與時(shí)俱進(jìn)談“矛盾同一性”①

辯證唯物論是中國(guó)共產(chǎn)黨的世界觀和方法論。矛盾同一性是它的重要內(nèi)容。我們黨以這個(gè)世界觀、方法論為指導(dǎo)去觀察世界，分析形勢(shì)，制定方針、政策，領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民進(jìn)行革命、建設(shè)和改革開放，取得了一個(gè)又一個(gè)的勝利。實(shí)踐的成功反過來又豐富了理論，并要求我們理論聯(lián)系實(shí)際，與時(shí)俱進(jìn)研究“矛盾同一性”的若干問題。

一、矛盾同一性的內(nèi)容

矛盾規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心，它有兩個(gè)基本屬性：斗爭(zhēng)性和同一性。斗爭(zhēng)性是指對(duì)立雙方互相排斥，而同一性是指互相排斥的雙方又互相聯(lián)系。毛澤東同志在《矛盾論》中解釋同一性時(shí)指出，“同一性、統(tǒng)一性、一致性、互相滲透、互相貫通、互相依賴(或依存)、互相聯(lián)結(jié)或互相合作，這些不同的名詞都是一個(gè)意思”(1)《毛澤東選集》第1卷，人民出版社1991年版，第327頁。，這就是作為矛盾基本屬性的同一性，正因?yàn)樗敲艿幕緦傩?，所以也可以把它和斗?zhēng)性的結(jié)合，表述為矛盾的對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律。

矛盾同一性的內(nèi)容除了上面所說的作為矛盾基本屬性的同一性之外，還有這種基本屬性的表現(xiàn)形態(tài)(或存在形態(tài))。筆者認(rèn)為，矛盾發(fā)展有兩個(gè)階段：存在階段和解決階段。所以矛盾同一性也有兩個(gè)階段：存在階段和解決階段。在矛盾同一性的存在階段，矛盾同一性的表現(xiàn)形態(tài)(或存在形態(tài))就是“事物發(fā)展過程中的每一種矛盾的兩個(gè)方面，各以和它對(duì)立著的方面為自己存在的前提，雙方共處于一個(gè)統(tǒng)一體中”(2)《毛澤東選集》第1卷，第327頁。。在矛盾同一性的解決階段，矛盾的同一性有三種表現(xiàn)形態(tài)(或存在形態(tài))：矛盾雙方的共同點(diǎn)、矛盾雙方的互相依存和互相合作、矛盾雙方的互相轉(zhuǎn)化。

在矛盾同一性的解決階段，矛盾同一性的第一種表現(xiàn)形態(tài)(或存在形態(tài))是“矛盾雙方的共同點(diǎn)”。筆者認(rèn)為，毛澤東同志在《矛盾論》中所說的矛盾雙方的“同一性、統(tǒng)一性、一致性”，也就是“矛盾雙方的共同點(diǎn)”。例如，在商業(yè)交易中，買賣雙方就商品價(jià)格取得“同一性、統(tǒng)一性、一致性”，在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中，簽約雙方就他們所討論的協(xié)議、合同、條約達(dá)到“同一性、統(tǒng)一性、一致性”，這就是矛盾雙方的共同點(diǎn)，這時(shí)，買賣雙方的矛盾也就解決了。前些年，有些單位和社區(qū)搞凝聚力工程，“求最大公約數(shù)”“畫最大的同心圓”。其實(shí)，“最大公約數(shù)”“畫最大的同心圓”就是群眾“共識(shí)”。有了“共識(shí)”，就凝聚了人心、團(tuán)結(jié)了群眾，所謂“凝聚力工程”實(shí)際上就是“同一性工程”。

在矛盾同一性的解決階段，矛盾同一性的第二種表現(xiàn)形態(tài)(或存在形態(tài))是“矛盾雙方的互相依存和互相合作”。例如，供給與需求是一對(duì)矛盾，它們之間的互相依存和互相合作有一定的比例關(guān)系。如果一方發(fā)展過快，雙方比例失調(diào)，就會(huì)影響經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展。前一時(shí)期的供給側(cè)改革、去庫存、去多余產(chǎn)能，就是因?yàn)楣┙o一方發(fā)展過快，需求一方跟不上。

在矛盾同一性的解決階段，矛盾同一性的第三種表現(xiàn)形態(tài)(或存在形態(tài))是“矛盾雙方的相互轉(zhuǎn)化”。毛澤東同志在《矛盾論》中指出：“矛盾著的東西這一個(gè)變到那一個(gè)，其間包含了一定的同一性?！?3)《毛澤東選集》第1卷，第329頁。

這么說來，矛盾同一性的內(nèi)容，不僅有作為矛盾基本屬性的對(duì)立雙方的互相聯(lián)系，而且還包含它的表現(xiàn)形態(tài)(或存在形態(tài))。那么，兩者之間又是什么關(guān)系？?jī)烧咧g是“一般”與“個(gè)別”的關(guān)系。作為矛盾基本屬性的同一性是“一般”，而它的表現(xiàn)形態(tài)(或存在形態(tài))就是“個(gè)別”。列寧同志對(duì)“一般”與“個(gè)別”的關(guān)系有過這樣的論述：“對(duì)立面(個(gè)別跟一般相對(duì)立)是同一的：個(gè)別一定與一般相聯(lián)而存在。一般只能在個(gè)別中存在，只能通過個(gè)別而存在。任何個(gè)別(不論怎樣)都是一般。任何一般都是個(gè)別的(一部分，或一方面，或本質(zhì))。任何一般只是大致地包括一切個(gè)別事物。”(4)《列寧選集》第1卷，人民出版社2012年版，第363頁。這段話告訴我們：(1)“一般”與“個(gè)別”是聯(lián)系的?！耙话恪贝嬖谟凇皞€(gè)別”之中，并通過“個(gè)別”表現(xiàn)出來，在看得見“個(gè)別”之處，并沒有獨(dú)立的“一般”，所以“個(gè)別”就是“一般”。以“水果”這個(gè)一般為例，它在看得見的香蕉、橘子、蘋果等這些“個(gè)別”水果中存在，并通過這些“個(gè)別”表現(xiàn)出來。在看得見的這些“個(gè)別”水果之外，沒有獨(dú)立存在的“一般”水果。從這個(gè)角度來看，“個(gè)別”就是“一般”，香蕉、橘子、蘋果等雖各不相同，但它們都是水果。(2)“一般”與“個(gè)別”也有區(qū)別。如列寧所說，“任何一般都是個(gè)別的(一部分，一方面，或本質(zhì))。任何一般只是大致地包括一切個(gè)別事物”(5)《列寧選集》第1卷，第363頁。。水果作為“一般”，只是個(gè)別水果的一方面，一部分(它的相同部分)，至于它們的不同部分(如顏色、形狀等)是不進(jìn)入水果“一般”的。

同樣道理，對(duì)立雙方的相互聯(lián)系(矛盾基本屬性的同一性)作為“一般”，存在于“矛盾雙方互相聯(lián)系共處一個(gè)統(tǒng)一體”“矛盾雙方的共同點(diǎn)”“矛盾雙方互相依存和互相合作”“矛盾互相轉(zhuǎn)化”等各個(gè)形態(tài)之中，并通過它們表現(xiàn)出來。在這些表現(xiàn)之外，不會(huì)有獨(dú)立的矛盾雙方互相聯(lián)系的“一般”存在，從這個(gè)角度來看，“個(gè)別”就是“一般”?！懊茈p方互相聯(lián)系共處一個(gè)統(tǒng)一體”“矛盾雙方共同點(diǎn)”“矛盾雙方互相轉(zhuǎn)化”等各種形態(tài)都是矛盾同一性。當(dāng)然，“個(gè)別”與“一般”之間也有差別，“一般”只是“個(gè)別”之間的相同部分，“個(gè)別”之間還有不同的部分。

以前，我們沒有對(duì)矛盾同一性的內(nèi)容做這樣的界定。有些文章認(rèn)為矛盾雙方轉(zhuǎn)化不是矛盾同一性。其中一個(gè)理由是，同一性和轉(zhuǎn)化在矛盾運(yùn)動(dòng)過程中出現(xiàn)的時(shí)間先后不同。同一性作為矛盾的一個(gè)根本屬性，是從矛盾產(chǎn)生時(shí)就具有的，有矛盾就有同一性，轉(zhuǎn)化卻不是矛盾的屬性，而是矛盾運(yùn)動(dòng)的結(jié)果，是矛盾雙方又統(tǒng)一又斗爭(zhēng)發(fā)展到最后方才產(chǎn)生的結(jié)果。這種看法是不正確的。作為矛盾基本屬性的同一性是“一般”，“轉(zhuǎn)化”作為同一性的表現(xiàn)形態(tài)(或存在形態(tài))是“個(gè)別”?！耙话恪迸c“個(gè)別”有相同和不同兩方面的關(guān)系。相同方面是“任何個(gè)別都是一般”，不同方面是“任何一般都是個(gè)別的(一方面，一部分，或本質(zhì))”。上述看法只講不同的一面，不講相同的一面，而且用不同的一面去否定相同的一面，這就在同一性問題上割裂了“一般”與“個(gè)別”的辯證關(guān)系。

以前，我們講在矛盾同一性的解決階段，矛盾同一性的表現(xiàn)形態(tài)(或存在形態(tài))時(shí)，只講“轉(zhuǎn)化”，不講“矛盾雙方的共同點(diǎn)”“矛盾雙方比例”，雖然“轉(zhuǎn)化”概念比較寬泛，不但包括階段地位變化，還包括困難與順利、主動(dòng)與被動(dòng)、禍與福等互相轉(zhuǎn)化，但我們講的主要是階段地位轉(zhuǎn)化。正如毛澤東同志在《矛盾論》中所說：“共產(chǎn)黨人的任務(wù)就在于揭露反動(dòng)派和形而上學(xué)的錯(cuò)誤思想，宣傳事物的本來的辯證法，促成事物轉(zhuǎn)化，達(dá)到革命目的?！?6)《毛澤東選集》第1卷，第318頁。因?yàn)橐郧笆歉锩蛻?zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，現(xiàn)如今，我們處在和平與發(fā)展時(shí)期，在日常生活中，大量存在“矛盾雙方共同點(diǎn)”“矛盾雙方比例”等矛盾同一性的表現(xiàn)形態(tài)(或存在形態(tài))。所以，除了講“轉(zhuǎn)化”，還需要講“共識(shí)”“比例”等矛盾同一性的表現(xiàn)形態(tài)(或存在形態(tài))。

二、矛盾同一性的性質(zhì)

矛盾同一性的性質(zhì)，通常是說，矛盾同一性是相對(duì)的，還是絕對(duì)的。以前的解釋是，同一性是相對(duì)的，斗爭(zhēng)性是絕對(duì)的。相對(duì)的、絕對(duì)的又是什么意思呢？相對(duì)的是指有條件的，絕對(duì)的是指無條件的。也就是說，斗爭(zhēng)性是普遍的無條件的存在，同一性只有具備一定條件才能存在。如果一定條件不具備，同一性就不能存在。

首先，這種解釋在理論上前后不一致。前面，我們說同一性和斗爭(zhēng)性是矛盾的兩種基本屬性，缺任何一種屬性，就沒有矛盾?，F(xiàn)在，我們不妨說，同一性的存在因條件而異，具備一定條件，同一性就存在，不具備一定條件，同一性可能就不存在。這樣一來，豈不是會(huì)出現(xiàn)只有斗爭(zhēng)性，沒有同一性的矛盾嗎？

前面，我們說矛盾普遍性是指矛盾無時(shí)不在，無處不在，并且將這種普遍性歸之為矛盾的共性、絕對(duì)性。當(dāng)我們這樣說時(shí)，就已經(jīng)將作為矛盾基本屬性的同一性也看作是普遍的、絕對(duì)的、無條件的，怎么現(xiàn)在又說它是相對(duì)的呢？

其次，這種解釋會(huì)在實(shí)踐中產(chǎn)生不良后果。“同一性是相對(duì)的、有條件的，斗爭(zhēng)是絕對(duì)的、無條件的”，很容易被誤解為斗爭(zhēng)性高于同一性，或斗爭(zhēng)性比同一性重要。在實(shí)踐中重視斗爭(zhēng)，即使斗錯(cuò)了，也只是方法問題，立場(chǎng)還是堅(jiān)定的，反之，如果講同一性，將對(duì)立面的“共識(shí)”，對(duì)立面的“協(xié)調(diào)”，往往看作“矛盾調(diào)和論”“階級(jí)斗爭(zhēng)熄滅論”。無論怎樣，都是個(gè)立場(chǎng)問題。

要解決矛盾同一性究竟是相對(duì)的，還是絕對(duì)的，應(yīng)該像我們?cè)诘谝徊糠种兴f，將矛盾同一性的內(nèi)容分兩個(gè)方面：對(duì)立雙方互相聯(lián)系作為矛盾的基本屬性，它與矛盾斗爭(zhēng)性一樣，是絕對(duì)的、無條件的，矛盾必須具有同一性和斗爭(zhēng)性兩種屬性，二者缺一不可，否則就不叫矛盾。作為同一性的不同形態(tài)，不管哪種形態(tài)都是相對(duì)的、有條件的。

三、同一性在事物發(fā)展中的作用

過去有一種觀點(diǎn)：斗爭(zhēng)性是事物發(fā)展的動(dòng)力，而同一性只為事物發(fā)展提供條件?！岸窢?zhēng)哲學(xué)”的鼓吹者便是宣揚(yáng)“斗爭(zhēng)就是一切”“不斗則退”，甚至把同一性說成是“矛盾調(diào)和論”。這種觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的。斗爭(zhēng)性和同一性相結(jié)合才是事物發(fā)展的動(dòng)力。毛澤東同志指出：“矛盾著的對(duì)立面又統(tǒng)一又斗爭(zhēng)，由此推動(dòng)事物的運(yùn)動(dòng)和變化?！?7)《毛澤東文集》第7卷，人民出版社1999年版，第213頁。這個(gè)運(yùn)動(dòng)和發(fā)展經(jīng)歷了矛盾雙方互相聯(lián)系共處于統(tǒng)一體中—統(tǒng)一體破裂—新的統(tǒng)一體重新建立的全過程(舊統(tǒng)一體破裂，或新統(tǒng)一體重建，意味著事物的質(zhì)變)?；蛘呓?jīng)歷平衡—不平衡—新的平衡過程(這是統(tǒng)一體中某一對(duì)矛盾的發(fā)展過程)。我們將從矛盾的產(chǎn)生、發(fā)展和解決的全過程，來分析矛盾同一性對(duì)事物發(fā)展的作用。

(一)矛盾同一性為事物發(fā)展提供一個(gè)穩(wěn)定的環(huán)境

事物要發(fā)展，社會(huì)要進(jìn)步，人們就需要開展政治、經(jīng)濟(jì)、文化教育等各種活動(dòng)。為了使這些活動(dòng)能夠順利開展，就要有一個(gè)穩(wěn)定的社會(huì)環(huán)境。如果社會(huì)不穩(wěn)定，天天游行示威，工業(yè)和農(nóng)業(yè)的生產(chǎn)、學(xué)校的教育、研究單位的科學(xué)研究等活動(dòng)就都不能正常進(jìn)行，哪來的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步。鄧小平同志說：“我們搞四化，搞改革開放，關(guān)鍵是社會(huì)穩(wěn)定。”(8)《鄧小平文選》第3卷，人民出版社1993年版，第286頁。為了在改革開放過程中保持社會(huì)穩(wěn)定，黨和政府在制定方針政策時(shí)，采取循序漸進(jìn)的方法，使改革的力度不超過群眾的可接受度。這樣做，既改革了阻礙社會(huì)發(fā)展的陳規(guī)陋習(xí)，推動(dòng)了社會(huì)發(fā)展，又保持了社會(huì)的穩(wěn)定。世界各國(guó)在談?wù)撝袊?guó)的快速發(fā)展時(shí)，都談到中國(guó)始終保持社會(huì)穩(wěn)定，是快速發(fā)展的原因之一。

我們都知道，當(dāng)矛盾雙方互相斗爭(zhēng)、互相聯(lián)系共處統(tǒng)一體時(shí)，事物所呈現(xiàn)的就是相對(duì)靜止、相對(duì)平衡的狀態(tài)。所以說，矛盾同一性為事物發(fā)展提供了一個(gè)穩(wěn)定的環(huán)境。

(二)主要矛盾雙方新的統(tǒng)一(或統(tǒng)一體)是事物發(fā)展的目標(biāo)導(dǎo)向

矛盾雙方在統(tǒng)一體中又聯(lián)系又斗爭(zhēng)，打破了矛盾雙方原有的平衡，使事物不能協(xié)調(diào)發(fā)展。人們自然要求建立矛盾雙方新的平衡，這個(gè)新的平衡既是矛盾雙方新的統(tǒng)一，也是人們下一步活動(dòng)的目標(biāo)導(dǎo)向。

毛澤東同志曾對(duì)消費(fèi)和積累這對(duì)矛盾做過這樣的描述：“我國(guó)每年作一次經(jīng)濟(jì)計(jì)劃，安排消費(fèi)和積累的適當(dāng)比例，求得生產(chǎn)和需要之間的平衡。所謂平衡，就是矛盾的暫時(shí)的相對(duì)的統(tǒng)一。過了一年，就整個(gè)說來，這種平衡就被矛盾的斗爭(zhēng)所打破了，這種統(tǒng)一就變化了，平衡成為不平衡，統(tǒng)一成為不統(tǒng)一，又需要作第二年的平衡和統(tǒng)一?！?9)《毛澤東文集》第7卷，第215—216頁。這里，對(duì)消費(fèi)和積累作“第二年的平衡和統(tǒng)一”就是人們活動(dòng)的目標(biāo)導(dǎo)向。

還有一類情況，不是使一對(duì)矛盾的雙方平衡，而是使主要矛盾的主要方面發(fā)生變化，根本打破舊的矛盾統(tǒng)一體，建立新的矛盾統(tǒng)一體。例如，在半殖民地半封建的舊中國(guó)，人民大眾與帝國(guó)主義、封建主義、官僚主義之間的矛盾是主要矛盾，帝國(guó)主義、封建主義、官僚主義是矛盾的主要方面，人民大眾受它們的剝削和壓迫。而中國(guó)新民主主義革命所要建立的新的矛盾統(tǒng)一體，就是人民當(dāng)家作主的新中國(guó)。

不管是建立矛盾雙方新的平衡，還是建立新的矛盾統(tǒng)一體，都是人們活動(dòng)的目標(biāo)導(dǎo)向，它必將轉(zhuǎn)化為黨的一系列方針政策和人民群眾的不懈努力。大家都記得，在解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，土改后獲得翻身的農(nóng)民為了保衛(wèi)土改的勝利果實(shí)(新的統(tǒng)一體)，紛紛參加人民解放軍。為了打倒以蔣介石為首的國(guó)民黨反動(dòng)派政府，解放全中國(guó)，山東解放區(qū)百萬翻身農(nóng)民推著小車支援淮海戰(zhàn)役前線，陳毅元帥形象地說，中國(guó)革命勝利是山東農(nóng)民用小推車推出來的。從這里可以看出，矛盾同一性對(duì)事物發(fā)展的重大目標(biāo)導(dǎo)向作用。

我國(guó)提出的建構(gòu)人類命運(yùn)共同體的理念，也是矛盾雙方的新統(tǒng)一“目標(biāo)導(dǎo)向”的生動(dòng)體現(xiàn)。近年來，人類受到疫情、氣候等各種各樣全球性問題的困擾，也面臨前所未有的生存挑戰(zhàn)，但是，一些國(guó)家卻在搞單邊主義、民粹主義和強(qiáng)權(quán)政治，從而使人類不能團(tuán)結(jié)起來，應(yīng)對(duì)挑戰(zhàn)。2015年，習(xí)近平主席在第70屆聯(lián)大演講中提出建構(gòu)人類命運(yùn)共同體理念，這個(gè)理念的核心內(nèi)容是：堅(jiān)持多邊主義，反對(duì)單邊主義；堅(jiān)持合作共贏，反對(duì)相互對(duì)抗；堅(jiān)持公平正義，反對(duì)強(qiáng)權(quán)政治。這個(gè)理念一提出，就深受國(guó)際社會(huì)歡迎，并于2017年2月10日被寫入“聯(lián)合國(guó)決議”?！敖?gòu)人類命運(yùn)共同體”這個(gè)目標(biāo)導(dǎo)向必將使人類團(tuán)結(jié)起來，應(yīng)對(duì)挑戰(zhàn)，走出當(dāng)前困局，走向美好未來。

(三)矛盾同一性為矛盾解決提供可能

“矛盾雙方的共同點(diǎn)”“矛盾雙方的比例”“矛盾雙方地位的轉(zhuǎn)化”都是矛盾解決階段同一性的不同表現(xiàn)形態(tài)(或存在形態(tài))，矛盾同一性就寓于這些表現(xiàn)形態(tài)(或存在形態(tài))之中，正是這個(gè)矛盾同一性，才給解決矛盾提供可能。

1.“矛盾雙方的共同點(diǎn)”，這是以矛盾同一性來解決矛盾的第一種形式

例如，在商業(yè)活動(dòng)中，買賣雙方，一個(gè)要買，一個(gè)要賣，他們相向而行，互相討價(jià)還價(jià)，進(jìn)行博弈。一旦就商品價(jià)格達(dá)成“共識(shí)”，買賣成交，矛盾立即解決。矛盾雙方的“共識(shí)”對(duì)矛盾解決是十分重要的。中國(guó)有一句俗語：“一個(gè)和尚挑水喝，兩個(gè)和尚抬水喝，三個(gè)和尚沒水喝。”一個(gè)和尚只能挑水，無所謂“共識(shí)”。兩個(gè)和尚有“挑水”和“抬水”兩種選擇，“抬水”比“挑水”省力，兩個(gè)和尚容易獲得“共識(shí)”。三個(gè)和尚既可挑水，又可抬水，而且哪個(gè)挑水，哪兩個(gè)抬水，也是一種選擇。按照數(shù)學(xué)的排列組合，有六種可能性。三個(gè)和尚不太容易在這些可能性中達(dá)成“共識(shí)”。結(jié)果，你不挑，我們也不抬，大家連水都沒得喝。

矛盾雙方要達(dá)到“共識(shí)”，應(yīng)當(dāng)用協(xié)商而不是對(duì)抗或施壓的方法。為使協(xié)商成功，人們應(yīng)具有真誠(chéng)的態(tài)度、“換位思考”的思維方法和善于妥協(xié)的靈活精神。

首先，真誠(chéng)的態(tài)度。愿意通過談判協(xié)商解決問題，以真心換真心，才能做到心心相印。

其次，“換位思考”的思維方法。如果只在自己的位置上思考，往往不能充分理解對(duì)方的情況，不太容易接受對(duì)方的觀點(diǎn)。如果把自己換到對(duì)方的位置，“設(shè)身處地”“將心比心”，就容易理解對(duì)方的觀點(diǎn)，從而使兩種觀點(diǎn)“趨同”，而達(dá)成“共識(shí)”。

最后，善于妥協(xié)的靈活精神?！巴讌f(xié)”一詞，過去曾被誤解為“屈服”“投降”。但其真實(shí)意思是：折中、讓步、互讓。例如，在買賣中，賣方說：“這是‘一口價(jià)’，你不買，拉倒！”而買方也不肯退讓，雙方“頂?！保@樣交易活動(dòng)就無法進(jìn)行下去。如果賣方提一個(gè)價(jià)，買方還他一個(gè)價(jià)，雙方討價(jià)還價(jià)，最終達(dá)成一個(gè)中間價(jià)，這就是矛盾雙方的“共同點(diǎn)”，也是矛盾雙方妥協(xié)退讓的結(jié)果。這就是人們常說的“退一步，海闊天空”。民間傳說的“六尺巷”就是這方面的佳話。故事說乾隆年間，安徽桐城有位吳姓富商，為了造一個(gè)花園，占了隔壁張家三尺地，張家老爺張英在朝為相，他的家人寫文告之此事，張英回了一文：“千里修書只為墻，讓他三尺又何妨。長(zhǎng)城萬里今猶在，不見當(dāng)年秦始皇?！睆堄⒌闹t讓引來吳家的讓步。這樣，既和諧地解決了矛盾，又留下了“六尺巷”的佳話?？梢姡讌f(xié)是通過矛盾雙方互相讓步，使矛盾得到解決的一個(gè)方法。

無產(chǎn)階級(jí)革命家都主張，為了革命成功的目的，應(yīng)積極實(shí)行一定讓步的策略。例如，列寧為了保存新生的蘇維埃政權(quán)而暫時(shí)妥協(xié)簽訂了《布列斯特和約》(1918年)。毛澤東同志為了建立抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線，同意把工農(nóng)紅軍改編為國(guó)民革命軍。鄧小平同志為了實(shí)現(xiàn)祖國(guó)早日和平統(tǒng)一，提出在“一個(gè)中國(guó)”原則基礎(chǔ)上，保存臺(tái)灣現(xiàn)行制度，以“一國(guó)兩制”的辦法解決大陸與臺(tái)灣的矛盾。鄧小平同志說：“‘一國(guó)兩制’的方式，你不吃掉我，我不吃掉你，這不很好嗎？”(10)《鄧小平文選》第3卷，第86頁。也就是說，海峽兩岸在以后發(fā)展過程中，在“一個(gè)中國(guó)”原則基礎(chǔ)上，加強(qiáng)溝通，以誠(chéng)意化解分歧，以智慧凝聚共識(shí)，克服前進(jìn)道路上的困難，推進(jìn)社會(huì)發(fā)展。這是理論上的創(chuàng)新，也是國(guó)家和平統(tǒng)一的最好方法。

2.“矛盾雙方的比例”，這是以矛盾同一性來解決矛盾的第二種形式

許多矛盾的矛盾雙方，例如工業(yè)和農(nóng)業(yè)、重工業(yè)和輕工業(yè)、消費(fèi)和積累等矛盾雙方都有一定的比例關(guān)系，在發(fā)展過程中，可能會(huì)比例失調(diào)，需及時(shí)調(diào)整。過去，因工業(yè)產(chǎn)能過剩，要進(jìn)行供給側(cè)改革，去多余產(chǎn)能，去庫存。2020年由于受到疫情影響，消費(fèi)支出持續(xù)疲軟。國(guó)家統(tǒng)計(jì)局公布的數(shù)據(jù)顯示，我國(guó)消費(fèi)品零售總額在2020年前11個(gè)月同比下降48%，相比之下，工業(yè)增加值、固定資產(chǎn)投資和出口，同比都是增加的。所以，黨和國(guó)家決定，現(xiàn)在“要扭轉(zhuǎn)供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革，同時(shí)注重需求側(cè)改革，打通堵點(diǎn)，補(bǔ)齊短板，貫通生產(chǎn)、分配、流通、消費(fèi)各環(huán)節(jié)，形成需求牽引供給、供給創(chuàng)造需求的更高水平的動(dòng)態(tài)平衡”。

3.“矛盾雙方地位的轉(zhuǎn)化”，這是以矛盾同一性來解決矛盾的第三種形式

根據(jù)《矛盾論》的說明，矛盾轉(zhuǎn)化是指“事物內(nèi)部矛盾著的兩方面，因?yàn)橐欢ǖ臈l件而各向著和自己相反的方面轉(zhuǎn)化了去，向著它的對(duì)立方面所處的地位轉(zhuǎn)化了去”(11)《毛澤東選集》第1卷，第328頁。。原來是矛盾主要方面變?yōu)槊艽我矫?，原來是矛盾次要方面轉(zhuǎn)化成矛盾主要方面，轉(zhuǎn)化完成，矛盾解決。但是，也有一對(duì)矛盾雙方的轉(zhuǎn)化。例如，在農(nóng)村脫貧致富過程中，人們保護(hù)生態(tài)環(huán)境，使山常青，水常綠，依托良好的生態(tài)環(huán)境，發(fā)展各種綠色產(chǎn)業(yè)和鄉(xiāng)村旅游業(yè)，綠水青山就是金山銀山，優(yōu)美的生態(tài)環(huán)境轉(zhuǎn)化為豐厚的社會(huì)資源，使人們走上奔小康的路，初步解決了貧與富的矛盾。

要使矛盾雙方轉(zhuǎn)化，需要一定條件。特別是主要矛盾的主要方面的轉(zhuǎn)化，需要矛盾雙方力量對(duì)比的變化，斗爭(zhēng)性使矛盾雙方力量此消彼長(zhǎng)，從而改變矛盾的地位。以解放戰(zhàn)爭(zhēng)為例，解放戰(zhàn)爭(zhēng)一開始，即1946年7月，國(guó)民黨反動(dòng)派統(tǒng)領(lǐng)下的軍隊(duì)人數(shù)有430萬，而共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的人民解放軍人數(shù)卻只有120萬。以蔣介石為首的國(guó)民黨反動(dòng)派狂言三至六個(gè)月結(jié)束戰(zhàn)爭(zhēng)。但戰(zhàn)爭(zhēng)進(jìn)行不到兩年，即到了1948年6月，國(guó)民黨反動(dòng)派統(tǒng)領(lǐng)下的軍隊(duì)人數(shù)就由原來的430萬銳減為290萬，而共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的人民解放軍人數(shù)由120萬猛增至300余萬，力量對(duì)比完全有利于我黨我軍。再經(jīng)過一年左右時(shí)間，共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的人民軍隊(duì)就打倒了國(guó)民黨反動(dòng)政府，建立了新中國(guó)。

如果說，通過斗爭(zhēng)可以消滅敵人，壯大自己，那么，運(yùn)用矛盾同一性，也同樣可以壯大自己。例如，在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，日本帝國(guó)主義入侵我國(guó)，中日兩國(guó)的民族矛盾上升為主要矛盾，我們黨及時(shí)調(diào)整方針、政策，以階級(jí)矛盾服從民族矛盾，結(jié)成了抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線，改變了中日力量對(duì)比，把日本帝國(guó)主義侵略者趕出了中國(guó)。在人與自然的矛盾中，人們應(yīng)用同一性，調(diào)整人與人的關(guān)系，增加改造自然和發(fā)展生產(chǎn)的力量。人們常說：“人心齊，泰山移”“三兄四弟，門前黃土變成黃金”“家和萬事興”。這一切都說明矛盾同一性也是改變事物和壯大自身的正能量。

(四)矛盾同一性制約矛盾斗爭(zhēng)性

在整個(gè)矛盾發(fā)展過程中，矛盾同一性和斗爭(zhēng)性是互相制約的，同一性往往制約斗爭(zhēng)的目標(biāo)和方法。例如，在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，同一性對(duì)斗爭(zhēng)性的制約是：對(duì)國(guó)民黨頑固派的斗爭(zhēng)應(yīng)該是“有理、有利、有節(jié)”，以達(dá)到“發(fā)展進(jìn)步勢(shì)力、爭(zhēng)取中間勢(shì)力、孤立頑固勢(shì)力”的目的，使事局向好的方面發(fā)展。在革命隊(duì)伍內(nèi)部，對(duì)錯(cuò)誤思想的批評(píng)，同一性也制約斗爭(zhēng)性的目標(biāo)和方法，這就是：“懲前毖后”“治病救人”。對(duì)以前的錯(cuò)誤，應(yīng)當(dāng)不講情面地揭發(fā)，但要以科學(xué)的態(tài)度加以分析，使以后的工作做得好一點(diǎn)。

在執(zhí)法方面也有一個(gè)矛盾同一性與斗爭(zhēng)性相結(jié)合的問題。例如，上海某派出所轄區(qū)內(nèi)有群租房問題，派出所人員在執(zhí)法時(shí)，房東以沒有運(yùn)輸工具、不能將拆下的東西運(yùn)走為借口，多次拖延。于是，派出所人員幫房東聯(lián)系到車輛，拆了群租房，他們把這種執(zhí)法稱為“柔性執(zhí)法”，“柔性執(zhí)法”不是降低“執(zhí)法力度”，而是增加“執(zhí)法溫度”，使執(zhí)法過程更富有人情味，使法律更快更好地落到實(shí)處。

由上可見，矛盾同一性對(duì)推動(dòng)事物發(fā)展是有重大作用的。我們強(qiáng)調(diào)矛盾同一性的作用，不是要走向另一個(gè)極端，否定斗爭(zhēng)性的作用，而是為了批判否定矛盾同一性作用的錯(cuò)誤觀點(diǎn)，把矛盾同一性和斗爭(zhēng)性結(jié)合起來，以使矛盾雙方又統(tǒng)一又斗爭(zhēng)，更好地推動(dòng)事物發(fā)展。