巨大提高，但伴隨而來的工業(yè)污染、水污染、垃圾廢棄物的污染等進(jìn)一步加劇了人與自然的緊張關(guān)系。人類面臨的難題深刻地激發(fā)著恩格斯。恩格斯通過考察工業(yè)生產(chǎn)對大自然的影響，并對前人的思想既批判又繼承，形成了非常珍貴的生態(tài)思想，為人與自然的互動共生指明了方向。

(一)西方工業(yè)化進(jìn)程中的人與自然關(guān)系的對立。19世紀(jì)工業(yè)革命的發(fā)展促進(jìn)英國快速地實(shí)現(xiàn)工業(yè)化，在西方工業(yè)化發(fā)展的過程中，人們不合理的生產(chǎn)生活方式嚴(yán)重加劇環(huán)境污染惡化，垃圾廢棄物的排放、空氣污染、河流污染、食物腐化等問題突出。恩格斯為工業(yè)革命的巨大發(fā)展而震撼，但愈加對人類駕馭自然、降服自然、戰(zhàn)勝自然、征服自然所帶來的嚴(yán)峻惡果而感到擔(dān)擾。最初的人類是敬畏自然、順應(yīng)自然的，隨著科技的發(fā)展和人類認(rèn)識水平的提高，人們開始奴役自然、戰(zhàn)勝自然。人類對自然無休止的索取打破了生態(tài)平衡，釀成嚴(yán)峻惡化的自然生態(tài)環(huán)境，致使人與自然關(guān)系的對立。當(dāng)人類進(jìn)入工業(yè)文明時(shí)代并沉浸在對大自然的勝利時(shí)，大自然在慢慢的向人類進(jìn)行報(bào)復(fù)。恩格斯作為一個(gè)以全民快樂幸福為目標(biāo)的思想家，開始重新思考人與自然的關(guān)系。

(二)資本主義生產(chǎn)方式與生態(tài)環(huán)境的對立。資本主義生產(chǎn)方式是按照本國自身的利益而追逐更高的利潤。一方面是資本家千方百計(jì)對工人進(jìn)行剝削，造成資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級之間嚴(yán)重的兩極分化。資本家的財(cái)富越來越多，而工人的生活每況愈下。另一方面，資本的逐利性驅(qū)使資本家大規(guī)模從自然環(huán)境中掠取資源能源。無限的索取超越了生態(tài)環(huán)境的承受能力，加上生產(chǎn)中廢水、廢氣、廢物的排放更進(jìn)一步造成人與自然及人與人之間的對立。恩格斯驚心動魄，作為決心為全民快樂幸福的思想家，恩格斯開始動手探究生態(tài)環(huán)境問題，盡力找到解決生態(tài)危機(jī)的措施方法，在不斷豐富恩格斯生態(tài)思想進(jìn)程中找到解決生態(tài)危機(jī)的努力方向和對策。

二、恩格斯生態(tài)文明思想的內(nèi)容

(一)人是自然界的一部分，人依存于自然界。整個(gè)物質(zhì)世界分為自然界和人類社會兩個(gè)部分，自然界具有一定的先在性，它是人類社會賴以生存的前提。恩格斯在《反杜林論》中提到：在自然界慢慢演化過程中人類隨之而產(chǎn)生，如果沒有自然界這一前提就沒有人類的發(fā)展，人要在自然界中生存，繁衍后代，合理的利用自然和改造自然，都與一定的水、空氣、陽光、食物等自然資源有密不可分的聯(lián)系。所以實(shí)現(xiàn)人與自然的相結(jié)合，必須在遵循自然規(guī)律的基礎(chǔ)上，合理的利用自然和改造自然。人類在改造自然的同時(shí)，自身的改造也在不斷的提高，如：認(rèn)識水平、實(shí)踐能力等。綜上所述：人是依靠自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物而自然界是早于人類的一種客觀存在，恩格斯在批判《反杜林論》中人與自然的關(guān)系時(shí)著重突出二者關(guān)系不可顛倒，不得把自然界當(dāng)成人類的仆人去降服自然、戰(zhàn)勝自然等。所以，人類要意識到自身的貪圖行為、生產(chǎn)行為對自然對于社會造成的不利影響，樹立正確的生態(tài)觀。

(二)自然界的報(bào)復(fù)是人與自然關(guān)系對立的極端表現(xiàn)。恩格斯曾經(jīng)說過：“人類不應(yīng)該對每一次與自然之間的勝利而沾沾自喜，因?yàn)閷τ谶@每一次的“勝利”大自然都施以千百倍的報(bào)復(fù)?！盵2]在人類文明發(fā)展的同時(shí)，也要每時(shí)每刻警覺文明的衰落，并不是一味的陶醉于對大自然的每一次勝利之中。事實(shí)證明，如果一味的掠取大自然的自然資源,那么終將遭到自然界的報(bào)復(fù)致使人與自然關(guān)系的對立。恩格斯所說的自然界對人類的報(bào)復(fù)主要是指人類在利用自然改造自然的過程中違背自然的規(guī)律，打破生態(tài)平衡，受到懲罰。因而，恩格斯對為了生產(chǎn)的發(fā)展而破壞生態(tài)環(huán)境的行為進(jìn)行深入研究和抨擊。一方面就水體污染來說，1839年3月恩格斯發(fā)表的《烏培河谷來信》中曾經(jīng)描述烏培河周邊的景象時(shí)寫道“這條狹窄的河流泛著紅色波浪，時(shí)而急速時(shí)而緩慢地流過煙霧彌漫的工廠廠房和堆滿棉花的漂白工廠”。[3]在漂白工廠中工人吸入大量氯氣，造成肺部衰竭。就英國來說是一個(gè)水污染非常嚴(yán)峻的城市范例，恩格斯曾經(jīng)說過：“艾爾克河，這是一條狹窄的，黝黑的，發(fā)臭的小河。”[4]另一方面工人生產(chǎn)和生活環(huán)境狀況的惡化。“恩格斯在對生態(tài)環(huán)境探究的過程中，批判資本家把所有的工人擁擠在一個(gè)狹小的生產(chǎn)空間內(nèi)，致使空氣不流通、骯臟環(huán)境、到處都是垃圾！”[4]最后，在馬克思恩格斯對工人生活狀況的探究中我們看到工人吃的過期的食物致使工人身體狀況進(jìn)一步退化。

(三)人與自然的關(guān)系和人與人的關(guān)系是互動共生的。馬克思恩格斯早在19世紀(jì)就開始探究人與自然的關(guān)系同時(shí)也已經(jīng)運(yùn)用了辯證法的思想來闡明。但是多數(shù)的研究者僅僅探討了人與自然的關(guān)系，而恩格斯認(rèn)為：人與自然之間聯(lián)系的橋梁紐帶是實(shí)踐。人類要想生存必須要通過實(shí)踐這個(gè)有效途徑來生產(chǎn)產(chǎn)品，以實(shí)踐為媒介連接人與人之間關(guān)系的發(fā)生和人與自然之間關(guān)系的發(fā)生是同時(shí)的、二者之間是相互影響的。一方面，將人與自然的關(guān)系反射在社會關(guān)系的同時(shí)辯論出人與人之間關(guān)系的橋梁是自然，不同的社會形態(tài)決定著人們的生產(chǎn)方式。同樣人與自然的關(guān)系也不斷影響人與人之間的關(guān)系，從而決定人與人的社會關(guān)系。另一方面，人與人之間的關(guān)系也會對人與自然的關(guān)系產(chǎn)生影響。在不同的社會形態(tài)過程中，人類對于大自然的態(tài)度也是不同的，人們應(yīng)堅(jiān)持樹立人與自然和人與社會之間互動共生的生態(tài)觀。恩格斯在《反杜林論》中闡述出：人與自然的關(guān)系和人與人的關(guān)系是互動共生的。

三、恩格斯生態(tài)文明思想的現(xiàn)實(shí)啟示

(一)要正確認(rèn)識生態(tài)思想和經(jīng)濟(jì)思想之間的統(tǒng)一。黨的十九大報(bào)告指出“建設(shè)生態(tài)文明是中華民族永續(xù)發(fā)展的千年大計(jì)”。過去我們生活在貧苦、戰(zhàn)亂之中，生產(chǎn)力相對落后，人們急于生產(chǎn)力的發(fā)展并提出構(gòu)建社會和諧的物質(zhì)基礎(chǔ)是解放生產(chǎn)力。人們以為生產(chǎn)力發(fā)展了就能夠過上美好生活，卻沒想到大自然對人類施加報(bào)復(fù)，讓人類意識到清新的空氣、純凈的水源、安全的食物的重要性。體會到綠水青山就是金山銀山，良好的生態(tài)環(huán)境是最普惠的民生福祉。因而，在新時(shí)代人們應(yīng)堅(jiān)持樹立正確的生態(tài)理念，只有這樣才能完成新時(shí)代偉大使命。

在恩格斯時(shí)代生態(tài)問題是常常關(guān)注的話題，以前英國工業(yè)革命的發(fā)展、機(jī)械化的發(fā)展造成的河流污染等環(huán)境問題使人與自然之間的關(guān)系變的越來越緊張。人們慢慢認(rèn)識到生態(tài)環(huán)境的重要性，并逐漸凸顯出保護(hù)生態(tài)環(huán)境就是保護(hù)生產(chǎn)力，改善生態(tài)環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力。綜上所述：恩格斯倡導(dǎo)的是人與自然之間保持生態(tài)平衡，解決人與自然之間的矛盾。只有堅(jiān)持生態(tài)思想和經(jīng)濟(jì)思想之間的統(tǒng)一，建立生態(tài)社會的和諧才能實(shí)現(xiàn)人與自然的互動共生。

(二)要深入推進(jìn)生態(tài)科技創(chuàng)新。引領(lǐng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的第一動力是創(chuàng)新，也是建設(shè)美麗中國的重要依托。恩格斯曾指出科技創(chuàng)新在解決生態(tài)問題時(shí)啟示我們應(yīng)該轉(zhuǎn)化經(jīng)濟(jì)方式，堅(jiān)持經(jīng)濟(jì)發(fā)展和生態(tài)發(fā)展的和諧統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)共贏。因此，在新時(shí)代建設(shè)美麗中國一方面要大力推進(jìn)生態(tài)科技創(chuàng)新，創(chuàng)造更先進(jìn)、更綠色的機(jī)械設(shè)備。合理利用廢棄物“變廢為寶”使更多廢棄物循環(huán)利用為民解憂，真正實(shí)現(xiàn)生態(tài)與科技之間的完美銜接。另一方面加強(qiáng)制度建設(shè)，培養(yǎng)生態(tài)創(chuàng)新型科技人才。在節(jié)能生產(chǎn)技術(shù)、環(huán)境治理等方面，要發(fā)揮政府主導(dǎo)作用，完善生態(tài)科技創(chuàng)新管理制度。建設(shè)美麗中國不僅依賴于自然資源而且還依靠于科技創(chuàng)新，所以要以科技創(chuàng)新為動力，勇于推動構(gòu)建生態(tài)文明建設(shè)的宏大科技人才保障體系。

(三)要增強(qiáng)全民生態(tài)意識素養(yǎng)。樹立生態(tài)環(huán)保理念，推廣生態(tài)常識是基礎(chǔ)，提升人們的生態(tài)素質(zhì)是關(guān)鍵。過去，由于人們的無知、急于求成的心態(tài)致使生態(tài)問題的迸發(fā)，加劇了生態(tài)危機(jī)的嚴(yán)峻性。故應(yīng)從三方面入手增強(qiáng)生態(tài)意識素養(yǎng)。一是從學(xué)校的視角來完善，在學(xué)校中老師們可以采用班會、開設(shè)生態(tài)選修課的形式來普及，以生態(tài)為主題讓學(xué)生談?wù)勛约簩τ谏鷳B(tài)的理解并培養(yǎng)學(xué)生正確的生態(tài)理念，讓生態(tài)文明建設(shè)從學(xué)生抓起。二是從家庭視角來完善，“父母是孩子的第一任老師”父母可以在家中讓學(xué)生觀看一些有關(guān)生態(tài)的電視節(jié)目或者跟孩子一起學(xué)習(xí)生態(tài)的書目，普及生態(tài)知識。三是從社會視角來完善，政府部門可以通過宣傳、繪畫、張貼的形式來推廣，建設(shè)綠色家園、學(xué)校、社區(qū)等。除此之外，可以通過新興媒體互聯(lián)網(wǎng)來傳遞更多的生態(tài)教育，讓所有公眾能夠及時(shí)看到相關(guān)信息，深化對自然界和生態(tài)觀念的了解，強(qiáng)化對美麗中國的認(rèn)可，提高公眾的生態(tài)素質(zhì)。

(四)要正確認(rèn)識人與自然的辯證統(tǒng)一關(guān)系。黨的十九大報(bào)告曾指出“人與自然是生命共同體”。習(xí)近平總書記在共商應(yīng)對氣候變化挑戰(zhàn)之策；共謀人與自然和諧共生之道時(shí)再次提出“共同構(gòu)建人與自然生命共同體”，這句話形象地反映了正確認(rèn)識人與自然關(guān)系的重要性。改革開放之初由于人們對大自然的肆意掠奪造成了嚴(yán)峻的生態(tài)失衡，進(jìn)一步加深了人與自然關(guān)系的破裂。恩格斯告誡人們：人是大自然的一部分，決不能置身于大自然之外，決不能任意地支配自然界[6]。打破人與自然之間的和諧統(tǒng)一關(guān)系，人類只能自食其果。當(dāng)下處于改革開放的攻堅(jiān)區(qū)，在當(dāng)前建設(shè)發(fā)展的過程中不能忽視長遠(yuǎn)的發(fā)展，要正確處理人與自然的辯證統(tǒng)一關(guān)系，總結(jié)曾經(jīng)的歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，保護(hù)自然，構(gòu)建人與自然和諧共生的地球家園。