融媒體時代馬克思主義意識形態(tài)話語論析

孟憲平

(廣西師范大學馬克思主義學院，廣西 桂林 541004)

融媒體是報紙、廣播、影視、網(wǎng)絡等技術(shù)要素相融合的一種媒體運作模式，其融合形式包括官方媒體與民間媒體互融、主體客體化與客體主體化互融、技術(shù)的意識形態(tài)化與意識形態(tài)的技術(shù)化互融等。融媒體在意識形態(tài)話語傳播中的應用具有客觀必然性，因為“很多人特別是年輕人基本不看主流媒體，大部分信息都從網(wǎng)上獲取”(1)《習近平關(guān)于全面深化改革論述摘編》，北京：中央文獻出版社，2014年版，第83頁。。在現(xiàn)代傳媒的推動下，過去的單向灌輸被現(xiàn)在的多向關(guān)聯(lián)代替，過去的地域性存在轉(zhuǎn)化成現(xiàn)在的全域性存在，過去的歷時形態(tài)轉(zhuǎn)化為現(xiàn)在的共時形態(tài)，正所謂“輕輕按觸幾個鍵，遠隔千山萬水的人們就可以彼此交談。最實際的效果，則在縮短了城鄉(xiāng)之間的文化差距，以往城市占有的文化優(yōu)勢從此完全消失”(2)[英]艾瑞克·霍布斯鮑姆：《極端的年代：1914—1991》，鄭明萱譯，北京：中信出版集團，2017年版，第15頁。。在融媒體時代，意識形態(tài)話語具有多樣的表達方式，描述性話語、論戰(zhàn)性話語、批判性話語、宣傳性話語等都具有自身的述說特征，與此相適應，新時代馬克思主義意識形態(tài)話語在現(xiàn)實生活中也形成了生動多樣的表達方式。在融媒體時代，我們要努力凸顯馬克思主義意識形態(tài)話語功能，科學構(gòu)建馬克思主義意識形態(tài)話語，推動馬克思主義意識形態(tài)在新時代健康發(fā)展。

一、融媒體時代馬克思主義意識形態(tài)話語的賦型方式

當今時代，以信息技術(shù)為核心的新一輪科技革命正在孕育興起，互聯(lián)網(wǎng)日益成為創(chuàng)新驅(qū)動發(fā)展的先導力量，深刻地改變著人們的生產(chǎn)生活，有力地推動了社會發(fā)展。同時，信息技術(shù)也對意識形態(tài)話語產(chǎn)生了深刻的影響，融媒體時代馬克思主義意識形態(tài)話語擔負著守土有責、守土負責、守土盡責的使命。習近平總書記多次強調(diào)實施數(shù)字強國戰(zhàn)略，“充分運用新技術(shù)新應用創(chuàng)新媒體傳播方式，占領(lǐng)信息傳播制高點”(3)《習近平關(guān)于全面深化改革論述摘編》，北京：中央文獻出版社，2014年版，第85頁。，個中蘊含著習近平總書記對如何運用數(shù)字技術(shù)增強馬克思主義意識形態(tài)話語影響力和引領(lǐng)力的殷切期望。融媒體時代，馬克思主義意識形態(tài)話語的賦型方式主要表現(xiàn)為話語敘事形式、依存形式和邏輯形式三個方面，體現(xiàn)著馬克思主義意識形態(tài)傳播的具體要求。

(一)融媒體時代馬克思主義意識形態(tài)話語的敘事形式

任何一個追求現(xiàn)實魅力和說服力的意識形態(tài)話語，其思想寄托和作用對象必須是明確的，空談理想、虛化未來沒有意義。正如馬克思所說：“在政治上利用一切社會領(lǐng)域來為自己的領(lǐng)域服務，光憑革命精力和精神上的自信是不夠的”(4)《馬克思恩格斯選集》第1卷，北京：人民出版社，2012年版，第13頁。。運用已有科學技術(shù)手段傳遞思想內(nèi)容是常見的方式，借助科學技術(shù)表達的意識形態(tài)敘事具有明顯的時代感和沖擊力，對問題的診斷也顯示出時代氣息，意識形態(tài)話語的變化經(jīng)常緊密跟隨科技變化。

在意識形態(tài)話語史上，“君權(quán)神授”的話語體系、“天賦人權(quán)”的話語體系、封建主義的話語體系、資本主義的話語體系以及社會主義的話語體系，都有各自的技術(shù)含量和技術(shù)空間，就連現(xiàn)代宗教也運用科學技術(shù)包裝自己，打出“科學傳教”的旗號來迷惑廣大群眾。為了增強自身的影響力，宗教話語依靠科技傳媒實現(xiàn)“與時俱進”，印刷術(shù)、有線傳播和無線傳播都成為宗教的傳播方式，在今天，宗教又用數(shù)字技術(shù)、網(wǎng)絡技術(shù)推動著自身的傳播，但它終究改變不了自身的本質(zhì)。現(xiàn)代資本主義國家的民眾把網(wǎng)絡、數(shù)字技術(shù)作為表達意識形態(tài)的重要工具對付社會主義國家，向社會主義國家灌輸“迷魂湯”，企圖制造引起社會動亂的“催化劑”。因此，“在互聯(lián)網(wǎng)這個戰(zhàn)場上，我們能否頂?shù)米?、打得贏，直接關(guān)系到我國意識形態(tài)安全和政權(quán)安全”(5)《習近平關(guān)于社會主義文化建設(shè)論述摘編》，北京：中央文獻出版社，2017年版，第29、21、4頁。。面對互聯(lián)網(wǎng)這個“最大變量”，馬克思主義意識形態(tài)話語擔負著澄清思想迷霧的任務，必須解決本領(lǐng)恐慌以及措施不力問題。任何意識形態(tài)話語都有自身的寄托方式，在融媒體時代，這種方式具有更多的靈活性，通過靈活的敘事方式在社會中貫徹自己的思想主張是一個技巧。思想宣傳工作關(guān)注的對象是廣大群眾，群眾在哪里宣傳的重點就在哪里，群眾的流動性與現(xiàn)代媒介的流動性是一體的，宣傳的主動權(quán)、主導權(quán)、管理權(quán)是一體的。融媒體時代的意識形態(tài)安全比任何時候都更為突出，守土盡責的要求不僅在于群眾有交流權(quán)利和表達權(quán)利，而且在于必須維護好國家的政治安全。如果馬克思主義意識形態(tài)話語不能利用現(xiàn)代傳媒擔負起宣傳和貫徹中國特色社會主義的任務，落后于現(xiàn)代科技發(fā)展的潮流，它的說辭與它自身的意義就可能是疏離的。

(二)融媒體時代馬克思主義意識形態(tài)話語的依存形式

1.融媒體時代馬克思主義意識形態(tài)話語與社會物質(zhì)生活的依存

社會物質(zhì)生活水平在很大程度上取決于科學技術(shù)水平，人們對物質(zhì)生活的訴求是以技術(shù)發(fā)展水平為前提的?！拔覀冊诩芯M行經(jīng)濟建設(shè)的同時，一刻也不能放松和削弱意識形態(tài)工作”(6)《習近平關(guān)于社會主義文化建設(shè)論述摘編》，北京：中央文獻出版社，2017年版，第29、21、4頁。。物質(zhì)決定意識和意識對物質(zhì)的能動作用是一個問題的兩個方面，馬克思恩格斯認為，精神總是受到物質(zhì)的“糾纏”，這是一個普遍的客觀的事實。這種“糾纏”是以物質(zhì)的決定狀況為基礎(chǔ)的，“糾纏”的形式、程度和結(jié)果都與物質(zhì)的存在狀況有關(guān)，這在現(xiàn)代技術(shù)的影響下變得更為復雜。在融媒體時代，思想防線所面對的干擾因素更多，這個防線更難以堅守，“經(jīng)濟總量無論是世界第二還是世界第一，未必就能夠鞏固住我們的政權(quán)”(7)《習近平關(guān)于社會主義文化建設(shè)論述摘編》，北京：中央文獻出版社，2017年版，第29、21、4頁。。馬克思主義意識形態(tài)話語不能脫離已有的客觀存在，否則就會變成“用頭立地”的話語方式；馬克思主義意識形態(tài)話語也不能離開現(xiàn)代媒介支撐，否則就會成了遠離生活的話語形式。馬克思主義從來不否認“精神之花”的社會魅力，但要把精神力量說成對物質(zhì)具有支配能力的絕對形式，就顛倒了物質(zhì)與意識的關(guān)系。在現(xiàn)代生活中，唯心主義話語經(jīng)常借助媒介中的虛假事項來顛倒主客體的關(guān)系，以幻想制造與自身的對立以及與歷史事實的對立，把“后來的階段”強加于“先前的階段”，把“歷史的觀念”說成“觀念的歷史”。這種脫離物質(zhì)生活依存的話語敘事經(jīng)常呈現(xiàn)出“用頭立地”的狀態(tài)，是在馬克思主義意識形態(tài)話語選擇中應當批判和抵制的。

2.融媒體時代馬克思主義意識形態(tài)體系與社會主體的依存

社會主體對意識形態(tài)的理解方式與社會提供的技術(shù)條件有關(guān)。很顯然，在手推磨時代、蒸汽機時代、電氣化時代和數(shù)字化時代，社會主體對意識形態(tài)理解的形式和能力是有很多差別的。話語敘事總是要有一定的關(guān)注對象或人群，但是光靠主觀努力還不夠，如果它不能代表社會主體的意志，就可能有兩個方向的結(jié)果，即要么被認為是烏托邦的代言形式，給人的印象不是“生活化”的，要么被認為是代表少數(shù)人意志的話語形式，給人的印象不是“大眾化”的。馬克思主義從來不拒絕新技術(shù)形態(tài)，對于每一次技術(shù)上的和理論上的發(fā)現(xiàn)都是欣喜無比的。毋庸諱言，社會主義意識形態(tài)話語代表的是廣大勞動群眾，資產(chǎn)主義意識形態(tài)話語則代表的是資產(chǎn)階級群體，對主體關(guān)懷的差別造就了兩種意識形態(tài)話語的差別。

3.融媒體時代馬克思主義意識形態(tài)話語體系與社會利益關(guān)懷的依存

意識形態(tài)不僅是一種呈現(xiàn)意識現(xiàn)象的思維存在，而且還是一種對利益有說服力的合理表達。有人認為融媒體時代是“資本為王”的資本媒體時代和商業(yè)媒體時代，于是不遺余力地推動技術(shù)與利益的結(jié)合，但放松了技術(shù)與思想的結(jié)合，在運用技術(shù)謀取物質(zhì)福利的同時忽視了“思想上的福利”和追求，造成技術(shù)之眼和價值之眼的視覺失衡。“主旋律更響亮，正能量更強勁”(8)《習近平關(guān)于社會主義文化建設(shè)論述摘編》，北京：中央文獻出版社，2017年版，第35頁。不僅僅是一個理論上的或者口號上的問題，而且是一個十分現(xiàn)實的問題。當下的意識形態(tài)安全風險日益明顯并向政治、經(jīng)濟、社會等領(lǐng)域滲透的狀況，以及一些人在利用融媒體技術(shù)損害民眾利益的現(xiàn)象，凸顯出融媒體時代意識形態(tài)話語與群眾利益結(jié)合的現(xiàn)實要求。馬克思主義意識形態(tài)話語中的階級關(guān)系、革命力量、生產(chǎn)力都是在物質(zhì)利益的關(guān)照中展開的，物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域中意識形態(tài)建設(shè)的必要性和意識形態(tài)領(lǐng)域中物質(zhì)利益的客觀性，構(gòu)成相互依存的關(guān)聯(lián)形式。融媒體時代，意識形態(tài)話語與社會利益結(jié)合得更為密切，其中的每一個因素和元素都與物質(zhì)利益相聯(lián)系，音頻、視頻、文字等都是馬克思主義意識形態(tài)話語建構(gòu)的要素。在融媒體時代，對利益的關(guān)注被推向新的高度，思想與利益有機結(jié)合成為意識形態(tài)話語表達的至上原則，由現(xiàn)代技術(shù)提供的結(jié)合方式及其可能性對于融媒體時代馬克思主義意識形態(tài)話語創(chuàng)新至關(guān)重要。

(三)融媒體時代馬克思主義意識形態(tài)話語的邏輯形式

1.融媒體時代馬克思主義意識形態(tài)話語的建構(gòu)邏輯

在哲學層面，意識形態(tài)話語體系有兩種方式，即唯物主義方式和唯心主義方式，前者是馬克思主義意識形態(tài)話語體系的生成基礎(chǔ)，在邏輯上是按照物質(zhì)與意識關(guān)系的原理來體現(xiàn)的，后者是在顛倒物質(zhì)與意識關(guān)系基礎(chǔ)上形成的。馬克思主義意識形態(tài)話語建構(gòu)邏輯的基本點是為無產(chǎn)階級革命代言，為人類的解放代言，這是由共產(chǎn)黨人的使命和工人階級政黨的性質(zhì)決定的，融媒體和現(xiàn)代技術(shù)為之提供了全新的話語方式。

2.融媒體時代馬克思主義意識形態(tài)話語的批判邏輯

融媒體時代，馬克思主義意識形態(tài)話語發(fā)生了很大變化，對資本主義社會中“技術(shù)理性”及其絕對化現(xiàn)象的批判，對技術(shù)造成的人的單向度發(fā)展狀況的批判，以及對資本主義文化工業(yè)造成的語義斷裂的批判，都展現(xiàn)出技術(shù)時代馬克思主義意識形態(tài)話語的轉(zhuǎn)向。這種轉(zhuǎn)向在現(xiàn)代社會中經(jīng)常以新的符號形態(tài)呈現(xiàn)出來，在社會主義社會中則表現(xiàn)為思想的革命性和對未來目標的建構(gòu)性?？梢哉f，正是技術(shù)提供了無產(chǎn)階級革命的新思路，提供了馬克思主義意識形態(tài)話語表達的新形態(tài)。正因為如此，在全媒體時代，“必須正視這個事實，加大力量投入，盡快掌握這個輿論戰(zhàn)場上的主動權(quán)，不能被邊緣化了，要解決好‘本領(lǐng)恐慌’問題，真正成為運用現(xiàn)代傳媒新手段新方法的行家里手”(9)《習近平關(guān)于全面深化改革論述摘編》，北京：中央文獻出版社，2014年版，第83頁。。

3.融媒體時代馬克思主義意識形態(tài)話語的生活邏輯

意識形態(tài)看似高冷，但以貼近社會需要為目標。在融媒體時代，馬克思主義意識形態(tài)更需要大眾化、生活化，要以群眾生活為話語素材，以社會實踐為話語內(nèi)容。就中國特色社會主義實踐而言，融媒體時代馬克思主義意識形態(tài)話語是以獲得全面的影響力和引領(lǐng)力為目標的，這需要適應最廣大群眾的話語要求和具體語境。具體語境包括文化軟實力建設(shè)的獨特語境、群眾路線和群眾觀點的實踐語境、全心全意為人民服務的宗旨語境、人的解放和人的全面發(fā)展語境，其中的每一個方面都是中國特色社會主義實踐的重要內(nèi)容。

(四)融媒體時代馬克思主義意識形態(tài)話語的鏡像形式

1.融媒體時代馬克思主義意識形態(tài)話語的空間關(guān)系

意識形態(tài)的話語符號代表一種能量蓄積，包含著特殊的影響力，是特定思想的自我表述，與它相聯(lián)系的話語符號是關(guān)于社會空間和思想的圖譜。意識形態(tài)的話語符號是意識形態(tài)內(nèi)容的象征性沉積結(jié)果，這個符號體系既是知識系統(tǒng)，又是意義結(jié)構(gòu)，還是一套建構(gòu)秩序。馬克思主義意識形態(tài)話語是在特定的空間里孕育和形成的，但在不同時期有不同的符號形式，在革命、建設(shè)和改革時期以及在中國特色社會主義新時代，意識形態(tài)敘事都有一套語系，各語系的話語形式并不是孤立的和截然分離的，在本質(zhì)上是一致的，在形式上是多樣的，它們之間需要相互協(xié)調(diào)銜接。

2.融媒體時代馬克思主義意識形態(tài)話語的價值映射

在有了明確的政治方向以后，使用什么樣的技術(shù)形式構(gòu)建意識形態(tài)話語，就成為一個技術(shù)和策略問題，其基本的價值取向是增強話語感染力。技術(shù)的多樣性提供了意識形態(tài)話語表達和思維方式的多樣性，要做到這一點，就不能千人一面而沒有特色，也不能只講政治而不考慮策略，如果把“占統(tǒng)治地位的思想”(10)《馬克思恩格斯選集》第1卷，北京：人民出版社，2012年版，第179、181頁。與各種生產(chǎn)關(guān)系分開，進而得出“歷史上始終是思想占統(tǒng)治地位”(11)《馬克思恩格斯選集》第1卷，北京：人民出版社，2012年版，第179、181頁。的結(jié)論，那就把意識形態(tài)抽象為自我規(guī)定的一般思想了，意識形態(tài)話語所蘊含的特定價值也會被抽象為一般價值。在革命時期，馬克思主義意識形態(tài)話語“要徹底同舊的、反動透頂?shù)氖澜缬^決裂，深刻領(lǐng)會關(guān)于‘被奴役者’的學說，這個學說保證的不是沉沉酣夢，而是朝氣蓬勃的生活”(12)《列寧全集》第22卷，北京：人民出版社，2017年版，第424頁。。在建設(shè)時期，語言符號代表的邏輯與生活環(huán)境的關(guān)系更為密切，馬克思主義意識形態(tài)話語不僅要講好本義，也要講好其延伸意義和拓展意義，但不能離開當時的語境。

3.融媒體時代馬克思主義意識形態(tài)話語的意義鏈接

意識形態(tài)話語能將遙遠的期待轉(zhuǎn)換成現(xiàn)實的行動，尤其是在融媒體時代，以影像、音頻為載體的符號革命被廣泛運用到意識形態(tài)話語之后，意識形態(tài)話語的內(nèi)容及其互為注釋的關(guān)系表現(xiàn)出前所未有的復雜景觀。馬克思主義意識形態(tài)話語如果要在思想、形式、目標等方面起到有效鏈接作用，就要在時代發(fā)展中接受多種媒體的檢閱，就要在技術(shù)的進步中追蹤社會發(fā)展潮流。融媒體時代意識形態(tài)的意義鏈接表現(xiàn)出復雜多樣的空間形式，思想在尋找寄托場所時離不開技術(shù)媒介，理論在探索發(fā)揮作用的方式時也離不開技術(shù)支撐。意識形態(tài)話語的技術(shù)化與技術(shù)的意識形態(tài)化構(gòu)成現(xiàn)代社會中具有深遠影響的媒介話語結(jié)構(gòu)。一旦技術(shù)與意識形態(tài)的結(jié)合發(fā)生中斷，其話語形態(tài)就失去了最現(xiàn)實的紐帶，意義鏈接也會發(fā)生中斷，進而影響到意識形態(tài)話語的建構(gòu)效果。

二、融媒體時代馬克思主義意識形態(tài)話語的功能定位

政治教育功能、價值引領(lǐng)功能和陣地堅守功能是融媒體時代馬克思主義意識形態(tài)話語的基本功能。政治教育要保證整個社會在思想上高度一致，價值引領(lǐng)要使廣大群眾的行為向著健康的方向發(fā)展，陣地堅守要實現(xiàn)主流意識形態(tài)安全和有效應對各種社會思潮，這三個方面共同構(gòu)成融媒體時代馬克思主義意識形態(tài)話語的使命和職責。

(一)融媒體時代馬克思主義意識形態(tài)話語的政治教育功能

融媒體時代，國家的政治發(fā)展與科學技術(shù)的聯(lián)系更為緊密，技術(shù)滲透到政治領(lǐng)域會表現(xiàn)出“政治技術(shù)”的特征，新媒介的形成給思想政治教育創(chuàng)造了全新的話語環(huán)境。通過話語建構(gòu)推進政治制度、社會關(guān)系以及實踐形式的合法化，是融媒體時代意識形態(tài)話語突出的政治功能?，F(xiàn)代資本主義的文化霸權(quán)就是在技術(shù)影響下隱蔽的意識形態(tài)表達形式，這不僅為資本主義國家提出了新課題，也對我國意識形態(tài)話語選擇構(gòu)成了嚴峻挑戰(zhàn)。以技術(shù)之長優(yōu)化話語影響力，進而突出馬克思主義意識形態(tài)話語的政治引領(lǐng)力，是我們必須認真對待的一個重大問題。馬克思恩格斯要求無產(chǎn)階級把“解釋世界”與“改造世界”統(tǒng)一起來，而打碎一個舊世界是真正的社會革命開始的第一步，建立一個新世界才是社會革命的關(guān)鍵內(nèi)容?！敖忉屖澜纭钡囊饬x在于通過意識形態(tài)話語進行政治動員，離不開技術(shù)條件；“改造世界”的意義在于把意識形態(tài)內(nèi)容付諸實踐，也離不開技術(shù)支撐。在融媒體時代，我們同樣可以認識到，“批判的武器當然不能代替武器的批判，物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來摧毀；但是理論一經(jīng)掌握群眾，也會變成物質(zhì)力量”(13)《馬克思恩格斯文集》第1卷，北京：人民出版社，2009年版，第11頁。?！芭械奈淦鳌迸c“物質(zhì)力量”都與當時的技術(shù)條件有關(guān)，馬克思主義意識形態(tài)作為“批判的武器”，其政治功能在于讓群眾掌握這個武器并轉(zhuǎn)化為物質(zhì)力量，這要求把意識形態(tài)化話語建立在群眾的理解能力基礎(chǔ)之上。融媒體時代的思想宣傳更要突出政治紀律和宣傳紀律，不能以言論自由為借口而毫無顧忌。習近平總書記明確指出：“黨的宣傳思想陣地不為黨服務，黨的宣傳思想工作者不愿意甚至不敢堅持黨性原則，豈非咄咄怪事？”(14)《習近平關(guān)于社會主義文化建設(shè)論述摘編》，北京：中央文獻出版社，2017年版，第24頁。這一重要論述表明，融媒體時代的宣傳思想工作者必須頭腦清醒，始終牢牢堅守馬克思主義陣地。

融媒體時代，民眾面臨的生活環(huán)境發(fā)生了很大變化，物質(zhì)誘惑和價值困惑較多，思想疑慮也隨之增多，馬克思主義意識形態(tài)話語如果不能有效地應對挑戰(zhàn)，如果不能將中國特色社會主義的共同理想有效地貫徹到廣大群眾之中，就難以發(fā)揮社會主義核心價值觀的引領(lǐng)功能，中國共產(chǎn)黨百年歷程中關(guān)于意識形態(tài)建設(shè)的成就和經(jīng)驗表明，意識形態(tài)的力量不是自動體現(xiàn)出來的，意識形態(tài)不會自動地滿足群眾的要求，中國共產(chǎn)黨在過去能夠以自己的思想增強意識形態(tài)話語的政治功能，也必然能夠成為運用融媒體增強意識形態(tài)話語功能的行家里手。增強意識形態(tài)話語的政治教育功能，不能脫離群眾利益和群眾的理解水平，要在貼近現(xiàn)實中引導群眾擁護黨的理論政策和方針，在增強認同中調(diào)動人民群眾參與新時代中國特色社會主義建設(shè)的積極性。

(二)融媒體時代馬克思主義意識形態(tài)話語的價值引領(lǐng)功能

用明確的價值取向引領(lǐng)社會行為是任何一種意識形態(tài)都不能忽視的任務。馬克思主義意識形態(tài)一經(jīng)產(chǎn)生就擔負著對社會問題的解釋以及給廣大群眾指明前進方向的任務。融媒體時代是給思想插上翅膀的時代，但不能把思想打扮成沒有內(nèi)涵的技術(shù)空殼，不能只是給理論披上靚麗的技術(shù)外衣而忽視其內(nèi)在品質(zhì)。我們應該看到，運用技術(shù)消解馬克思主義思想的影響力一直是西方某些國家意識形態(tài)話語的重要目標，技術(shù)傳媒被滲透到文化霸權(quán)之中，滲透到所謂普世價值的傳播之中，滲透到思想領(lǐng)域的競爭中，馬克思主義意識形態(tài)話語面臨如何堅守思想邊界的問題。如果說過去傳統(tǒng)的灌輸方法曾經(jīng)很有效，那么在融媒體時代，馬克思主義意識形態(tài)話語選擇則面臨很多靈活性和挑戰(zhàn)性。融媒體時代，公私生活的界限被技術(shù)模糊了，但馬克思主義陣地不能萎縮，共產(chǎn)主義遠大理想和中國特色社會主義共同理想不能褪色，馬克思主義意識形態(tài)話語不能削弱。私人生活的技術(shù)內(nèi)容可以在社會領(lǐng)域中呈現(xiàn)，國家意志的技術(shù)含量也可以在社會領(lǐng)域中傳播，但是技術(shù)造成的“公私一體”形式不能排斥思想邊界的存在。隨著技術(shù)的發(fā)展，以前的那種公開對隱私、可見對不可見的嚴格界限一再被打破和重構(gòu)，給意識形態(tài)話語邊界的劃定帶來一些隨機因素，傳媒化的公共事件與傳媒化的私人事件都成了意識形態(tài)話語建構(gòu)中不能忽視的因素。在馬克思恩格斯生活的年代，沒有電腦、視頻和數(shù)字傳媒等，他們就是在那樣的技術(shù)背景中勾勒意識形態(tài)話語輪廓的。意識形態(tài)最初的功能主要是為無產(chǎn)階級革命和工人階級的解放論證，不僅要具有說服力和鼓動性，還要講清楚其中的道理。馬克思恩格斯都要求意識形態(tài)話語的思想性和目標性相統(tǒng)一，體現(xiàn)社會實際和表達群眾意愿相統(tǒng)一，融媒體時代如果不能運用先進的技術(shù)手段表達意識形態(tài)話語，如果還停留在傳統(tǒng)的思維上，就會有“關(guān)公戰(zhàn)秦瓊”的時代悖謬。

守住馬克思主義思想的“根與魂”，是馬克思主義意識形態(tài)話語的重要任務。馬克思主義意識形態(tài)話語并不是宗教的魔法和符咒。在融媒體時代，馬克思主義意識形態(tài)話語的目標在于表達我們過去擁有過而現(xiàn)在希望繼續(xù)擁有的期待，而且希望以新的表達方式重拾記憶并增強它的吸引力。我們不用落后的思維固守過去，也不沉醉于過去技術(shù)條件下取得的成就，而是要通過有吸引力的話語表達方式展現(xiàn)生活的美好，強調(diào)生活的現(xiàn)實魅力，減少事物的虛幻迷離。如果說馬克思主義的話語曾經(jīng)是用來醫(yī)治思想病癥的良藥，那么我們在融媒體時代就可以把它作為理解現(xiàn)實的一把鑰匙來增強馬克思主義話語的魅力。融媒體時代馬克思主義意識形態(tài)話語的價值引領(lǐng)功能是在日常生活中體現(xiàn)的，“核心價值”與“外圍價值”的交匯會引起人們對現(xiàn)實生活的思考和追求新生活的期待。如果沒有明確的價值導向，如果不能用符合時代需要的話語引領(lǐng)人們堅守正確的價值取向，科學技術(shù)帶來的純潔光輝就只能在自己的陰暗面上閃耀?？梢?，融媒體時代馬克思主義話語的價值取向必須契合廣大人民的美好愿望。

(三)融媒體時代馬克思主義意識形態(tài)話語的陣地堅守功能

融媒體時代多種社會思潮的活躍狀態(tài)，要求馬克思主義意識形態(tài)要在自己的話語中堅守思想陣地。大眾傳媒的發(fā)展改變了現(xiàn)實社會的公共特征和表現(xiàn)方式，破壞了一些空間的嚴謹性和整體性，使私人空間也成了意識形態(tài)話語表達的場所。不過，大眾傳媒不但沒有取消公共領(lǐng)域，而且又催生出新型公共領(lǐng)域并且改變了人們在這個領(lǐng)域中的參與方式，給各種社會思潮提供了再生和復活的機會。馬克思主義意識形態(tài)自產(chǎn)生之日起，就面對各種社會思潮的挑戰(zhàn)和沖擊，《共產(chǎn)黨宣言》中提到的各種社會主義流派，在當時都是與科學社會主義相對立的思想派別，那時馬克思主義意識形態(tài)還沒有占統(tǒng)治地位，資產(chǎn)階級政治家用各種言辭對“共產(chǎn)主義幽靈”進行全面的思想文化圍剿，而無產(chǎn)階級在闡明自己立場的同時則對不良社會思潮進行批駁，這是馬克思主義意識形態(tài)話語在那個時期的批判功能及其表現(xiàn)。馬克思主義本身就是在批判舊世界和描繪新世界中產(chǎn)生的，對舊式哲學思潮的批判、對資產(chǎn)階級思想的批判、對空想社會主義的批判、對宗教神學的批判，都表現(xiàn)出革命性特征。

融媒體時代，馬克思主義意識形態(tài)已經(jīng)積累了應對不良思潮的經(jīng)驗，用辯證唯物主義來揭露不良社會思潮的唯心主義實質(zhì)是馬克思主義意識形態(tài)在融媒體時代的重要任務?！坝腥苏f，當下中國存在‘兩個輿論場’，一個是以黨報黨刊黨臺、通訊社為主體的傳統(tǒng)媒體輿論場，一個是以互聯(lián)網(wǎng)為基礎(chǔ)的新媒體輿論場?！@些看法是錯誤的”(15)《習近平關(guān)于社會主義文化建設(shè)論述摘編》，北京：中央文獻出版社，2017年版，第42、39、46頁。?！拜浾搱觥本驮诋斚碌目臻g中，但文化中的資本運作不能沖擊社會主義價值觀，黨管媒體適用于思想文化建設(shè)的一切方面，這是融媒體時代馬克思主義意識形態(tài)話語必須堅持的。我們還可以看到，利用現(xiàn)代媒介對社會主義國家發(fā)動思想攻勢，是現(xiàn)代資本主義國家常用的手段，它們還經(jīng)常借助經(jīng)濟交往、日常生活交往滲透其價值觀和敘事形態(tài)。如果對此聽之任之，就等于放棄了馬克思主義意識形態(tài)陣地；如果對此束手無策，就會被動挨打?！懊鎸κ鼙婇喿x習慣和信息需求的深刻變化，一些媒體還是按老辦法、老調(diào)調(diào)、老習慣寫報道、講故事，表達方式單一、傳播對象過窄、回應能力不足，存在受眾不愛看、不愛聽的問題，時效性、針對性、可讀性有待增強 ”(16)《習近平關(guān)于社會主義文化建設(shè)論述摘編》，北京：中央文獻出版社，2017年版，第42、39、46頁。。這種境況，在融媒體時代必須改變。我們不能沉醉于“酒香不怕巷子深”的老觀念中，不能把自己置于“王婆賣瓜，自賣自夸”的場景中，也不能流連于自說自話的陶醉中，要讓事實說話，讓群眾說話，不僅要講得動聽，還要有積極的回聲。

三、融媒體時代馬克思主義意識形態(tài)話語的建構(gòu)策略

融媒體時代馬克思主義意識形態(tài)話語的建構(gòu)要以人民為主體而展開，要以利用大眾傳媒宣傳黨的方針政策、提升廣大群眾的思想覺悟為基本目標，而用好傳媒、用好技術(shù)是實現(xiàn)這一目標的關(guān)鍵?！叭诤习l(fā)展關(guān)鍵在融為一體、合而為一”(17)《習近平關(guān)于社會主義文化建設(shè)論述摘編》，北京：中央文獻出版社，2017年版，第42、39、46頁。。融媒體時代的意識形態(tài)話語是由主客觀因素決定的，必須符合唯物辯證法的基本要求，也必須符合群眾的現(xiàn)實需要。

(一)科學描繪融媒體時代馬克思主義意識形態(tài)話語的多重具象

第一，科學描繪馬克思主義意識形態(tài)話語的技術(shù)具象。融媒體時代馬克思主義意識形態(tài)話語的常見形式就是借助技術(shù)來表達思想上的宏大敘事，在抵御不良思想的同時，從深層次上體現(xiàn)大眾傳媒的象征功能。在現(xiàn)代傳媒造就的傳播空間里，意識形態(tài)話語不能忽視既有的技術(shù)因素，因為它不但象征形式上的傳播內(nèi)容，而且在時空延伸中體現(xiàn)了具體內(nèi)容上的新型社會關(guān)系。因此，融媒體時代的意識形態(tài)話語既包含了傳媒機構(gòu)的象征形式，也包含了傳播者與接收者之間的互動背景。人們不僅用現(xiàn)代傳媒來解構(gòu)思想，也用現(xiàn)代傳媒建構(gòu)思想，現(xiàn)代社會中意識形態(tài)話語的任何一種形態(tài)都沒有脫離現(xiàn)實的技術(shù)支撐。融媒體既激起了人們多維度的想象，也推動意識形態(tài)從精英進一步走向民間，數(shù)字媒體與傳統(tǒng)媒體相結(jié)合，使大眾時代的意識形態(tài)話語帶上技術(shù)變遷的印記，傳播的速度、廣度、向度都因技術(shù)變化而被顛覆。敘事形式的生活化、思想傳播的技術(shù)化和運行方式的機制化，深刻地改變了以往的互動模式，也影響到廣大民眾對意識形態(tài)話語的理解方式。融媒體賦予馬克思主義意識形態(tài)話語以新的特征，可以通過傳統(tǒng)方式與現(xiàn)代方式結(jié)合、現(xiàn)實社會與虛擬社會結(jié)合，打造具有時代特征的話語形式以及具有現(xiàn)代技術(shù)含量的話語形式。科學描繪和體現(xiàn)馬克思主義意識形態(tài)話語的技術(shù)具象，需要深入把握數(shù)字傳媒、網(wǎng)絡技術(shù)等對現(xiàn)代社會意識形態(tài)話語構(gòu)建和傳播的關(guān)系，通過現(xiàn)代技術(shù)推動意識形態(tài)話語構(gòu)建路徑的優(yōu)化重組，消除不同技術(shù)手段各自為戰(zhàn)的狀況。

第二，科學描繪馬克思主義意識形態(tài)話語的時空具象。融媒體擴展了意識形態(tài)話語的影響范圍、影響速度和影響程度，為意識形態(tài)在時間和空間上提供更大的動能，使意識形態(tài)話語的傳遞越來越擺脫具體的地域共享狀態(tài)。在這種情況下，如果只是埋頭于抽象的意義建構(gòu)，就會造成思想與現(xiàn)實脫節(jié)。技術(shù)發(fā)展的每一個時序都給意識形態(tài)話語注入新的思緒，使意識形態(tài)話語突破了時間的一維性和單進性，甚至過去的思想意識也在技術(shù)的包裝下顯示出時代韻味。融媒體時代的意識形態(tài)話語打破了原有的空間模式，以前的具象中被注入很多空幻內(nèi)容，甚至出現(xiàn)了用虛擬懷疑現(xiàn)實、用虛擬顛倒現(xiàn)實的現(xiàn)象?？茖W描繪馬克思主義意識形態(tài)話語的時空具象，需要全面把握時代之問、時代之需、時代之困，認清時代發(fā)生了什么變化以及產(chǎn)生這些變化的原因，認清時代需要什么樣的意識形態(tài)話語以及如何構(gòu)建這樣的話語，使意識形態(tài)話語既“合于事”又“合于時”。

第三，科學描繪馬克思主義意識形態(tài)話語的信息具象?，F(xiàn)代數(shù)字技術(shù)給意識形態(tài)注入了更多信息內(nèi)容，主體之間、客體之間和載體之間的聯(lián)結(jié)都是通過信息實現(xiàn)的，尤其是網(wǎng)絡虛擬社會中的信息流動，使人們感到既新奇又多樣。根據(jù)傳媒機構(gòu)的特征和信息傳播的特點來取舍意識形態(tài)話語選擇方式是一種常見形式，但是如何追蹤信息變化、如何適應信息變化、如何反映信息變化，都是在意識形態(tài)話語選擇時需要思考的。融媒體時代，全媒體發(fā)展和媒介融合使信息傳播突破了傳統(tǒng)的時空尺度，“出現(xiàn)了全程媒體、全息媒體、全員媒體、全效媒體，信息無處不在、無所不及、無人不用，導致輿論生態(tài)、媒體格局、傳播方式發(fā)生深刻變化”(18)《習近平談治國理政》第3卷，北京：外文出版社，2020年版，第317頁。，這是數(shù)字時代意識形態(tài)話語的鮮明特征。因此，要認清社會發(fā)展潮流并以積極的辯證的態(tài)度回應潮流，理解現(xiàn)代信息流、技術(shù)流、意識流產(chǎn)生的根源、本質(zhì)和社會影響，認識這些信息流所引起的現(xiàn)代傳播革命以及對意識形態(tài)話語方式的影響，以便使馬克思主義意識形態(tài)話語既表達“滄桑正道”和“社會正理”，又減少信息不對稱狀況以及信息錯位現(xiàn)象。

(二)科學定位融媒體時代馬克思主義意識形態(tài)話語的建構(gòu)維度

任何一種意識形態(tài)話語選擇，其原初目標都不是要將現(xiàn)實轉(zhuǎn)化為一種暗淡、疏遠和沒有意義的狀態(tài)，而是要在理性中尋找新的意義形態(tài)，使社會的意義結(jié)構(gòu)變得清晰而有魅力。采取某種話語方式表達無意義的空虛和孤傲，或者用表面上“妙不可言”而實際上意亂神迷的話語方式進行表達，都不是話語建構(gòu)的好辦法。話語方式應是多種多樣的，流動的時代、流動的技術(shù)、流動的思維和流動的生活，都使融媒體時代的意識形態(tài)話語建構(gòu)處于動態(tài)之中，它需要在多種參數(shù)的影響下表達自己的述說方式，通過社會互動重構(gòu)現(xiàn)代思想的傳播體系和方式，重構(gòu)公私生活的界限。大眾傳媒時代的意識形態(tài)話語傳遞還有一個明顯特點，即脫離了對場所的共享，以新的方式實現(xiàn)了話語交流和互動。這種社會互動與物質(zhì)場所相分離的狀況，影響到社會個體的自我展示方式，新媒體為傳播者及接受者在處理自我展示方面提供了創(chuàng)新性手段。今天，馬克思主義意識形態(tài)話語不僅要破除宗教迷信的影響，還要祛除神秘主義、歷史虛無主義的影響?，F(xiàn)代技術(shù)在模糊公共話語和私人話語界限的同時，也在生活中賦予官宣和民宣以新的意義，前者依靠國家的公共傳播機構(gòu)來實現(xiàn)，后者通過網(wǎng)絡社會中網(wǎng)民的追捧來實現(xiàn)。這兩個方面包含的話語影響力是有區(qū)別的，官宣的內(nèi)容經(jīng)常定格在民眾心中并成為社會實踐的思想指導或政策引領(lǐng)，其話語魅力不言而喻，民宣的內(nèi)容經(jīng)常保留在娛樂和時尚新聞層面并且會很快降溫，甚至可能變成負面的娛樂素材。如何賦予馬克思主義意識形態(tài)話語以強大的魅力、如何使有關(guān)內(nèi)容更容易被接受，是需要認真研究的。就思想建設(shè)層面而言，必須使宣傳的內(nèi)容具有強大的吸引力或魅力，讓受眾感受到其中的話語意義正是他們所需要的。社會生活維度的話語如何創(chuàng)新，不在于借助技術(shù)之名把話語變得花里胡哨，無邊界地談論意識形態(tài)是沒有意義的。比如，我們現(xiàn)在提倡通過融媒體與綜合創(chuàng)新提高思政課的效果，這本來是拓寬思想教育領(lǐng)域和增強思想政治教育功能的探索，初衷是好的，一些做法也是值得肯定的，但是還存在著把思政課過度想象的現(xiàn)象，甚至通過技術(shù)手段把一些內(nèi)容牽強地聯(lián)系到思想政治教育內(nèi)容中，不是自然地引入內(nèi)容和開展政治宣傳，而是生拉硬扯地拼湊材料，這是不遵循話語規(guī)律、思想傳播規(guī)律的表現(xiàn)，也沒有真正理解思政課的實質(zhì)和要求。在融媒體時代，新媒體“要盡快從相‘加’階段邁向相‘融’階段，從‘你是你、我是我’變成‘你中有我、我中有你’，進而變成‘你就是我、我就是你’，著力打造一批新型主流媒體”(19)《習近平關(guān)于社會主義文化建設(shè)論述摘編》，北京：中央文獻出版社，2017年版，第46頁。,這是馬克思主義意識形態(tài)話語建構(gòu)的基本要求。

(三)科學定位融媒體時代馬克思主義意識形態(tài)的話語創(chuàng)新

融媒體時代馬克思主義意識形態(tài)話語創(chuàng)新，就是要把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化和社會主義先進文化有效地表達出來，把馬克思主義意識形態(tài)的“說法”“想法”“做法”通過融媒體創(chuàng)新地展示出來，把意識形態(tài)建設(shè)的經(jīng)驗、教訓、思路通過融媒體科學地歸納出來。一要在融媒體時代的文化發(fā)展中實現(xiàn)馬克思主義意識形態(tài)話語創(chuàng)新。藝術(shù)家是話語的重要生產(chǎn)者，但不是唯一的生產(chǎn)者。從話語活動或行為模式看，傳統(tǒng)文化是由話語生產(chǎn)者—文本—接受者構(gòu)成的動態(tài)模式，傳統(tǒng)的藝術(shù)家是作為唯一的話語生產(chǎn)者出現(xiàn)的，在提供社會審美方式的同時，不可避免地向其中注入意識形態(tài)意向。這種由文化生產(chǎn)者主導的話語生產(chǎn)方式在今天的市場經(jīng)濟以及技術(shù)影響下變得多樣化了。曾有一個時期，“傷痕文學”作為特定的表達符號而流行，一方面改變了模式化的創(chuàng)作思維，另一方面以文學的方式對時代進行祛魅，甚至通過虛構(gòu)的夸飾方式給某一主題進行施魅，后來的穿越、返祖、戲說等表達方式，讓人們覺得既荒誕不經(jīng)又流連不舍，這種片面的心理滿足并不能完全表達主流意識形態(tài)的真意。文化產(chǎn)品不能只講經(jīng)濟利益而不講社會效益，不能只講一己悲歡而不顧國家利益，不能只講吸引眼球而不顧社會效應，謳歌時代、追隨時代的作品才是好作品，體現(xiàn)思想創(chuàng)新并為人民服務的文化才是好文化。二要在融媒體時代的文化消費中體現(xiàn)馬克思主義意識形態(tài)話語創(chuàng)新。融媒體時代，消費方式與生產(chǎn)方式緊密相連，出現(xiàn)了連鎖店、快餐店、娛樂場、網(wǎng)購、快遞、外賣等常見的消費場所或消費方式，現(xiàn)代商業(yè)消費模式的基本理念是如何讓首次“祛魅”來得慢一些，或者讓新的消費景觀更引人注目。但是，無聊的嬉戲經(jīng)常使精英化與大眾化之間的祛魅和施魅變得淺薄，精英知識分子對于文化消費內(nèi)涵的深刻理解也被大眾化的平庸方式消解，高雅的門檻在降階，低俗的階梯在升攀，過去被認為神圣的文化工作現(xiàn)在因為技術(shù)的發(fā)展而變得人人可為了，甚至一些人在聽到意識形態(tài)話語時感覺是天方夜譚，認為不夠脫俗。融媒體時代，工作壁壘、知識壁壘、群體壁壘都因權(quán)威的降解而被祛魅，文化創(chuàng)造不再是精英的專利，文化消費也不再是知識分子的獨白。平民話語不僅有機會與精英話語競爭，而且可能因其“草根性”“民粹性”而表現(xiàn)出更多的魅力，那些吃慣了文化大餐、看慣了文化風物的人，也愿意享受一下“鄉(xiāng)巴佬”式的文化口味。因此，在傳統(tǒng)文化被祛魅的同時，網(wǎng)絡文化卻被施魅了。這是馬克思主義意識形態(tài)話語構(gòu)建中必須注意的，必須有效地加以應對。再看看各種網(wǎng)紅、各類抖音以及各色各樣看客和“吃瓜”的群眾，以文化消費為噱頭甚至以不良方式綁架文化消費，使之成為經(jīng)濟化淺薄化的活動方式，以“去個性化”表達“個性”，以“去精英化”向往“精英”。各種不良話語傳播者在吸引流量、吸引粉絲的過程中也在消耗人們的信任，消費和娛樂中本來應該寄托的高尚理想也因之變得平庸。我們必須反思，一些網(wǎng)紅是怎么紅的，一些抖音抖掉了什么，一些飯圈圈住了什么，網(wǎng)絡空間的歷史虛無主義到底虛無了什么，可以說，林林總總類似現(xiàn)象的形成都與現(xiàn)代技術(shù)媒介有關(guān)。如果馬克思主義意識形態(tài)話語建構(gòu)不能有效應對不良話語，就會自毀精神長城。在這樣的時代，馬克思主義意識形態(tài)話語不能隨波逐流，要有效應對“娛樂至死”的心理愿望，要尋找有效應對飯圈文化的話語良策，不迎合低級趣味，不遷就不良價值。在涉及價值邊界、思想立場的文化生產(chǎn)和文化消費上，必須處理好市場屬性和意識形態(tài)屬性的關(guān)系、文化產(chǎn)品數(shù)量與文化產(chǎn)品質(zhì)量之間的關(guān)系，要用具有內(nèi)涵、深度和魅力的話語來表達馬克思主義意識形態(tài)的真精神。三要在融媒體時代的文化傳播中體現(xiàn)馬克思主義意識形態(tài)話語創(chuàng)新。文化是流動的，意識形態(tài)話語也不能是封閉僵化的，尤其在現(xiàn)代社會中，各種流行文化借助技術(shù)表達自己的價值寄托和訴求，在技術(shù)提供的多種可能性中意欲演繹過去所沒有的新變化。面對這種情況，我們不能抱有無所謂的心態(tài)，而應以堅強的政治定力，在文化生產(chǎn)、文化消費、文化交流等方面主動作為，大力推進馬克思主義意識形態(tài)話語創(chuàng)新。

(四)科學構(gòu)建融媒體時代馬克思主義意識形態(tài)話語的實踐路向

融媒體時代的意識形態(tài)話語表達不能是無序的思想排列，不能是無魂的詞語堆砌，它需要在技術(shù)維度中全面構(gòu)建自己的話語方式。要利用現(xiàn)代科學技術(shù)建構(gòu)融媒體時代的意識形態(tài)話語，正確處理好思想引領(lǐng)和堅守底線的關(guān)系、傳播和接受的關(guān)系。一是要通過融媒體促進原則的堅定性與方法的靈活性緊密結(jié)合。意識形態(tài)話語構(gòu)建首先是一個原則問題，不管大眾傳媒是有墻的還是無墻的，不管是有界的還是無界的，意識形態(tài)話語必須首先要堅守自身的政治格調(diào)，話語之中的政治含義與話語目標的引領(lǐng)功能是優(yōu)先考慮的事情。意識形態(tài)話語與國家政權(quán)結(jié)合在一起，它的語言表達可能是比較剛性的，也可能是比較柔性的，而最終目標就是把主流思想盡可能多地灌輸?shù)缴鐣?。融媒體時代馬克思主義意識形態(tài)話語定位有不同的方式，如果板著面孔用嚴苛的說教方式構(gòu)建意識形態(tài)話語，如果以高高在上的姿態(tài)指手畫腳，就很難深入人心。融媒體時代的意識形態(tài)宣傳，方法是靈活的，話語是多樣的，思路是寬廣的，要在堅持立場和原則的基礎(chǔ)上選擇合適的話語表達。二是要通過融媒體促進思想的邊界性與話語的適用性緊密結(jié)合。每一個社會的主流意識形態(tài)都不可避免地與其他社會思潮打交道，既要與一般的社會思潮保持距離，又要與不良的社會思潮劃清界限。融媒體時代馬克思主義意識形態(tài)的邊界劃定依然是由自身的價值選擇決定的，馬克思主義是我們的旗幟，與其他社會思潮的區(qū)別在于是否代表人民群眾的根本利益。因此，在意識形態(tài)話語選擇上，符合新時代中國特色社會主義建設(shè)的需要是第一位的，其根本要求是要激勵廣大群眾的愛國之志和報國之情，動員國內(nèi)外一切可以團結(jié)的力量，為中華民族偉大復興提供話語支撐。三是要通過融媒體促進價值的導向性與表達的真實性緊密結(jié)合。馬克思主義意識形態(tài)的價值選擇和價值導向都是以實踐為基礎(chǔ)的。在革命年代，它是引領(lǐng)人們?yōu)橹I身的力量；在改革和建設(shè)年代，它是引領(lǐng)人們?yōu)橹畩^進的力量；在新時代，它是激發(fā)社會潛能的力量。馬克思主義意識形態(tài)話語所包含的價值導向在于用精神激勵人、用思想感動人、用話語打動人，在于將眼前的理想與未來的目標充分結(jié)合起來。表達這一價值的話語，不能只顧詞義優(yōu)美而忽視意義寄托，不能脫離大眾而只面向小眾。融媒體時代，意識形態(tài)話語建設(shè)比以往任何時候都更加需要創(chuàng)新。要大力實施網(wǎng)絡強國戰(zhàn)略和國家大數(shù)據(jù)戰(zhàn)略，拓展網(wǎng)絡話語空間，支持基于互聯(lián)網(wǎng)的馬克思主義意識形態(tài)話語創(chuàng)新，推動大數(shù)據(jù)、人工智能和馬克思主義意識形態(tài)話語的深度融合，打造具有國際競爭力和影響力的意識形態(tài)話語體系。四是要通過融媒體實現(xiàn)方法和目標的緊密結(jié)合。運用現(xiàn)代技術(shù)手段，通過靈活高效的方法和科學合理的方案，消除機械僵化和簡單重復的做法，使馬克思主義意識形態(tài)話語目標與話語方式融合為一個自然生發(fā)的體系，是當下意識形態(tài)建設(shè)與技術(shù)結(jié)合的一個有效路徑。要注重話語的意義寄托與外部影響的高度統(tǒng)一，把想得深、說得巧、做得好結(jié)合起來，把普及思想與提高認識、陣地守護與高地建設(shè)、形式精美與效果突出結(jié)合起來，把話語符號、話語內(nèi)容、話語策略結(jié)合起來。通過融媒體實現(xiàn)方法和目標的緊密結(jié)合，關(guān)鍵在于黨領(lǐng)導下的廣大群眾的積極參與。馬克思主義意識形態(tài)是為廣大群眾服務的，它的宣傳和話語表達也離不開廣大群眾。融媒體技術(shù)、新時代中國特色社會主義實踐以及群眾路線和群眾觀點，構(gòu)成馬克思主義意識形態(tài)話語的基本語境和場景，話語方法體現(xiàn)在其中，話語目標也貫徹在其中。因此，要通過融媒體實現(xiàn)方法和目標的緊密結(jié)合，激發(fā)廣大群眾在馬克思主義意識形態(tài)話語建構(gòu)中的參與感和責任感，使之成為一種正確引領(lǐng)馬克思主義意識形態(tài)建設(shè)的有效方式。