馬克思主義意識(shí)形態(tài)話語權(quán)的當(dāng)代建構(gòu)

賈樂芳

(青島農(nóng)業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院，山東 青島 266109)

馬克思主義意識(shí)形態(tài)作為當(dāng)代中國的主流意識(shí)形態(tài)，為社會(huì)發(fā)展提供理論依據(jù)，為政治秩序提供道義解釋，為社會(huì)成員培養(yǎng)情感基礎(chǔ)。但是，“當(dāng)今時(shí)代，社會(huì)思想觀念和價(jià)值取向日趨活躍，主流的和非主流的同時(shí)并存，先進(jìn)的和落后的相互交織，社會(huì)思潮紛紜激蕩”(1)《習(xí)近平談治國理政》第2卷，北京：外文出版社，2017年版，第328頁。，馬克思主義意識(shí)形態(tài)也面臨著嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，因此，在研判馬克思主義意識(shí)形態(tài)話語權(quán)的當(dāng)代境遇基礎(chǔ)上努力探索提升馬克思主義意識(shí)形態(tài)話語權(quán)的現(xiàn)實(shí)道路，是我們每一位馬克思主義理論工作者的歷史使命。

一、馬克思主義意識(shí)形態(tài)

意識(shí)形態(tài)概念的闡釋和厘定是研究馬克思主義意識(shí)形態(tài)話語權(quán)問題的前提。意識(shí)形態(tài)是思想上層建筑，具有社會(huì)歷史性，它不僅是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和政治上層建筑的反映，而且也是價(jià)值立場(chǎng)和利益主張的反映。在現(xiàn)實(shí)功能上，意識(shí)形態(tài)通過系統(tǒng)性學(xué)理性的論證為政治統(tǒng)治辯護(hù)，通過道德熏陶和法律規(guī)范約束社會(huì)行為，通過教育教養(yǎng)和文化傳播激勵(lì)社會(huì)發(fā)展。意識(shí)形態(tài)的價(jià)值取向經(jīng)常為否定者所詬病，其實(shí)價(jià)值中立的意識(shí)形態(tài)是不存在的，否定意識(shí)形態(tài)的價(jià)值立場(chǎng)本身就是對(duì)某一種意識(shí)形態(tài)的肯定。學(xué)界對(duì)馬克思主義意識(shí)形態(tài)的理解見仁見智，大致有三種思路，即狹義型、復(fù)合型、評(píng)價(jià)型。所謂狹義型，是將馬克思主義意識(shí)形態(tài)理解為馬克思意識(shí)形態(tài)，兩者不加辨別、簡單等同。所謂復(fù)合型，是將馬克思主義意識(shí)形態(tài)視為一個(gè)復(fù)合性概念，需要在不同語境、不同維度當(dāng)中把握它的內(nèi)在張力。所謂評(píng)價(jià)型，又有肯定說、否定說、中性說之分?？隙ㄕf認(rèn)為馬克思主義意識(shí)形態(tài)是一個(gè)有價(jià)值的值得肯定的概念；與此相反，否定說認(rèn)為馬克思主義意識(shí)形態(tài)是一個(gè)具有可批判的貶義性概念；中性說則主張要以社會(huì)系統(tǒng)為背景，以運(yùn)行過程為參照，對(duì)馬克思主義意識(shí)形態(tài)的地位與作用進(jìn)行客觀描述。

詮釋的多樣性無疑豐富了人們的理論視野，但在具體實(shí)踐中，極其容易將人們帶入相對(duì)主義的窠臼：或?qū)⒁庾R(shí)形態(tài)混同于整個(gè)思想上層建筑；或?qū)ⅠR克思主義意識(shí)形態(tài)混同于一般的意識(shí)形態(tài)；或?qū)ⅠR克思主義意識(shí)形態(tài)簡單理解為無產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)。上述理解雖然能夠在某個(gè)角度、某個(gè)側(cè)面、某個(gè)層次上反映馬克思主義意識(shí)形態(tài)的屬性，但是卻難以整體性地把握馬克思主義意識(shí)形態(tài)的理論實(shí)質(zhì)及其演變邏輯，從而局限了馬克思主義意識(shí)形態(tài)的價(jià)值空間。就現(xiàn)實(shí)的中國特色社會(huì)主義實(shí)踐而言，馬克思主義意識(shí)形態(tài)建立在新時(shí)代中國特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上，并且與新時(shí)代中國特色社會(huì)主義的政治法律制度相適應(yīng)。馬克思主義意識(shí)形態(tài)具有科學(xué)性與實(shí)踐性，其科學(xué)性在于馬克思主義深刻揭示了社會(huì)發(fā)展的基本規(guī)律，其實(shí)踐性在于馬克思主義是無產(chǎn)階級(jí)的世界觀與方法論，是無產(chǎn)階級(jí)認(rèn)識(shí)世界與改造世界的精神武器。正如馬克思所說：“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，問題在于改變世界?！?2)《馬克思恩格斯選集》第1卷，北京：人民出版社，2012年版，第136頁。從解釋世界的角度來看，馬克思主義意識(shí)形態(tài)具有認(rèn)識(shí)世界的價(jià)值；從改造世界的角度來看，馬克思主義意識(shí)形態(tài)具有指導(dǎo)實(shí)踐的意義。因此，馬克思主義意識(shí)形態(tài)是工具理性與價(jià)值理性的有機(jī)統(tǒng)一。

二、馬克思主義意識(shí)形態(tài)話語權(quán)的當(dāng)代境遇

“意識(shí)形態(tài)話語權(quán)指的是發(fā)生于意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域之內(nèi)的一種能夠左右‘他者’話語的權(quán)力”(3)賈英?。骸懂?dāng)代視野下的馬克思主義意識(shí)形態(tài)話語權(quán)》，《理論學(xué)刊》2017年第6期。。意識(shí)的相對(duì)獨(dú)立性、經(jīng)驗(yàn)的相對(duì)滯后性加之“文革”期間過分張揚(yáng)意識(shí)形態(tài)的功能與屬性的歷史包袱，伴以社會(huì)轉(zhuǎn)型的利益博弈、蘇東劇變的政治陰影以及變動(dòng)不居的國際風(fēng)云，生成馬克思主義意識(shí)形態(tài)話語權(quán)的當(dāng)代境遇及其邏輯在場(chǎng)，亦是各種非馬克思主義意識(shí)形態(tài)與反馬克思主義意識(shí)形態(tài)滋生蔓延甚至大行其道的社會(huì)歷史文化背景。

(一)學(xué)理層面的有意與無意

馬克思主義意識(shí)形態(tài)是一個(gè)社會(huì)歷史范疇，在不同時(shí)期有不同的理論內(nèi)容與特點(diǎn)，它的演進(jìn)與發(fā)展是一個(gè)歷史過程。然而，有的學(xué)者過分夸大不同經(jīng)典作家的思想差異，甚至主觀制造了不同經(jīng)典作家之間的對(duì)立與沖突。這種主觀制造的對(duì)立往往是形而上學(xué)的，它們孤立了馬克思主義意識(shí)形態(tài)的發(fā)展語境，割裂了馬克思主義意識(shí)形態(tài)的內(nèi)在邏輯，其實(shí)質(zhì)是混淆、否定馬克思主義經(jīng)典作家的基本觀點(diǎn)與立場(chǎng)，進(jìn)而否定馬克思主義在我國意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位。有的人以“無用論”“過時(shí)論”為由抨擊馬克思主義意識(shí)形態(tài)缺失學(xué)術(shù)性，通過支離破碎的文本解讀消解馬克思主義意識(shí)形態(tài)的實(shí)質(zhì)，用各種非馬克思主義意識(shí)形態(tài)的概念混淆或者替換經(jīng)典馬克思主義的概念，從而否定馬克思主義意識(shí)形態(tài)的主流地位。不可否認(rèn)，馬克思主義意識(shí)形態(tài)自身存在一定的局限性，需要隨著社會(huì)發(fā)展而不斷完善。例如，理論的抽象性與實(shí)踐的豐富性之間的疏離降低了馬克思主義意識(shí)形態(tài)的實(shí)效性。列寧曾說，任何一個(gè)概念都具有抽象性。馬克思主義意識(shí)形態(tài)作為一種理論系統(tǒng)，雖然本質(zhì)上是對(duì)人民群眾偉大實(shí)踐的概括與總結(jié)，但是人民群眾的實(shí)踐與生活是感性的、具體的、豐富的，日常生活中，有時(shí)人們流連于具體而微的事物、寬窄有度的領(lǐng)域、相對(duì)有限的時(shí)空，甚至陷于細(xì)枝末節(jié)、雞毛蒜皮的瑣事，因此，這與抽象理論體系之間就會(huì)形成巨大的張力，從而可能導(dǎo)致馬克思主義意識(shí)形態(tài)實(shí)效性的降低。改革開放以來，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的利好極度彰顯，科學(xué)技術(shù)的意義日漸直觀，二者相互影響、相互作用，進(jìn)而超越自身的工具屬性，疊加彼此的意識(shí)形態(tài)屬性，給那些故意混淆不同意識(shí)形態(tài)區(qū)別的人提供了現(xiàn)實(shí)的借口。生產(chǎn)力的層次性、所有制的多樣性衍生了利益博弈的復(fù)雜性、價(jià)值取向的異質(zhì)性，不同利益群體之間互有損益，不同利益訴求相互牽制，為各種消極、錯(cuò)誤思潮提供了溫床與機(jī)遇，對(duì)主流意識(shí)形態(tài)造成混亂與干擾，從而導(dǎo)致意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域出現(xiàn)結(jié)構(gòu)性失衡的現(xiàn)象。

(二)社會(huì)層面的寬容與沖突

意識(shí)形態(tài)的存在具有普遍性。思想的豐富、多元與開放是時(shí)代進(jìn)步、社會(huì)寬容與思想解放的必然結(jié)果，主流意識(shí)形態(tài)的統(tǒng)攝、凝聚、引導(dǎo)與塑造對(duì)于社會(huì)共同體的有序發(fā)展提供基礎(chǔ)性價(jià)值。西方國家對(duì)中國的覬覦從未停歇，對(duì)馬克思主義意識(shí)形態(tài)的滲透從未懈怠，它們以全球化、市場(chǎng)化、多元化、網(wǎng)絡(luò)化為背景，以經(jīng)濟(jì)技術(shù)、文化理念為手段傳播與販賣西方的政治制度和價(jià)值觀念。網(wǎng)絡(luò)世界與現(xiàn)實(shí)社會(huì)之間存在著主動(dòng)性與被動(dòng)性、虛擬性與實(shí)體性、開放性與封閉性、自由性與桎梏性等等諸如此類的對(duì)立與沖突，網(wǎng)絡(luò)世界存在的各種消極思想就可能侵蝕甚至削弱馬克思主義意識(shí)形態(tài)的權(quán)威性，弱化馬克思主義意識(shí)形態(tài)的主流地位。馬克思主義認(rèn)為，矛盾的存在是普遍的，既包括同類事物矛盾性質(zhì)的普遍性，也包括矛盾存在狀態(tài)的普遍性。在經(jīng)濟(jì)與社會(huì)發(fā)展過程中，在涉水攻堅(jiān)的改革開放過程中，人民內(nèi)部矛盾的形成與產(chǎn)生是必然現(xiàn)象，自然也是極其正常的現(xiàn)象，關(guān)切與解決人民內(nèi)部矛盾是黨和政府的職責(zé)所在。但是現(xiàn)實(shí)生活中的許多群體性事件卻給了境內(nèi)外敵對(duì)勢(shì)力以插手和干預(yù)的機(jī)會(huì)與借口，它們以提供理論工具、技術(shù)方案和輿論支持的方式刺激民憤，在瓦解人民群眾的政治信仰與社會(huì)理想的同時(shí)，借機(jī)攻擊我國的基本政治制度、新聞出版制度和司法制度，實(shí)質(zhì)上它們最終的企圖就是否定中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)、顛覆馬克思主義意識(shí)形態(tài)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)?！拔幕钆_(tái)經(jīng)濟(jì)唱戲”曾經(jīng)是地方政府謀求經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要模式，這本來也是一件可以理解的事情，但是有些人卻披著文化的外衣，借著發(fā)展經(jīng)濟(jì)的幌子，大肆修建各種寺廟、道觀、教堂等，販賣封建迷信，甚至組織兒童參與不健康的宗教活動(dòng)。文化的商業(yè)化亂象說明我們?cè)谔幚斫?jīng)濟(jì)發(fā)展與意識(shí)形態(tài)建設(shè)的關(guān)系方面還存在著“一手硬、一手軟”的現(xiàn)象，也可以說由于我們?cè)谝庾R(shí)形態(tài)領(lǐng)域疏于管理，從而導(dǎo)致了馬克思主義意識(shí)形態(tài)話語權(quán)的削弱。

(三)話語層面的雜音與論調(diào)

唯物論與唯心論、辯證法與形而上學(xué)這“兩個(gè)對(duì)子”(4)《毛澤東文集》第7卷，北京：人民出版社，1999年版，第193頁。之間的緊張，是意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域?qū)α⑴c斗爭的重要體現(xiàn)。西方資本主義意識(shí)形態(tài)的強(qiáng)勢(shì)話語是建立在經(jīng)濟(jì)、文化與信息領(lǐng)域的霸權(quán)之上的，而我國當(dāng)下的意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域則整體處于弱勢(shì)，甚至存在失聲失語的現(xiàn)象。類型不同、屬性各異的西方社會(huì)思潮紛至沓來，沉渣泛起者有之，標(biāo)新立異者有之，新瓶舊酒者亦有之，它們采取折中的手段、混搭的手法制造一些亦正亦邪的形象、似是而非的觀點(diǎn)和模棱兩可的理論，擠壓馬克思主義意識(shí)形態(tài)的話語空間，在導(dǎo)致意識(shí)形態(tài)認(rèn)同分散化、碎片化、祛魅化的同時(shí)，極大地削弱了馬克思主義意識(shí)形態(tài)話語權(quán)的輻射力、影響力與凝聚力?，F(xiàn)實(shí)社會(huì)中，有些人以告別革命、躲避崇高、重寫歷史、消解正統(tǒng)的名義，侵蝕與腐化馬克思主義意識(shí)形態(tài)，否定其歷史意義、現(xiàn)實(shí)價(jià)值與超越精神；有些人以歷史揭秘的方式混淆視聽，滿足人們偷窺的欲望，達(dá)到歪曲、污蔑、攻擊乃至否定馬克思主義意識(shí)形態(tài)的真正目的；“有的人奉西方理論、西方話語為金科玉律，不知不覺成了西方資本主義意識(shí)形態(tài)的吹鼓手”(5)《習(xí)近平談治國理政》第2卷，北京：外文出版社，2017年版，第327頁。；有些人借概念推演之名，行偷梁換柱之實(shí)，企圖以自由主義的所謂普世價(jià)值取代馬克思主義。特別是在虛擬世界，網(wǎng)絡(luò)信息的匿名化在某種程度上釋放了人的欲望，同時(shí)無形中也助長了人的劣根性。其中網(wǎng)絡(luò)信息的娛樂性稀釋了馬克思主義意識(shí)形態(tài)話語權(quán)的嚴(yán)肅性，網(wǎng)絡(luò)信息的虛假性消解了馬克思主義意識(shí)形態(tài)話語權(quán)的真實(shí)性，網(wǎng)絡(luò)信息的模糊性降低了馬克思主義意識(shí)形態(tài)話語權(quán)的準(zhǔn)確性。莫衷一是的思想傾向和不知所云的心靈雞湯干擾了人們的思想觀念，腐蝕了人們的心靈世界，也削弱了馬克思主義意識(shí)形態(tài)話語權(quán)，這也從另一方面反襯了加強(qiáng)馬克思主義意識(shí)形態(tài)話語權(quán)建設(shè)的重要性和緊迫性。

三、馬克思主義意識(shí)形態(tài)話語權(quán)的建構(gòu)路徑

話語是話語權(quán)的載體和依托，充溢著特定的價(jià)值立場(chǎng)、觀念向度及其理論傾向，進(jìn)而超越了世俗生活意義上的語言范疇。意識(shí)形態(tài)功能的具體呈現(xiàn)，不得不借助話語的傳遞由能指、所指進(jìn)而抵達(dá)意指，經(jīng)由傳播客體的認(rèn)同和內(nèi)化進(jìn)而以思想指南的方式再回到實(shí)踐中去。馬克思主義意識(shí)形態(tài)話語權(quán)的確立與提升不是一個(gè)自然的過程，需要我們的理論自覺與實(shí)踐作為。

(一)黨的領(lǐng)導(dǎo)：讓馬克思主義意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)更加穩(wěn)固

馬克思主義意識(shí)形態(tài)有賴于黨與國家通過有組織、有秩序的灌輸與教育讓人民群眾理解、接受并進(jìn)而內(nèi)化為自身的政治認(rèn)同，才能被人民群眾掌握并最終匯聚成改造世界的物質(zhì)力量。馬克思曾說：“如果從觀念上來考察，那么一定的意識(shí)形式的解體足以使整個(gè)時(shí)代覆滅?！?6)《馬克思恩格斯全集》第30卷，北京：人民出版社，1995年版，第539頁。蘇東劇變特別是蘇聯(lián)解體的慘痛教訓(xùn)告訴我們，當(dāng)執(zhí)政黨喪失意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)時(shí)，社會(huì)發(fā)展將會(huì)受到毀滅性的打擊。因此，在當(dāng)代中國，堅(jiān)持和加強(qiáng)黨的全面領(lǐng)導(dǎo)，牢牢掌握馬克思主義意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，這是提升馬克思主義意識(shí)形態(tài)話語權(quán)的重要保障和基本前提。

中國共產(chǎn)黨歷來重視馬克思主義意識(shí)形態(tài)工作，在加強(qiáng)馬克思主義意識(shí)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)、提升馬克思主義意識(shí)形態(tài)話語權(quán)建設(shè)方面積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)。中國共產(chǎn)黨本身就是馬克思主義的傳播與中國工人運(yùn)動(dòng)相結(jié)合的歷史產(chǎn)物，中國共產(chǎn)黨也是在馬克思主義理論指導(dǎo)下領(lǐng)導(dǎo)中國人民取得了革命的勝利。新中國成立以后，為了鞏固社會(huì)主義政權(quán)，黨和政府在全黨和全國范圍掀起了馬克思主義理論的學(xué)習(xí)熱潮，《毛澤東選集》《馬克思恩格斯選集》等一系列馬克思主義經(jīng)典著作的出版發(fā)行，極大地促進(jìn)了馬克思主義理論的宣傳與普及，也快速確立了馬克思主義意識(shí)形態(tài)的主導(dǎo)地位。1978年的“真理標(biāo)準(zhǔn)”大討論，拉開了中國改革開放的序幕。鄧小平指出：“目前進(jìn)行的關(guān)于實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)問題的討論，實(shí)際上也是要不要解放思想的爭論?！?7)《鄧小平文選》第2卷，北京：人民出版社，1994年版，第114頁。鄧小平將解放思想提到了前所未有的高度，使解放思想與實(shí)事求是成為鄧小平理論的精髓，并成功開創(chuàng)了中國特色社會(huì)主義。黨的十八大以來，中國特色社會(huì)主義進(jìn)入了新時(shí)代。以習(xí)近平同志為核心的黨中央更加重視意識(shí)形態(tài)工作，把思想建設(shè)放在首位，并提出了實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢(mèng)。習(xí)近平總書記對(duì)于新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展什么樣的中國特色社會(huì)主義、怎么堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義等一系列重大理論與實(shí)踐問題進(jìn)行了深邃思考和科學(xué)判斷，提出了一系列原創(chuàng)性的治國理政新理念新思想新戰(zhàn)略，從而創(chuàng)立了習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國化的新飛躍，為中國社會(huì)發(fā)展與實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興提供了理論指導(dǎo)與思想遵循。

(二)旗幟鮮明：讓馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位更加鞏固

馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域指導(dǎo)地位的形成和確立有著自身內(nèi)在的邏輯，即馬克思主義科學(xué)性的理論邏輯、中國歷史必然選擇的歷史邏輯、意識(shí)形態(tài)當(dāng)代境遇的現(xiàn)實(shí)邏輯以及中華民族偉大復(fù)興的價(jià)值邏輯。馬克思主義的指導(dǎo)地位是唯物史觀基本原理的科學(xué)性要求，是蘇東劇變歷史反思的結(jié)果，是中國共產(chǎn)黨意識(shí)形態(tài)建設(shè)的理論自覺。

在改革開放的歷史背景下，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行中的極端私有化與自由化傾向自經(jīng)濟(jì)層面滲透到政治上層建筑與意識(shí)形態(tài)的各個(gè)領(lǐng)域，導(dǎo)致各種錯(cuò)誤思潮尤其是貨幣拜物教思想的泛濫與蔓延，對(duì)馬克思主義意識(shí)形態(tài)的指導(dǎo)地位形成威脅與挑戰(zhàn)。在現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，貨幣是商品流通的中介，在一定意義上可以說，貨幣是現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的基石，因?yàn)闆]有貨幣就沒有商品流通，也就沒有現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，但是貨幣流通的最終目標(biāo)在于追求利潤、利益的最大化。貨幣的魔力以及人們對(duì)貨幣自身增殖的無限追求必然會(huì)導(dǎo)致貨幣拜物教現(xiàn)象，即拜金主義?，F(xiàn)實(shí)社會(huì)中，這種拜金主義思想已經(jīng)滲透到政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各個(gè)領(lǐng)域，嚴(yán)重侵蝕了我們的生活。正如馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中所說：“它使人和人之間除了赤裸裸的利害關(guān)系，除了冷酷無情的‘現(xiàn)金交易’，就再也沒有任何別的聯(lián)系了。它把宗教虔誠、騎士熱忱、小市民傷感這些情感的神圣發(fā)作，淹沒在利己主義打算的冰水之中。它把人的尊嚴(yán)變成了交換價(jià)值，用一種沒有良心的貿(mào)易自由代替了無數(shù)特許的和自力掙得的自由。總而言之，它用公開的、無恥的、直接的、露骨的剝削代替了由宗教幻想和政治幻想掩蓋著的剝削。資產(chǎn)階級(jí)抹去了一切向來受人尊崇和令人敬畏的職業(yè)的神圣光環(huán)。它把醫(yī)生、律師、教士、詩人和學(xué)者變成了它出錢招雇的雇傭勞動(dòng)者。資產(chǎn)階級(jí)撕下了罩在家庭關(guān)系上的溫情脈脈的面紗，把這種關(guān)系變成了純粹的金錢關(guān)系?！?8)《馬克思恩格斯選集》第1卷，北京：人民出版社，2012年版，第403、9頁。因此，我們要旗幟鮮明地堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)建設(shè)中的指導(dǎo)地位，堅(jiān)守馬克思主義思想陣地，預(yù)防各種資產(chǎn)階級(jí)思想的侵蝕。

(三)人民至上：讓馬克思主義意識(shí)形態(tài)更加符合群眾利益

人民立場(chǎng)是馬克思主義的根本立場(chǎng)，符合群眾利益的價(jià)值取向是馬克思主義意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)要求。能否獲得群眾的理解、認(rèn)同與支持，根本在于馬克思主義意識(shí)形態(tài)能否滿足人民群眾的利益關(guān)切與美好生活需要，能否成為人們認(rèn)識(shí)世界與改造世界的思想武器，能否讓人民群眾真正有獲得感。人民群眾既是意識(shí)形態(tài)價(jià)值指向的客體，又是價(jià)值實(shí)現(xiàn)的主體。對(duì)于意識(shí)形態(tài)建設(shè)而言，自上而下的理論灌輸與教育推進(jìn)固然重要，自下而上的心理認(rèn)同與行動(dòng)支持更是不可或缺。

馬克思主義意識(shí)形態(tài)日益深入人心，本質(zhì)原因就在于馬克思主義意識(shí)形態(tài)的黨性和人民性的高度統(tǒng)一。人民至上的理念客觀要求馬克思主義意識(shí)形態(tài)必須體現(xiàn)人民群眾的根本利益，那么馬克思主義意識(shí)形態(tài)如何才能更加符合群眾利益呢？其一，堅(jiān)持人民群眾的立場(chǎng)。1926年至1927年，湖南農(nóng)民運(yùn)動(dòng)風(fēng)起云涌、如火如荼。關(guān)于這場(chǎng)農(nóng)民運(yùn)動(dòng)，當(dāng)時(shí)有兩種截然不同的評(píng)論：“糟得很”和“好得很”。同一件事情卻有兩種相反的看法，其根本原因就在于立場(chǎng)的不同。正如毛澤東同志所說：“‘糟得很’，明明是站在地主利益方面打擊農(nóng)民起來的理論，明明是地主階級(jí)企圖保存封建舊秩序，阻礙建設(shè)民主新秩序的理論，明明是反革命的理論?！逼鋵?shí)，這是“廣大的農(nóng)民群眾起來完成他們的歷史使命，乃是鄉(xiāng)村的民主勢(shì)力起來打翻鄉(xiāng)村的封建勢(shì)力”(9)《毛澤東選集》第1卷，北京：人民出版社，1991年版，第15頁。。毛澤東同志正是站在人民群眾的立場(chǎng)上、站在社會(huì)歷史進(jìn)步的立場(chǎng)上，才作出了正確的評(píng)價(jià)：“這是好得很。完全沒有什么‘糟’，完全不是什么‘糟得很’?！?10)《毛澤東選集》第1卷，北京：人民出版社，1991年版，第15頁。馬克思主義是無產(chǎn)階級(jí)的世界觀與方法論，是人民群眾改造世界的精神武器，堅(jiān)持人民群眾與社會(huì)進(jìn)步的立場(chǎng)是馬克思主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)的基本前提。其二，尊重人民群眾的創(chuàng)造性。人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，是社會(huì)進(jìn)步的決定性力量。人民群眾充滿著無窮的創(chuàng)造性，蘊(yùn)含著無限的力量。馬克思曾說：“批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判，物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來摧毀；但是理論一經(jīng)掌握群眾，也會(huì)變成物質(zhì)力量?！?11)《馬克思恩格斯選集》第1卷，北京：人民出版社，2012年版，第403、9頁。理論要想掌握群眾，就必須尊重人民群眾的創(chuàng)造性，反映人民群眾改造世界的物質(zhì)與精神成果。因此，馬克思主義只有尊重人民群眾的創(chuàng)造性，才能被人民群眾掌握，最終成為人民群眾改造世界的精神武器。其三，維護(hù)人民群眾的利益。馬克思主義意識(shí)形態(tài)的人民性不能僅僅停留在理論與口號(hào)上，而必須關(guān)注人民群眾的生活，傾聽人民群眾的呼聲，急人民群眾之所急，想人民群眾之所想，維護(hù)好、實(shí)現(xiàn)好人民群眾的根本利益，只有這樣，馬克思主義意識(shí)形態(tài)的人民性才能真正實(shí)現(xiàn)。

(四)堅(jiān)守陣地：讓馬克思主義意識(shí)形態(tài)更有戰(zhàn)斗力

堅(jiān)守馬克思主義意識(shí)形態(tài)的思想陣地，是中國共產(chǎn)黨執(zhí)政的前提，也是中國共產(chǎn)黨執(zhí)政的顯著標(biāo)志。堅(jiān)守馬克思主義意識(shí)形態(tài)的思想陣地，一方面要在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中加強(qiáng)馬克思主義意識(shí)形態(tài)的宣傳教育，尤其是加強(qiáng)青年學(xué)生的思想政治教育；另一方面要在網(wǎng)絡(luò)世界中努力做好網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)建設(shè)工作。

習(xí)近平總書記指出：“宣傳思想工作就是要鞏固馬克思主義在意識(shí)形態(tài)的指導(dǎo)地位，鞏固全黨全國人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)?！?12)《習(xí)近平談治國理政》第1卷，北京：外文出版社，2018年版，第153頁。人民群眾的頭腦中很難自發(fā)地產(chǎn)生社會(huì)主義與共產(chǎn)主義思想，這就要求黨和國家要不斷開展馬克思主義的宣傳教育工作，不斷用馬克思主義意識(shí)形態(tài)武裝人民、教育人民，使馬克思主義意識(shí)形態(tài)話語權(quán)得到進(jìn)一步鞏固，尤其是要通過學(xué)校的思想政治課教學(xué)加強(qiáng)對(duì)青年學(xué)生的馬克思主義教育。思想政治課教學(xué)是對(duì)青年學(xué)生進(jìn)行馬克思主義教育的主渠道。思想政治課教學(xué)不是簡單地說教，而是要對(duì)馬克思主義的科學(xué)內(nèi)涵進(jìn)行解讀，幫助青年學(xué)生養(yǎng)成馬克思主義的思維方式，從而培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。但是，在現(xiàn)實(shí)的教學(xué)過程中仍然存在著諸多不和諧因素，有些學(xué)生甚至教師在思想觀念上對(duì)于思想政治課的價(jià)值仍然沒有充分理解與尊重；在教學(xué)過程中，有的教師以教學(xué)改革的名義，打著科學(xué)理性的旗號(hào)，有意無意地淡化意識(shí)形態(tài)色彩，其實(shí)這就是一種將意識(shí)形態(tài)與科學(xué)理性對(duì)立起來的形而上學(xué)的思維，是一種否定馬克思主義意識(shí)形態(tài)科學(xué)性的現(xiàn)象。同時(shí)，網(wǎng)絡(luò)世界早已不是純粹的科技工具，而成為不同意識(shí)形態(tài)的角斗場(chǎng)?；ヂ?lián)網(wǎng)的開放性、全球性與即時(shí)性既為馬克思主義意識(shí)形態(tài)提供了展示平臺(tái)，為征詢民意與回應(yīng)訴求的全過程民主提供了有利條件，同時(shí)也為各種非馬克思主義思想的傳播、蔓延提供了的機(jī)會(huì)。因此，馬克思主義意識(shí)形態(tài)必須加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)陣地建設(shè)。從工作機(jī)制上，要強(qiáng)化各級(jí)黨委政府網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)建設(shè)的領(lǐng)導(dǎo)責(zé)任，做到守土有責(zé)、守土負(fù)責(zé)、守土盡責(zé)；從平臺(tái)內(nèi)容上，要唱響馬克思主義意識(shí)形態(tài)主旋律，與各種曲解或篡改馬克思主義、否定中國共產(chǎn)黨、否定中國特色社會(huì)主義的錯(cuò)誤思想進(jìn)行堅(jiān)決的斗爭；從傳播方式上，要緊跟時(shí)代步伐，不斷創(chuàng)新馬克思主義意識(shí)形態(tài)傳播載體，充分利用抖音、快手等新涌現(xiàn)的客戶端擴(kuò)充馬克思主義的思想陣地，同時(shí)要及時(shí)關(guān)注網(wǎng)絡(luò)社會(huì)出現(xiàn)的突發(fā)性事件以及群體性事件，有效、準(zhǔn)確地傳遞信息、引導(dǎo)輿論。

(五)守正創(chuàng)新：讓馬克思主義意識(shí)形態(tài)更有感召力

習(xí)近平總書記曾說：“打鐵還需自身硬?！?13)《習(xí)近平關(guān)于黨的群眾路線教育活動(dòng)論述摘編》，北京：黨建讀物出版社、中央文獻(xiàn)出版社，2014年版，第52頁。馬克思主義意識(shí)形態(tài)的感召力與科學(xué)的理論內(nèi)容直接相關(guān)，而科學(xué)的理論內(nèi)容從來源上看，一方面來自既有的文明成果，另一方面來自人民實(shí)踐。

任何思想都有兩個(gè)來源：直接經(jīng)驗(yàn)與間接經(jīng)驗(yàn)，馬克思主義意識(shí)形態(tài)也是如此。首先，馬克思主義意識(shí)形態(tài)要立足于人民群眾的實(shí)踐。恩格斯說：“一個(gè)民族要想站在科學(xué)的最高峰，就一刻也不能沒有理論思維。”(14)《馬克思恩格斯選集》第3卷，北京：人民出版社，2012年版，第875頁。理論思維與理論創(chuàng)新則必須以社會(huì)實(shí)踐為基礎(chǔ)。習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想是21世紀(jì)中國的馬克思主義，是馬克思主義中國化的最新理論成果，是對(duì)我國社會(huì)主義建設(shè)與發(fā)展成就的最新理論闡釋，為發(fā)展中國家提供了現(xiàn)代化的中國方案。這一偉大理論創(chuàng)新之所以有強(qiáng)大的感召力，就在于它是對(duì)黨的十八大以來中國人民偉大實(shí)踐、偉大成就的概括與總結(jié)。黨的十八大以來，中國人民在黨的領(lǐng)導(dǎo)下為了實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的中國夢(mèng)矢志不移、艱苦奮斗，在政治、經(jīng)濟(jì)、文化、生態(tài)等各領(lǐng)域都取得了舉世矚目的成就，使我國的綜合國力不斷提升，這才是習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想的源頭活水，是中國共產(chǎn)黨不斷理論創(chuàng)新的成功密碼，也是馬克思主義意識(shí)形態(tài)具有感召力的最堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

其次，馬克思主義意識(shí)形態(tài)要善于吸取人類文明成果。人類文明源遠(yuǎn)流長，匯聚了不同民族的優(yōu)秀文明成果?！八街?，可以攻玉”。馬克思主義意識(shí)形態(tài)的守正創(chuàng)新需要不斷吸取世界各民族的優(yōu)秀文明成果，才能使中華民族始終站在時(shí)代的最前沿，永葆自身思想理論的科學(xué)性與先進(jìn)性。同時(shí)，馬克思主義意識(shí)形態(tài)更要善于繼承與弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。習(xí)近平總書記指出：“沒有文明的繼承和發(fā)展，沒有文化的弘揚(yáng)和繁榮，就沒有中國夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)。”(15)《習(xí)近平關(guān)于社會(huì)主義文化建設(shè)論述摘編》，北京：中央文獻(xiàn)出版社，2017年版，第5頁。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是孕育和提出中國夢(mèng)的重要源泉和精神因子，實(shí)現(xiàn)中國夢(mèng)是弘揚(yáng)和光大中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)在要求和重要使命。習(xí)近平總書記還指出，培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀必須立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，因?yàn)椤袄喂痰暮诵膬r(jià)值觀，都有其固有的根本。拋棄傳統(tǒng)、丟掉根本，就等于割斷了自己的精神命脈”(16)《習(xí)近平談治國理政》第1卷，北京：外文出版社，2018年版，第164頁。；“博大精深的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們?cè)谑澜缥幕な幹姓痉€(wěn)腳跟的根基。中華文化源遠(yuǎn)流長，積淀著中華民族最深層的精神追求，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)，為中華民族生生不息、發(fā)展壯大提供了豐厚滋養(yǎng)。中華傳統(tǒng)美德是中國文化精髓，蘊(yùn)含著豐富的思想道德資源。不忘本來才能開拓未來，善于繼承才能更好創(chuàng)新”(17)《習(xí)近平談治國理政》第1卷，北京：外文出版社，2018年版，第164頁。?？梢姡R克思主義意識(shí)形態(tài)要想具有強(qiáng)大的感召力，必須善于繼承與弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

(六)生動(dòng)活潑：讓馬克思主義意識(shí)形態(tài)的傳播更易接受

在意識(shí)形態(tài)傳播方面，傳統(tǒng)的方式方法有著明顯的局限，例如，程序化的話語體系、文件式的話語風(fēng)格、預(yù)設(shè)性的敘事方式等等，有時(shí)容易激起人們的逆反心理，不利于人們的理解和認(rèn)同，也不利于人們的內(nèi)化與實(shí)踐。馬克思主義意識(shí)形態(tài)話語傳播的對(duì)象是人民群眾，人民群眾都是有血有肉的、感性具體的，人民群眾的生活都是豐富鮮活的，因此，馬克思主義如果要想讓人民群眾更好地認(rèn)同、接受的話，就必須關(guān)照他們的生存境遇、社會(huì)心理、政治傾向以及情感表達(dá)。這也客觀上要求馬克思主義意識(shí)形態(tài)的傳播要在理論供給的嚴(yán)肅刻板與內(nèi)容需求的輕松活潑之間、灌輸方式的一元獨(dú)白與表達(dá)需求的多元對(duì)話之間、形象塑造的莊重正式與形象需求的生活休閑之間保持適度的張力。現(xiàn)實(shí)生活中，對(duì)于群眾比較關(guān)注的容易引起輿情的現(xiàn)實(shí)問題，我們應(yīng)有敏銳而清醒的前瞻性估計(jì)，建立輿情的分析、研判、應(yīng)對(duì)機(jī)制，提高理論辨別、概括、批判、創(chuàng)新、引領(lǐng)與掌控能力，爭取話語先機(jī)與主動(dòng)。在堅(jiān)持維護(hù)人民群眾利益的前提下，要敢于嘗試方法創(chuàng)新；在法律制度的框架內(nèi)，為了取得積極效果要適時(shí)采取多樣化手段。就方法策略而言，既要重視正面宣傳和積極引導(dǎo)，又要準(zhǔn)備理論應(yīng)對(duì)和輿論斗爭；就關(guān)注對(duì)象而言，既要關(guān)懷基層社會(huì)和弱勢(shì)群體，又要關(guān)心大學(xué)校園和網(wǎng)絡(luò)空間；就網(wǎng)絡(luò)空間而言，既要關(guān)注話語的立場(chǎng)傾向性和價(jià)值相容性，又要關(guān)注話語的邏輯自洽性和現(xiàn)實(shí)通約性?？傊?，我們要切實(shí)解決馬克思主義通俗化、大眾化問題，馬克思主義意識(shí)形態(tài)才能真正掌握群眾，才能更好地應(yīng)答實(shí)踐的要求，更好地增益自身的理論優(yōu)勢(shì)與價(jià)值魅力，更好地掌握話語權(quán)、發(fā)揮吸引力，才能讓最廣大的人民群眾團(tuán)結(jié)在習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想的旗幟下，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢(mèng)砥礪前行。