治理技藝、牧領權力與新自由主義批判
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2022-02-05 03:53:28崔晨

甘肅理論學刊訂閱 2022年2期 收藏

關鍵詞：規(guī)訓福柯譜系

崔 晨

(首都師范大學 馬克思主義學院，北京 100089)

生命政治在當下理論界成為最具熱度的學術性問題。關于“生命政治”的定義正式開始于?？?，在其著作《性經(jīng)驗史》中被首次提出。?？略诮詠淼纳鐣邪l(fā)現(xiàn)，“幾千年來，人一直保持著亞里士多德眼中的那種狀態(tài)：一種活著的動物，但具有著用來進行政治生存的額外能力。而現(xiàn)代人則是這樣一種動物：作為一個活著的存在，其生存反而因其政治而變成了一個問題?！盵1]6他由此斷定，社會進入了一種“生物現(xiàn)代性”，其最明顯的標志是，作為一種天然意義上的純粹生命物種開始在一個社會范圍內(nèi)的權力策略網(wǎng)絡中承受危險。?？略噲D去揭示一種進程，這個進程始于近代，個體的自然生命愈發(fā)被一種政治權力的技術和策略所干擾，并且自然生命自身力量被其完全利用。伴隨著這個進程，產(chǎn)生突變的是權力的自然性，對這種權力的討論打破了原有的法律主體的界限，它的原則也不再立足于司法的和領土內(nèi)的主權維度，而成為一種生命政治意義上的、一種人口意義上的權力。福柯由此展開了對生命政治問題的思考。

由于?？碌纳卫碚撎岢鲋蟛粩喔倪M和擴充，所以我們在討論?？律胃拍顣r會采取一種歷時性視角，把握概念本身含義的變化和所涉及想法、觀點的差異性。這里對福柯生命政治概念進行一種內(nèi)涵演變或者遞進式的分類陳述總結，大致分為三個層面：第一，在《性經(jīng)驗史》中?？聦⑵涠x為一種反應在國家安全技藝與話語領域的新型權力形式，以人口作為目標，在現(xiàn)代國家治理中扮演核心角色；第二，在《生命政治的誕生》系列演講中，生命政治不僅是一個安全技藝，還是一個自我技藝，即關于牧領人權力的討論；第三，生命政治不僅完全被治理技藝所統(tǒng)攝，同時還隱藏著一種逃離和擺脫的可能性，即生命本身可以是生命政治的權力來源，又可以作為生命政治批判的理論資源，這就牽扯到?？聦τ谧杂芍髁x和新自由主義的討論。

一、性權力機制下的治理技藝

無論是在《規(guī)訓與懲罰》中還是在《性經(jīng)驗史》中，?？聦⒗碚摼劢沟綑嗔ψV系與生理意義中人的身體、生命之間的關系之上。其不同點在于，前者關注的是身體在權力譜系中的中心位置，并且權力關系是如何在規(guī)訓的意義上將身體圈禁在整個社會中，是一種身體的權力學說。而在《性經(jīng)驗史》中，福柯提出一種全新的權力譜系理論，這種權力的連接點在于“性”。“性”代替身體成為權力關系的連接點，對性的壓制和釋放成為現(xiàn)代社會權力譜系中相互制衡的兩個方面。?？抡J為，以弗洛伊德和拉康為代表的精神分析學派，片面地強調(diào)了性在當代被壓抑的一面，而對性的釋放方面未能涉及，造成其性理論的神秘性和詭辯性。福柯強調(diào)正是對性領域的釋放構成了當代社會領域的新型治理，其最典型的形式就是“人口”社會學的出現(xiàn)。在《規(guī)訓與懲罰》中，福柯關注的是對個體“身體”的馴服和利用，而身體與人口的交叉點就是性，所以福柯將其權力譜系學推進了一步，通過對性欲、性經(jīng)驗、性語言等領域的譜系學探究，整理出了一副完整的性學圖像，以性經(jīng)驗-性知識-性權力這個權力結構譜系闡發(fā)一種特殊的當代性權力機制。而這種性學譜系中又蘊含了另外一個深層次的當代政治策略，那就是生命政治領域的發(fā)掘。在這個譜系學分析研究中，福柯發(fā)現(xiàn)存在一種權力操作范式上的斷裂，從16世紀前的古典社會向近現(xiàn)代社會的轉(zhuǎn)變中，權力對生命的關系發(fā)生了質(zhì)的扭轉(zhuǎn)，從“讓人死的權力”變成了“讓人好好活的權力”，由君主生殺大權的單純權力關系轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代社會全面生命治理的微觀權力網(wǎng)絡。微觀個人生理身體與宏觀人口社會管理的交接之處就是性。正是通過對古希臘時期至現(xiàn)代西方和東方世界有關兩性、同性、性倫理、性規(guī)范等問題的鞭辟入里的分析，?？掳l(fā)現(xiàn)了藏在“性”之后的深層內(nèi)核，即對人的生活的全面治理維度，其中權力呈現(xiàn)出全面的、整體的隱形滲透模式。

?？略凇缎越?jīng)驗史》第一卷《認知的意識》第五章“死亡的權利和管理生命的權力”中，對生命政治概念首次進行了詳細的論述。福柯從古羅馬家庭的父親特權“patria potestas”開始引出對古典社會時期之前的權力范式的討論(阿甘本在其生命政治理論的奠基之作homo sacer神圣人系列《主權與赤裸生命》一書中談及主權問題時也采取了同樣的開篇方式)。古羅馬家庭的父親對其子女和奴隸擁有生殺大權，這與君主所擁有的生殺大權是一致的，這種權力是一種絕對權力。但是后來生殺大權在古典理論家們的理論視野中已經(jīng)衰變，也就是說，最高權力行使并不是無條件的、絕對的，相反只有君主受到威脅時才可以行使這個權力。生死大權變成了一種間接的權力，這是一種不對稱的權力，它受到了保護君主生存的限制。只有在行使或保留生殺大權時才能夠顯示出對生的權力，讓人“生”的權力并不能直接存在，而要通過對死的權力而存在，只有可以讓別人死，才有權讓別人活。這種權力是一種“獲取”的權力，在能夠消滅生命而占有生命的特權中到達了巔峰。

然而在16世紀左右，古典社會開始向現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)換，經(jīng)歷了一次權力機制的范式轉(zhuǎn)換。?？虏]有對這個轉(zhuǎn)變過程做太多的論述，而只是對結果進行了詳細的描述。他認為從此之后，古代統(tǒng)治權的生死二元范式被取代，權力的模式由“讓人死，使人活”轉(zhuǎn)變?yōu)椤笆谷嘶?，讓人死”?6世紀的法哲學理論(以霍布斯和洛克契約理論為代表)對這種關于生和死的權利問題發(fā)起過討論，他們認為正是因為人民的生命權利受到威脅才需要君主的存在。而?？碌牧⒆泓c并不是政治哲學，而是單純從一種生和死的角度去切入這個問題。古代君主所擁有的是一種典型的私人型占有欲望的權力，國家無非就是古代家庭的擴延，國家就是君主私人家庭權力的場所，所以占有欲望成為古代權力的一種內(nèi)核。但是自現(xiàn)代社會開始，“獲取”失去了原本在主權權力中的導向性地位，由一種汲取型權力變?yōu)橐环N釋放型權力，變成一種以保障和激發(fā)為主的外部型權力，是一種強化、控制、監(jiān)督、組織的手段。

自17世紀以來，管理生命的權力逐步發(fā)展出兩種主要形式。一是以生理層面的肉體為標靶的“規(guī)訓”體系。這種肉體是個人的肉體，個人的肉體開始暴露在權力技藝面前，以肉體及其可視界限為中心，這種權力的技藝在空間上界定了個體肉體的分布規(guī)置和統(tǒng)籌。通過這種技藝，產(chǎn)生對肉體的矯正可以增加其自身的生命力量，而又通過對生命能力的提高，權力的規(guī)范化技藝和精煉的節(jié)省模式以最經(jīng)濟的方式運行起來，對勞動力的榨取更為便利。榨取的手段包括監(jiān)視、等級、審查、訴狀、報告等一系列中介，肉體的功能性和馴服性的同步升高，以及經(jīng)濟效用的提升，都保證了規(guī)訓系統(tǒng)下的程序化運作，整個規(guī)訓懲戒體制就建立起來了，福柯稱其為人體的解剖政治。另外一種出現(xiàn)在18世紀中葉之后，以人種或者物種為形式，摻雜著繁殖和生命力量的、以肉身為載體的控制模式，出生、健康程度、壽命、死亡等一系列條件都涵括在內(nèi)。這種調(diào)整型的控制，福柯稱其為人口的生命政治，“在發(fā)現(xiàn)個體及其可規(guī)訓身體的同時，也發(fā)現(xiàn)了人口是另外一個技術核心，西方的政治策略圍繞此發(fā)生轉(zhuǎn)變，相對于解剖政治，人們發(fā)明了生命政治?！盵2]

規(guī)訓的肉體和治理的人口構造成生命政治框架的兩端，這個偉大的技藝既利用了當代醫(yī)學方面解剖學的經(jīng)驗，又是生物技術推進的體現(xiàn)；既是針對性、個體性很強的，又是精確性、專業(yè)化程度極高的；不僅涵蓋了肉體的生理特性，而且又把整個生命過程納入其中。權力或者主權所體現(xiàn)出的至高地位，不在于以利劍為象征的奪去生命，而在于完完全全地控制生命。權力在經(jīng)歷了這個轉(zhuǎn)換以后，成為了一種“在生命、人種、種族和大規(guī)模的人口現(xiàn)象的水平上進行定位和運作”[3]137的譜系。在古典社會向現(xiàn)代社會的轉(zhuǎn)型中，以學校、軍營、車間等為代表的規(guī)訓機構呈幾何式增長，并且逐漸成為一個社會的必要組成機構。同時在政治和經(jīng)濟理論領域，生育、健康與衛(wèi)生、居住等問題也越來越突出，并且逐步變成各個專門的領域，其他形式的規(guī)訓和治理機構相繼出現(xiàn)。?？掠纱伺卸?，一個生命權力的時代開始了。

這個生命權力是當代資本主義發(fā)展中的一個必不可少的因素。如若不能將肉體的人有效地控制、納入生產(chǎn)機器之中，不對作為整體的人口進行有效的調(diào)節(jié)，那么資本主義經(jīng)濟的發(fā)展就得不到保證。這兩個方面分別以個性化規(guī)訓和整體化治理在“性”這個當代偉大權力機制中連結，連結而成的生命政治權力是資本主義發(fā)展的內(nèi)在推動力。?？碌倪@一論斷彰顯了與馬克思剩余勞動價值論的聯(lián)系，正是因為對生命的治理是讓生命更好地活，才能夠創(chuàng)造更多的價值，才能夠被剝削更多的剩余價值。福柯后期的生命政治思想與馬克思勞動與價值理論、資本主義剝削理論有非常大的關聯(lián)性。在一定程度上來說?？碌纳卫碚擁樠恿笋R克思的思路，并且將資本主義新的更隱蔽的勞動榨取手段揭示出來。所以只有把人的肉體更好地納入生產(chǎn)機器中，把與經(jīng)濟發(fā)展關聯(lián)緊密的人口生產(chǎn)(馬克思意義上的勞動再生產(chǎn))進行調(diào)整，資本主義才能更好地發(fā)展自身，并且這種要求會像榨取剩余價值一樣，瘟疫般地瘋狂增長而不知滿足。資本主義本質(zhì)上要求無限制地增加對人個體的規(guī)訓與對整體人口的調(diào)節(jié)，根據(jù)資本的積累程度調(diào)節(jié)人口數(shù)量，根據(jù)生產(chǎn)力的發(fā)展水平調(diào)節(jié)人口組織，根據(jù)利潤的變化調(diào)節(jié)人口配比。

?？峦ㄟ^之前對瘋癲史的考察，對社會規(guī)訓、懲戒制度的研究，而后又通過政治社會對性的關注和解放，圈定了現(xiàn)代社會領域中隱蔽的權力場域，微觀權力譜系學的整體框架基本敲定，同時真正確定了生命政治的涵蓋范圍和具體視角。?？路Q生命政治是進入現(xiàn)代社會的“門檻”，由此生命政治正式進入了一個規(guī)范的學術討論之中。?？峦瑫r強調(diào)，生命政治管理的是“一個整體化的、作為人口而存在的、而非作為身體的人”[3]25，這是非常重要的一點，也正是因為如此，?？律沃黧w由其前期的個體轉(zhuǎn)換為后期的人口，進入了一個相對來說的宏觀層面。福柯生命政治的視域圈定在自古典社會轉(zhuǎn)型至現(xiàn)代社會以后，尤其聚焦于當代資本主義發(fā)展的新階段——新自由主義時期，這就與后來的生命政治思想家阿甘本所討論的生命政治理論產(chǎn)生差別。阿甘本認為對人生命占有和治理的出現(xiàn)在政治權力的伊始，直接將視野前推到了西方古代政治的黃金時期——古希臘，或者可以換一種說法，即政治權力正是以生命(赤裸生命)為基礎，阿甘本是在時間廣度上擴充了?？碌睦碚搶用?，從當代社會批判轉(zhuǎn)換為一種政治哲學史上的溯源性批判。但同時，阿甘本也將?？碌恼维F(xiàn)實主義的視角轉(zhuǎn)變成一種生命政治架構下的彌賽亞政治批判。

二、生命政治內(nèi)涵的擴充——牧領人權力

但是福柯后來發(fā)現(xiàn)，在他所討論的這種宏觀層面，對生命全方位的關注治理的權力機制的背后還隱匿著對個體、自我的關注。生命政治下的權力機制包含國家理性層面，國家理性被認為是一種技藝，也就是符合于某種法則的技術，用一種合情合理的統(tǒng)籌方式去推進權力機制的運轉(zhuǎn)，不論是針對個體肉體規(guī)訓還是整體人口治理，都是以他人外部整體視角對個體對象外部治理。在?？碌恼撌鲋羞€存在一種潛在的理論傾向，那就是治理自己與治理他人需要在一定程度上進行結合，所以?？律沃羞€隱晦地存在著一種對于個體的自我治理。我們知道?？略谄淅碚撋那捌谶M行了對“主體”的探究，他在進行了知識考古學的探究之后得出結論：主體是被塑造出來的，真理塑造了主體，現(xiàn)代人文科學將人同時塑造成為了主體與客體。而?？略诤笃谵D(zhuǎn)入譜系學研究后，對主體的關注度讓位于對權力的譜系學分析。但在開啟了生命政治理論中對性權力機制的分析后，?？掠职l(fā)現(xiàn)了一種新型的主體自我塑造形式。

在1976年出版了《性經(jīng)驗史》的導論“認知的意識”之后，?？赂淖兞嗽瓉眍A設的《性經(jīng)驗史》叢書寫作思路，又再次開啟了或者說激活了自己理論中被埋藏的“自我主體”這個維度，開始對古希臘羅馬文化和基督教早期文化展開研究。他發(fā)現(xiàn)對自我的塑造和治理的原初思想可以一直追溯到古代。?？略?978年之后開設的課程和講座中開始講授關于“自我治理”的內(nèi)容，其中非常重要的一點就是對牧領權力的討論。?？抡J為，牧領權力形成于羊圈，政治成為了一種牧羊活動。如果國家理性是集中化的一種權力形式，那么牧領權力就是一種個體化的權力。?？抡J為這種比喻更多地出現(xiàn)在古代東方社會，皇帝、法老、上帝都是一種牧領人的形象，希伯來人強化了這個形象：只有上帝才是人民的牧領人，而這種模式后來又被基督教所借鑒。牧羊人的權力意味著對每一只羊都給予個別獨特的關注，所以權力機制下的牧領人就是對每個人都給予個別的關注，這是希伯來牧領人-上帝、人民-羊群的隱喻所包含的主旨。

福柯的目的是追溯牧領權的起源，并判斷牧領權力在現(xiàn)代民主社會生命權力機制中對個人所起到的自我治理作用。對牧領權的考察應該有一個歷史維度的積累，但?？抡J為基督教產(chǎn)生的牧領人權力在中世紀之后被封建社會政治結構所產(chǎn)生的另一范式所取代，也就是說對牧領權力的討論是一個斷代史的縫合性探究。福柯認為在中世紀，牧領人權力范式表面上消失，其實它隱匿起來并積攢了強大的生命力。牧領人權力即便沒有在中世紀建立起來，也在歷史中得到了持續(xù)性的孕育，并且在古典社會之后逐步展現(xiàn)出來，成為現(xiàn)代生命政治中個體與自我治理的一個關鍵性節(jié)點。牧領人權力在蟄伏了上百年乃至千年之后，在當代占據(jù)了權力譜系的核心位置。在另一個意義上來講，牧領人權力包含了兩個維度。一個是神學體制中的牧領人權力機制，照此意義上講牧領人權力確實失去了其功能性活力；但是另外一個維度，與現(xiàn)代國家的治理緊密相關，這個維度在18世紀之后在現(xiàn)代國家治理中成為一個十分重要的社會現(xiàn)象。?？略跒榈氯R弗斯和拉賓諾出版的《米歇爾·?？拢撼浇Y構主義與解釋學》一書寫的附錄中強調(diào)，現(xiàn)代“國家可以看作個體化的現(xiàn)代母體，或是牧師權力的新形式”[4]230-231。

歷史上只存在于宗教體制內(nèi)的牧師權力，在進入現(xiàn)代社會之后驟然擴充到整個社會組織之中。?？露x現(xiàn)代治理中的牧領權力為一種“引導、指引、帶領、導向、手把手、操縱人的技藝，是一種監(jiān)視，一步一步地催動著他們的技藝，是一種具有對人的集體和個體的整個生命和他們存在的每一時刻都產(chǎn)生作用的技藝”[5]75。因此?？抡J定，在現(xiàn)代社會中，牧領權力發(fā)展成一種涵蓋了整體和個體的全體治理技術。當然，這其中包含了前文所論述的關于國家層面的治理的合理性，也新開辟出一個自我關注和自我治理的維度。在這種牧領權力政治中，人作為一種活生生的存在，在兩個層面中如履薄冰。一是人的生命存在被納入一種物種之中，每一個活生生的人都盤踞在一種整體的種類之下；二是人的存在又被特殊化為一種分開的、孤立的、個體的主體。因為有了牧領人權力范式的分析，這種兩級的存在方式可以同時并存并且具有邏輯自洽性。這種邏輯并非是理論邏輯，而是人的生命邏輯和現(xiàn)實主體邏輯的交匯，是從具象向抽象的過渡，而非單純是一種理論的懸空，這是?？伦V系學方法論的重要實踐標志之一。

在牧領人權力模式的應用之下，“當代生命政治國家的政治理性同時兼具了個體化和總體化”[6]325。牧領權力不同于政治權力，政治權力是以法律主體為施加對象，而牧領權力的對象則是活生生的人類個體。牧領權力是以上帝的存在為其絕對理論支撐的，是一種神圣界對俗世的壓制性統(tǒng)治。但是這種跨越式的權力模式到了近代以后變成了一種現(xiàn)代國家的治理形式。?？轮皇前l(fā)掘出了這個問題的源頭，現(xiàn)代國家治理到底是如何將基督教以絕對的信仰和權威——上帝的名義——把活生生的個體轉(zhuǎn)變?yōu)橥耆刂茖ο蟮淖龇ㄒ浦驳绞浪捉?，對于這個重大的問題，?？虏]有進一步給出詳細的論斷。治理技藝(治理他人)與自我治理是如何結合的？也就是說，權力部署規(guī)訓與懲罰策略下而形成的肉體治理，與讓他人好好活的人口治理的結合點在性機制，那么治理他人與治理自我在當代社會是如何進行的？阿甘本認為福柯所有的研究都無限趨近于這個結合點，但仍然沒有達到這個現(xiàn)代民主政治的阿喀琉斯之踵。

三、對新自由主義的批判

在?？乱饬x上的微觀權力譜系運作下，每個處于現(xiàn)代社會中的個人、個體，不得不生活在一種窒息式的肉體規(guī)訓、人口調(diào)節(jié)、牧領式的自我壓制之下，這樣的一種社會現(xiàn)實與新自由主義所倡導的自由毫不沾邊。所以，在這樣的一種社會牢籠下，“不被過度的治理”成為新自由主義與生命政治交叉的一個連接點。正是在這個連接點上，?？峦砥陂_啟了對新自由主義的討論，生命政治理論變成一種對當今社會現(xiàn)實和意識形態(tài)的批判性回應。社會現(xiàn)實即在權力譜系中對人的全方位的治理和管控，意識形態(tài)就是對新自由主義的肯定中暗含著擊垮新自由主義的潛力，那就是不斷對現(xiàn)實的詰問和對自由的無限量靠近。?？律卫碚撟顬楠毜街幵谟?，脫離傳統(tǒng)的司法-國家體系來討論權力。在以往對權力的討論中，國家以及法律的合法性地位無需質(zhì)疑，從霍布斯、洛克對近代西方民主思想的奠基伊始，法律和國家就作為權力發(fā)生的場所和權力的保障而出現(xiàn)，而?？峦ㄟ^對生命政治理論的闡發(fā)說明了權力，尤其是進入到現(xiàn)代社會之后的權力，有其獨特的發(fā)生空間。這個空間可以脫離法律-國家系統(tǒng)而獨立出現(xiàn)，并且在古典社會向現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)型之后，逐步占據(jù)了權力譜系的主要位置。同時這個權力的問題還牽涉到了自由問題，?？聫倪@個權力角度向新自由主義發(fā)難，雖然這個發(fā)難的形式有些獨特。

在?？碌纳卫碚撝校匀丝跒槟繕说膰艺w治理和以單個個體為目標的牧領權力下的自我治理，是在馬克思政治經(jīng)濟學批判之后，對整個資本主義社會結構運行的整體批判的一次補充。馬克思的政治經(jīng)濟學批判針對的是國民經(jīng)濟學中的黃金法則，是對“勞動創(chuàng)造價值”“勞動是財富的源泉”天然定律的一次去魅。在馬克思看來，以斯密為首的國民經(jīng)濟學家所要強調(diào)的抽象勞動掩蓋了資本主義中對勞動者真實勞動被榨取的事實。其實財富的來源并不是抽象的勞動，而是具體的勞動，是勞動者在必要勞動之外的剩余勞動，剩余勞動產(chǎn)生的價值被作為擬人化資本的資本家所榨取，而這種剩余勞動的源頭便是生產(chǎn)資料和生產(chǎn)力分配不均而產(chǎn)生的生產(chǎn)關系上的依附關系，這種依附關系并不是其他的關系，而是人與人的關系。在各種拜物教的架設之下，人與人之間的關系發(fā)生物化，這種物化的結果就是人創(chuàng)造價值的勞動成為商品。當人的勞動成為商品之時，作為勞動的主體人不得不被卷入整個資本主義經(jīng)濟的運行之中。我們發(fā)現(xiàn)在這個關節(jié)點上，馬克思其實已經(jīng)隱約地指出包括人的生命在內(nèi)的作為整體的人，都被納入一種資本主義生產(chǎn)關系中去，人的生命在其勞動成為商品之時就已經(jīng)成為資本主義所挾持的對象。這種挾持是以骯臟的、血淋淋的資本榨取為手段的。作為政治經(jīng)濟學的開山鼻祖，斯密在勞動價值論的基礎上已經(jīng)意識到，既然勞動是財富的源泉，那么增多創(chuàng)造價值的手段就是讓更多的人來參與勞動，所以增加勞動的人口便是最根本也是最直接的方法。在斯密那里，人口已經(jīng)成為了政治經(jīng)濟學所關注的對象。這一點被?？旅翡J地把握住，他稱其為從古代權力范式到現(xiàn)代社會權力范式的轉(zhuǎn)變，這種轉(zhuǎn)變是君主的生殺大權轉(zhuǎn)變?yōu)橐匀丝谥卫頌橹鞯?、讓人活得更好的權力，對人的生命極大關注，逐漸成為資本主義治理的核心。但政治經(jīng)濟學天然非科學，而是帶有政治色彩的，這種色彩被馬克思發(fā)現(xiàn)，并用拜物教思想進行了批判，揭示了其資本主義剝削的本質(zhì)。

總地來看，斯密發(fā)現(xiàn)了人口，馬克思則認為“人口就是一個抽象……如果我不知道這些階級所依賴的因素”[7]41，馬克思發(fā)現(xiàn)了隱藏在人口之下的人與人關系的物化，好像資本主義的奧秘已經(jīng)被揭示了。但福柯在討論完人口治理之后提出的以牧領權力為代表的個人治理又揭示了更深一層資本主義的運行邏輯，那就是主體的創(chuàng)造。在福柯那里，主體并不是天然存在的，而是被創(chuàng)造出來的。這種創(chuàng)造也是資本主義運行中不可或缺的一個環(huán)節(jié)，主體的個體性創(chuàng)造被納入資本主義的治理環(huán)節(jié)中，并且成為最為關鍵的一環(huán)。在馬克思解脫了套在個人頭上的人與人的關系枷鎖之后，?？抡境鰜韺ζ溥M行加深和補充，指出不僅人與人之間的關系造成了人的奴役，連人本身都是被奴役和治理的。這樣一種批判的深入著實是對馬克思資本主義批判的一種強有力的補充，這種批判突破了生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系的范疇，對資本主義的日常生活進行了徹底的剖析。在權力方面，馬克思著重于一種資本的壓榨的權力，?？轮赜谝环N日常治理的權力，并且這種毛細血管似的權力運行往往伴隨著新自由主義以自由為上的意識形態(tài)。

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甘肅理論學刊2022年2期

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