微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)與宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的關(guān)系研究

吳悠

(淮陰工學(xué)院清河校區(qū) 江蘇淮安 223023)

進(jìn)入新世紀(jì)之后，從國際社會(huì)發(fā)展看來，貧富對(duì)立、失業(yè)率居高不下、通貨膨脹等經(jīng)濟(jì)問題紛紛出現(xiàn)，成為阻礙各國持續(xù)發(fā)展的關(guān)鍵問題。實(shí)際上，這些問題產(chǎn)生的根源就是資源有限及其分配不合理，在這種背景下，人們始終追求有效資源的合理配置、應(yīng)用，這也是經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域高度關(guān)注的問題。微觀和宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)分別是從資源的配置、利用層面出發(fā)進(jìn)行研究，二者之間既有關(guān)聯(lián)，也存在著較大的區(qū)別。

1 微觀與宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展階段分析

1.1 西方經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域的萌芽、發(fā)展階段

15～19世紀(jì)，西方國家產(chǎn)生的重商主義，本質(zhì)上是針對(duì)現(xiàn)代社會(huì)中生產(chǎn)方式的最早的理論層面的研究。需要注意的是，這方面的研究傾向于產(chǎn)品流通，且內(nèi)容上主要以各類政策文件為主，在古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論中各項(xiàng)理論知識(shí)呈現(xiàn)出一種分散化的特點(diǎn)，這也是西方初始的經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展階段。17世紀(jì)50年代，到19世紀(jì)70年代，是西方的古典經(jīng)濟(jì)學(xué)階段，亞當(dāng)·斯密作為這一階段經(jīng)濟(jì)學(xué)代表性人物，其出版的《國富論》標(biāo)志著現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的誕生，其中的理論更加提倡讓價(jià)格這一類社會(huì)市場機(jī)制進(jìn)行調(diào)節(jié)，使得人們在重視個(gè)人私利最大化的過程中，實(shí)現(xiàn)社會(huì)資源的合理有效分配。

1.2 微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的形成、建立階段

19世紀(jì)70年代～20世紀(jì)30年代，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域出現(xiàn)的經(jīng)濟(jì)革命催生了新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)，這也是微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)得以形成和發(fā)展的重要階段。隨著效用價(jià)值理論的提出，后續(xù)相關(guān)經(jīng)濟(jì)學(xué)者將之發(fā)展形成一個(gè)相對(duì)較為完整的理論體系，并且邊際效用價(jià)值論得以和生產(chǎn)費(fèi)用論進(jìn)行有效結(jié)合，形成了一個(gè)將均衡價(jià)格作為核心的經(jīng)濟(jì)學(xué)體系，這也是微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)誕生的重要理論基礎(chǔ)。

1.3 宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展階段

現(xiàn)代社會(huì)的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)是以20世紀(jì)30年代的凱恩斯主義作為主要標(biāo)志。在凱恩斯的研究中，立足總需求的角度，對(duì)國民收入決定進(jìn)行分析，并使用有效需求不足這一方式很好地解釋各個(gè)國家失業(yè)現(xiàn)象存在的主要原因，以此為基礎(chǔ)提出了一套國家政府干預(yù)經(jīng)濟(jì)、需求管理的具體辦法。這種以國家干預(yù)作為基調(diào)的經(jīng)濟(jì)理論和政策成為宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)得以誕生發(fā)展的重要理論知識(shí)。

2 微觀與宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)者之間的區(qū)別

2.1 中心理論層面的區(qū)別

從微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的層面來看，價(jià)格理論作為其核心理論，認(rèn)為家庭和企業(yè)通常都會(huì)受到市場經(jīng)濟(jì)過程中的價(jià)格的支配，產(chǎn)品的生產(chǎn)及如何生產(chǎn)和為誰生產(chǎn)都需要由市場經(jīng)濟(jì)的價(jià)格決定，產(chǎn)品價(jià)格也對(duì)整個(gè)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)進(jìn)行了有效的調(diào)節(jié)，這一理論提倡通過各類產(chǎn)品價(jià)格的調(diào)節(jié)來推動(dòng)社會(huì)資源配置的最優(yōu)化。國民收入在宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系中占據(jù)著絕對(duì)的核心地位，提倡將國民收入的決定作用作為中心，將社會(huì)資源的利用問題進(jìn)行有效研究，并以此作為基礎(chǔ)，就國家內(nèi)部國民經(jīng)濟(jì)體系的實(shí)際運(yùn)行狀態(tài)做出深刻的探究。

2.2 研究對(duì)象層面的區(qū)別

社會(huì)范圍內(nèi)的單個(gè)經(jīng)濟(jì)主體實(shí)施的各項(xiàng)經(jīng)濟(jì)行為是微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)研究主要的對(duì)象，宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)則是將國民經(jīng)濟(jì)整體視為研究對(duì)象，其中自然是囊括了單個(gè)經(jīng)濟(jì)主體的各項(xiàng)經(jīng)濟(jì)行為及其問題，包括了家庭、企業(yè)，整個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)則是由各個(gè)單體經(jīng)濟(jì)單位組成的社會(huì)整體體系。由此可以看出，微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究中心便是家庭和企業(yè)經(jīng)濟(jì)行為，換言之，微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)更加提倡家庭如何將所得到的優(yōu)先有效應(yīng)用于各種物品的消費(fèi)中，以此來最大化地滿足家庭成員的具體需求，同時(shí)企業(yè)也需要將其有限的經(jīng)營收入，在合理分配到各類物品生產(chǎn)過程的前提下，實(shí)現(xiàn)其經(jīng)濟(jì)利潤的最大化。從某種程度上來說，居民個(gè)人、家庭及企業(yè)個(gè)體，在發(fā)展中追求的或者是正在實(shí)施的社會(huì)資源配置最優(yōu)化行為是微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)得以誕生、發(fā)展、應(yīng)用的前提條件，而宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)則是從社會(huì)范圍出發(fā)，研究、考察其內(nèi)部的經(jīng)濟(jì)能力。

2.3 基本內(nèi)容層面的區(qū)別

從現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展來看，均衡價(jià)格理論、消費(fèi)者行為理論、生產(chǎn)理論、廠商均衡理論等共同組成了微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的重要部分，隨著現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的持續(xù)發(fā)展，產(chǎn)權(quán)經(jīng)濟(jì)學(xué)、時(shí)間經(jīng)濟(jì)學(xué)等得以成為現(xiàn)代微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的重要組成部分。宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的主要研究內(nèi)容體系包括國民收入決定、失業(yè)與通貨膨脹理論、宏觀經(jīng)濟(jì)政策等方面。

2.4 所用分析方式的區(qū)別

單體經(jīng)濟(jì)單位出現(xiàn)的各種經(jīng)濟(jì)行為作為微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的主要研究內(nèi)容，其研究方式出現(xiàn)了個(gè)量化傾向，而宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)因?yàn)榱⒆銍窠?jīng)濟(jì)整體實(shí)施問題研究、探討，研究方式呈現(xiàn)出總量化發(fā)展傾向。簡單而言，個(gè)體分析是針對(duì)經(jīng)濟(jì)變量的單向數(shù)值如何進(jìn)行決定給予研究，比如某種商品的價(jià)格便是微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)中研究價(jià)格的主要組成范圍，換言之，微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)更加傾向于針對(duì)價(jià)格這一經(jīng)濟(jì)變量的單項(xiàng)數(shù)值進(jìn)行研究?？偭糠治鰟t需要宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)整體社會(huì)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行過程中經(jīng)濟(jì)變量的決定、變動(dòng)和彼此相互關(guān)系進(jìn)行分析研究，并以這種分析結(jié)果作為基礎(chǔ)，對(duì)整體社會(huì)經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行狀況進(jìn)行闡述，以此制定出科學(xué)、合理的經(jīng)濟(jì)政策。微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)中所提到的某種產(chǎn)品的產(chǎn)量、價(jià)格等都屬于個(gè)量分析的重要組成部分，而宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)則是重視各個(gè)體變量決定、變動(dòng)及彼此之間關(guān)系的研究。通常而言，宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的變量可以分為個(gè)量的總和、平均數(shù)量兩方面，前者最為常見的便是國民經(jīng)濟(jì)收入、總體的企業(yè)投資，平均量則是各種商品和勞務(wù)的平均價(jià)格。

2.5 定義上的差別

在20世紀(jì)30年代之前，微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)和宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)二者并沒有在體系上做出細(xì)致的劃分。以目前的經(jīng)濟(jì)學(xué)研究來看，通常是將英國古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家亞當(dāng)·斯密作為現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的奠基者。19世紀(jì)末期，作為新古典學(xué)派的代表人物，英國經(jīng)濟(jì)學(xué)家馬歇爾在其《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》一書中已經(jīng)明確提出了有關(guān)微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)方面的理論知識(shí)，這就意味著微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論體系已經(jīng)基本形成。1936年凱恩斯所發(fā)表的《就業(yè)、利息和傾向通論》這篇文章則是標(biāo)志著宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系的形成。實(shí)際上，宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)和微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的概念是在1948年由美國經(jīng)濟(jì)學(xué)家薩繆爾森在其出版的《經(jīng)濟(jì)學(xué)》一書中正式提出的。簡單而言，微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)是一種將個(gè)體經(jīng)濟(jì)單位作為研究對(duì)象，并研究與之相對(duì)應(yīng)的經(jīng)濟(jì)變量單項(xiàng)數(shù)值，對(duì)價(jià)格機(jī)制如何妥善解決社會(huì)資源配置問題給出解釋。宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)則是將整個(gè)國民經(jīng)濟(jì)體系作為研究對(duì)象，通過研究這一體系中各種經(jīng)濟(jì)總量的變化，為資源的合理分配提供理論層面的支持。

2.6 基本假設(shè)上的差別

微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)和宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)二者在運(yùn)用過程中展現(xiàn)出的另一個(gè)重要區(qū)別是二者在基本理論假設(shè)上存在著區(qū)別。簡單而言，微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)在提出相應(yīng)的研究建設(shè)的同時(shí)，需要以相關(guān)的假設(shè)條件作為指示，具體包括如下三個(gè)層面：第一，當(dāng)時(shí)的市場經(jīng)濟(jì)需要保持一種絕對(duì)理性的狀態(tài)，處于正常穩(wěn)定運(yùn)行的環(huán)境下。第二，經(jīng)濟(jì)市場出清。第三，假設(shè)信息需要維持一種完全對(duì)稱的狀態(tài)。相較于微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的假設(shè)條件，宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)在提出研究假設(shè)的過程中，只需要如下兩個(gè)方面的假設(shè)條件：第一，經(jīng)濟(jì)市場在運(yùn)行的過程中需要存在并暴露出相應(yīng)的缺陷；第二，政府主觀層面愿意出面對(duì)經(jīng)濟(jì)行為進(jìn)行干預(yù)。

3 微觀與宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的聯(lián)系

3.1 內(nèi)容層面的互補(bǔ)性

本質(zhì)上，在假設(shè)社會(huì)內(nèi)部的各項(xiàng)資源體系已經(jīng)得到了最大化的開發(fā)利用的條件下，微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)得以催生出來并持續(xù)發(fā)展，以此作為基礎(chǔ)探究如何在資源有效分配的前提下，推動(dòng)社會(huì)資源能效的最大化發(fā)揮。但宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)得以誕生的基礎(chǔ)條件則是各項(xiàng)社會(huì)資源的配置得到了最優(yōu)化的組合。從不同的研究層面看來，國家、社會(huì)發(fā)展中誕生的各種經(jīng)濟(jì)層面的問題，微觀和宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)只是分別從兩個(gè)不同的視角進(jìn)行研究，并為其提供專業(yè)化的解決方案，二者得出的研究內(nèi)容具有顯著的互補(bǔ)性。

3.2 實(shí)證分析為二者的主要方式

現(xiàn)行經(jīng)濟(jì)制度保持一種長期、穩(wěn)定的運(yùn)行狀態(tài)是微觀與宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)得以應(yīng)用、發(fā)展的關(guān)鍵假設(shè)條件，至于引發(fā)經(jīng)濟(jì)制度變革的原因及這一行為帶來的最終后果則完全不在二者的考慮范圍內(nèi)，換言之，微觀和宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)各項(xiàng)工作、研究想要落實(shí)，必須要以經(jīng)濟(jì)制度的相對(duì)穩(wěn)定為核心。社會(huì)資源的配置最優(yōu)化組合及其應(yīng)用效能最大化的研究，微觀、宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)與經(jīng)濟(jì)制度內(nèi)部的政治、價(jià)值觀等因素發(fā)生聯(lián)系的概率微乎其微，是真正的就事論事，換言之，實(shí)證分析是二者的主要分析、研究方式。

3.3 兩者的研究目的一致

從某種程度上來看，宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)主要是針對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中的資源配置問題進(jìn)行解決，換言之，資源會(huì)生產(chǎn)什么、資源如何生產(chǎn)及資源是為誰生產(chǎn)等是宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)需要解決的主要問題。微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)則是立足于單個(gè)經(jīng)濟(jì)的行為，對(duì)于社會(huì)資源的自由配置問題進(jìn)行解決。由此也不難看出，宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)更加重視與資源的實(shí)際利用及如何利用資源實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)的增長。從本質(zhì)來看，宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)和微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)同樣是為公眾的個(gè)體經(jīng)濟(jì)活動(dòng)及社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展提供理論層面的支持，最終目的都是實(shí)現(xiàn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中各項(xiàng)有限資源的最優(yōu)配置，以此推動(dòng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展及所處時(shí)代社會(huì)福利水平的持續(xù)提高。也正是因?yàn)槎咴谘芯抗ぷ鞯哪康纳嫌兄叨鹊囊恢滦?，使得在?dāng)代的經(jīng)濟(jì)學(xué)研究過程中，宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)和微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法可以以一種互補(bǔ)的方式進(jìn)行應(yīng)用。

3.4 宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)就是微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)

整體的社會(huì)經(jīng)濟(jì)包含了各個(gè)不同的社會(huì)經(jīng)濟(jì)單體，從這一層面來看，微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)是宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)得以形成發(fā)展的重要基礎(chǔ)條件，即便二者曾經(jīng)在發(fā)展中出現(xiàn)了關(guān)系上的對(duì)立性，并且各學(xué)者對(duì)于微觀和宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)系的研究，因?yàn)槭艿剿庮I(lǐng)域和理論知識(shí)的差異呈現(xiàn)出顯著的不同。需要注意的是，隨著我國及國際范圍內(nèi)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的持續(xù)發(fā)展，微觀和宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)二者呈現(xiàn)出一種相互融合發(fā)展的趨勢。在具體的研究過程中，絕大部分經(jīng)濟(jì)學(xué)家更加傾向于針對(duì)通貨膨脹率、失業(yè)率等問題，立足于微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)層面，并使用其中常用的分析工具進(jìn)行研究。由此也不難看出，通貨膨脹率和社會(huì)失業(yè)率等原本屬于宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)層面的研究內(nèi)容，開始逐步滲入微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域。微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)作為宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展的重要基礎(chǔ)，這一現(xiàn)象最早在凱恩斯的研究中有所體現(xiàn)，簡單而言，凱恩斯在針對(duì)宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)中的問題進(jìn)行闡述研究的過程中，曾經(jīng)使用過微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)上的均衡理念，并且二者已經(jīng)逐步被經(jīng)濟(jì)學(xué)家納入同一個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論研究框架體系中。

4 結(jié)語

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)在發(fā)展的過程中，微觀和宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)作為兩個(gè)不同領(lǐng)域?qū)用娴慕?jīng)濟(jì)學(xué)理論體系，雖然在早期的發(fā)展過程中產(chǎn)生一種相互對(duì)立的關(guān)系，主要表現(xiàn)在二者的研究理論、研究方法和研究對(duì)象的方面差異較為顯著。但在實(shí)際的發(fā)展過程中，微觀和宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)之間的融合發(fā)展趨勢，做到從微觀、宏觀層面針對(duì)不同的社會(huì)經(jīng)濟(jì)問題進(jìn)行分析，在內(nèi)容上進(jìn)行了有效的互補(bǔ)，并且宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展的重要基礎(chǔ)，微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系的完善，為有效解決社會(huì)經(jīng)濟(jì)宏觀層面的各種問題提供了較為完善的理論支持。