論毛澤東史學思想中的唯物辯證法

邱澤艷，黃 琴

（1.湘潭大學碧泉書院，湖南 湘潭 411105；2.湖南工程學院馬克思主義學院，湖南 湘潭 411104）

前言

毛澤東同志是一位偉大的無產(chǎn)階級革命家，堅定的馬克思主義者。他為中國新民主主義革命的勝利以及中華人民共和國的成立都做出了無限的探索并取得了重大的成就。在這個過程中，毛澤東的史學思想也逐漸形成與發(fā)展，他的史學思想所包含的范圍十分廣泛，目前，學術(shù)界的研究主要集中在以下四個方面：一、毛澤東史學思想的來源；二、毛澤東歷史觀；三、毛澤東關(guān)于史學的功能與方法論研究；四、毛澤東論歷史人物和歷史事件。綜合來看，

他的史學思想是歷史與中國現(xiàn)實相結(jié)合的產(chǎn)物。本文試從唯物辯證法的兩大觀點：聯(lián)系與發(fā)展，以及唯物辯證法的三大規(guī)律：對立統(tǒng)一規(guī)律、量變與質(zhì)變規(guī)律、否定之否定規(guī)律來探討毛澤東的史學思想。從而以史為鑒，深入學習黨史，提高民族自信心，增強民族凝聚力，筑牢理想信念，強化初心使命！

1 毛澤東史學思想所蘊含的唯物辯證法兩大觀點——聯(lián)系與發(fā)展

1.1 “古今中外法”所蘊含的聯(lián)系普遍性原理及方法論

毛澤東關(guān)于史學方法論的論述中蘊含著聯(lián)系的普遍性原理，他在研究中國歷史的過程中，不僅將中國的歷史與現(xiàn)狀聯(lián)系起來進行考察，而且還將中國與外國的狀況進行聯(lián)系對比，提出了著名的“古今中外法”，充分印證了整個世界就是一個普遍聯(lián)系的有機整體。

毛澤東在《如何研究中共黨史》中指出，我們在研究中國無產(chǎn)階級的發(fā)展歷程時，要聯(lián)想到俄國無產(chǎn)階級，進而想到世界無產(chǎn)階級，將整個無產(chǎn)階級聯(lián)系起來進行橫向?qū)Ρ妊芯浚晃覀冊谡劦街袊臒o產(chǎn)階級政黨是如何帶領(lǐng)中國人民進行新民主主義革命的時候，就要聯(lián)想總結(jié)到俄國無產(chǎn)階級政黨是如何帶領(lǐng)工農(nóng)階級發(fā)動十月革命，進而建立無產(chǎn)階級政府的，我們要始終把國際無產(chǎn)階級帶領(lǐng)世界各國無產(chǎn)階級反對資本主義和帝國主義的斗爭聯(lián)系起來進行總結(jié)，這就是所謂的中外法[13](p15)。關(guān)于古今法，毛澤東把中國共產(chǎn)黨的歷史進程放在一定的歷史范圍內(nèi)用聯(lián)系的眼光進行考察，他認為，從辯證唯物主義的立場出發(fā)，我們應(yīng)該從歷史的中國汲取經(jīng)驗教訓，從而為今天中國的光明前途找尋方向[1](p534)。毛澤東的“古今中外法”全面系統(tǒng)的把中國的歷史與現(xiàn)在、中國與外國的情況聯(lián)系起來進行考察分析，這不僅對于指導黨史研究方法論提供了理論基礎(chǔ)，而且對于中國革命的發(fā)展也起到了重大的作用，它是在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導中國革命、建設(shè)的過程中逐漸形成的。在抗戰(zhàn)時期，毛澤東的《論持久戰(zhàn)》就是“古今中外法”原理的集中表現(xiàn)，毛澤東聯(lián)系中國古今歷史的發(fā)展、中國共產(chǎn)黨與共產(chǎn)國際之間的聯(lián)系以及對比中日之間的各方面實力等，科學的預(yù)見了戰(zhàn)爭發(fā)展的歷史進程，在思想方面鼓舞了全黨，增強了中國人民對于抗日戰(zhàn)爭必勝的信心。

1.2 毛澤東史學思想所蘊含的發(fā)展普遍性原理

一切事物都處在永不停息的運動、變化和發(fā)展的過程中。毛澤東的史學思想也經(jīng)歷了一個不斷變化、發(fā)展的過程。他的認知也隨著實踐的不斷探索而不斷深入，不斷提高。

從戊戌變法的資產(chǎn)階級改革派主張建立君主立憲制，到辛亥革命的資產(chǎn)階級革命派主張建立民主共和制，再到五四運動和新文化運動時期主張建立新民主主義制度。在探索救國救民的道路上，無數(shù)仁人志士都對此進行了艱難地探索。而毛澤東針對改造社會的方法，其歷史觀思想也在逐漸變化發(fā)展，即從主張改良到主張革命，1919年7月毛澤東在《〈湘江評論〉創(chuàng)刊宣言》中指出，西方的宗教改革使那些基督教徒獲得了信仰上的自由；他們所實行的代議制政府也讓一部分選民有了一定的選舉權(quán)利，而“宗教改革”、“代議制政府”都是通過溫和的方式所實現(xiàn)的社會改革，由此，當時的毛澤東認為，中國也可以通過類似的改革來解決中國目前的困境，他進一步指出，目前我們的主要任務(wù)是向那些當權(quán)者進行勸告，勸告他們解決人民的溫飽問題，解決人民的自由、平等、集會等問題，總之，就是實行“忠告運動”，批判那些沒有多大效果的“有血革命”?？梢?，此時毛澤東的思想屬于資產(chǎn)階級史觀，主張實行改良主義，反對暴力革命。但是，在經(jīng)過五四運動的洗禮以及見證中國革命的曲折之后，毛澤東的史學思想經(jīng)歷了一個較大的發(fā)展，他在1921年新民學會新年大會上明確指出，目前改造中國的方式唯共產(chǎn)主義不可，只有通過革命的方式才能挽救中國的命運[3](p2)?？梢姡珴蓶|的思想經(jīng)歷了從改革到革命、從嘗試資產(chǎn)階級改良主義到堅信馬克思暴力革命理論的發(fā)展。

1.3 挖掘發(fā)展的實質(zhì)，堅信中國革命道路的光明前途

發(fā)展的實質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡，事物的發(fā)展是前進性與曲折性的統(tǒng)一，這就要求我們要用發(fā)展的眼光看問題，對未來充滿信心。毛澤東在領(lǐng)導中國革命走向勝利的過程中，也是充滿著荊棘與坎坷，但是他能夠“以歌詠志”，堅信中國未來的光明前途。他的詩詞中蘊含著豐富的辯證發(fā)展思想。如：《采桑子·重陽》中所寫的“人生易老天難老，歲歲重陽。今又重陽，戰(zhàn)地黃花分外香?！倍@首詞的寫作背景是1929年10月，反動政權(quán)蔣介石政府派遣大量重兵圍剿紅軍，而毛澤東所主張的“游擊戰(zhàn)爭”策略卻被一些人認為是“流寇主義”，沒有得到重視，再加上他在紅四軍第七次代表大會上落選。由此在詞的開頭毛澤東抒發(fā)了“人生易老天難老”的感慨。但隨之筆鋒一轉(zhuǎn)，毛澤東在詞的第四句寫了“戰(zhàn)地黃花分外香[5](p172)”。表達了他樂觀主義的革命精神，他堅信隨著中國革命的不斷實踐，游擊戰(zhàn)爭理論終究會被認可，而中國共產(chǎn)黨所領(lǐng)導的中國革命也終將走向勝利。類似“以歌詠志”的例子還有很多，如：《清平樂·會昌》中所描述的“踏遍青山人未老，風景這邊獨好”，以及《菩薩蠻·大柏地》中的“今朝更好看”等。都表達了毛澤東積極樂觀的精神狀態(tài)以及堅韌不拔的意志。同時這也充分證明了毛澤東對于發(fā)展實質(zhì)的理解，堅信中國革命必將取得最終的勝利。

2 毛澤東史學思想所蘊含的的唯物辯證法的三大規(guī)律

2.1 對立統(tǒng)一規(guī)律

（1）毛澤東史學思想所蘊含的“矛盾分析法”

毛澤東的唯物史觀也蘊含著豐富的矛盾分析法。在研究黨史問題上面，毛澤東提出了“古今中外法”[13](p14)強調(diào)具體問題具體分析，并且把歷史事件放在歷史過程中進行考察分析，這對于馬克思主義史學的研究與發(fā)展意義重大；在研究中國具體情況方面，毛澤東的唯物史觀不僅繼承了馬克思唯物史觀所蘊含的社會發(fā)展的一般規(guī)律，而且實事求是的研究了中國歷史發(fā)展的特殊規(guī)律，他把兩者聯(lián)系起來進行詳細考察。他認為馬克思主義理論是經(jīng)實踐證明的科學理論，它具有普遍性，但是我們在歡迎這個理論來解決中國問題時，必須與中國實際相聯(lián)系；另外在評價歷史人物和歷史事件時，毛澤東也應(yīng)用了矛盾分析法，他在《學習和時局》中提出，我們在評價人物時，應(yīng)該把該人物放在歷史背景去考察，運用一分為二的觀點進行分析，不應(yīng)該過分夸大某些同志的錯誤而掩蓋他曾經(jīng)所做出的貢獻。在分析他們的錯誤時，我們要聯(lián)系起當時的社會背景和思想潮流以及歷史根源等，這樣才能達到全面的評價，這對于團結(jié)同志，弄清思想分歧也有一定的作用[2](p93)?？傊?，只有馬克思主義與中國具體實際相結(jié)合，才能煥發(fā)出無限的生命力！

（2）抓住了“兩點論”與“重點論”的統(tǒng)一

毛澤東在中國革命、建設(shè)的過程中也做到了“兩點論”與“重點論”的相統(tǒng)一。在關(guān)于社會性質(zhì)的闡述方面，毛澤東抓住了近代中國社會矛盾的主要方面，強調(diào)在認清中國社會性質(zhì)的前提下，進而再研究中國革命的其他問題。另外在近代中國各種矛盾不斷沖突的背景下，毛澤東敏銳的抓住了帝國主義與中華民族這一主要矛盾，號召中華民族團結(jié)起來抵御外敵，最終實現(xiàn)國共第二次合作，帶領(lǐng)中國人民贏得了抗日戰(zhàn)爭的偉大勝利；在社會主義建設(shè)問題方面，毛澤東指出，我們在堅持社會主義公有制的基礎(chǔ)上面，適度的發(fā)展商品經(jīng)濟，這就是說，我們在消滅了資本之后，可以進一步利用資本。雖然社會主義社會的基本矛盾仍然是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系，經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑，但是社會主義社會的這一矛盾是區(qū)別于資產(chǎn)階級的，因為它是非對抗性的，他可以通過人民內(nèi)部來消化解決，毛澤東運用矛盾不平衡的理論成功實踐了馬克思唯物史觀的中國化發(fā)展[9](p1254)。

2.2 實踐詮釋量變與質(zhì)變的辯證原理

毛澤東的唯物史觀充分體現(xiàn)了量變與質(zhì)變的辯證原理。1927年大革命失敗以后，全國陷入了一陣白色恐怖，國民革命低潮的氣氛壓抑著每個愛國者，質(zhì)疑中國革命高潮到來的聲音此起彼伏。1927年10月毛澤東同志帶領(lǐng)工農(nóng)革命軍成功開辟了中國歷史上第一塊革命根據(jù)地——井岡山革命根據(jù)地。但是當時黨內(nèi)對于根據(jù)地的前途并不看好，一部分具有“左”傾思想的人，仍然堅持攻打中心大城市從而進行武裝起義，然而也有一部分以林彪為代表的“右”傾思想的人也對中國革命充滿了質(zhì)疑，萎靡不振。針對這種情況，毛澤東同志根據(jù)中國革命發(fā)展的實際情況，寫了《星星之火，可以燎原》。他提出，我們要堅持以點到面，從一小塊革命根據(jù)地入手，最終在反革命政權(quán)的中心城市周圍形成包圍之勢，實現(xiàn)星星之火，可以燎原。這為全黨統(tǒng)一了思想，為中國革命的勝利指明了方向；在論新民主主義與社會主義的關(guān)系時，毛澤東指出：“我們要堅決地領(lǐng)導民主革命，是爭取社會主義勝利的條件。我們是為著社會主義而斗爭，這是和任何革命的三民主義者不相同的?，F(xiàn)在的努力是朝著將來的大目標的，失掉這個大目標，就不是共產(chǎn)黨員了[3](p276)”，也就是說，中國革命必須分兩步走，前一階段實行民主革命，后一階段進行社會主義革命，前一階段為后一階段創(chuàng)造條件，為進行社會主義革命奠定基礎(chǔ)；而在作風建設(shè)方面，毛澤東指出，我們要汲取李自成勝則驕的教訓，切忌實行流寇主義[9](p1437)。這深刻體現(xiàn)了“螻蟻之穴，潰堤千里”的辯證思想。

2.3 否定之否定規(guī)律

關(guān)于否定之否定規(guī)律，毛澤東在關(guān)于人民內(nèi)部矛盾的做法深刻體現(xiàn)了這一點，毛澤東指出，“在一九四二年，我們曾經(jīng)把解決人民內(nèi)部矛盾的這種民主的方法，具體化為一個公式，叫做‘團結(jié)——批評——團結(jié)’。講的詳細一點，就是從團結(jié)的愿望出發(fā)，經(jīng)過批評或者斗爭使矛盾得到解決，從而在新的基礎(chǔ)上達到新的團結(jié)。按照我們的經(jīng)驗，這是解決人民內(nèi)部矛盾的一個正確的方法。[11](p369)”由此可看出，毛澤東堅持從人民團結(jié)的愿望出發(fā)，經(jīng)過人民內(nèi)部批評與自我批評這種“否定”的手段，達到一種更高程度的團結(jié)。而這種“否定”就成為解決人民內(nèi)部矛盾的有效武器，也成為實現(xiàn)人民內(nèi)部緊密團結(jié)的有效措施。

3 結(jié)語

總之，毛澤東的史學思想蘊含著豐富的辯證法原理及方法論要求，并且在中國革命和社會主義建設(shè)初期，他靈活的運用聯(lián)系普遍性原理提出了研究黨史的“古今中外法”，并且在尊重客觀規(guī)律的基礎(chǔ)之上，充分發(fā)揮主觀能動性，論述了中國歷史的發(fā)展規(guī)律；其次，毛澤東史學思想的逐漸深化也深刻體現(xiàn)了發(fā)展的普遍性原理，在戰(zhàn)火紛飛的革命年代，毛澤東抓住發(fā)展的實質(zhì)，堅信星星之火，可以燎原，堅信革命道路的光明前途，他的詩詞始終充滿著鼓舞人心的滋味；再次，在社會主義建設(shè)初期，毛澤東運用矛盾分析法，有力的抓住社會主義社會矛盾的特殊性，實現(xiàn)了“兩點論”與“重點論”的統(tǒng)一，推動了社會主義生產(chǎn)力的大力發(fā)展；最后，毛澤東的史學思想蘊含著人民群眾的偉大力量，他的這一群眾史觀也在另一方面深刻反映了質(zhì)變與量變的辯證關(guān)系，同時這也為新時代實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興提供了堅實的基礎(chǔ)和源源不斷的動力支持！