以中國(guó)式現(xiàn)代化實(shí)現(xiàn)共同富裕的歷史必然

張曉明，王 豪

（西華師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院， 四川 南充 637009）

2021年8月17日，習(xí)近平總書記主持召開(kāi)中央財(cái)經(jīng)委員會(huì)第十次會(huì)議，研究扎實(shí)促進(jìn)共同富裕問(wèn)題時(shí)強(qiáng)調(diào)：共同富裕作為社會(huì)主義的本質(zhì)要求和中國(guó)式現(xiàn)代化的重要特征，我們要堅(jiān)持以人民為中心，在高質(zhì)量發(fā)展中推進(jìn)共同富裕。中國(guó)共產(chǎn)黨第十九屆六中全會(huì)審議通過(guò)的《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議》強(qiáng)調(diào)：中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代是全國(guó)各族人民團(tuán)結(jié)奮斗、不斷創(chuàng)造美好生活、逐步實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕的時(shí)代。如何實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕，如何走好中國(guó)式現(xiàn)代化道路，不僅是國(guó)家層面議題，也是學(xué)術(shù)社科界的課題。當(dāng)前，中國(guó)式現(xiàn)代化和共同富裕也得到國(guó)內(nèi)學(xué)界普遍關(guān)注，但是把中國(guó)式現(xiàn)代化與共同富裕結(jié)合起來(lái)進(jìn)行學(xué)理性深入分析還不多，因此從中國(guó)式現(xiàn)代化新道路視域探討共同富裕的邏輯進(jìn)路，不僅具有一定理論意義，而且具有重要的實(shí)踐價(jià)值。

一、共同富裕：資本主義現(xiàn)代化與中國(guó)式現(xiàn)代化

首先，現(xiàn)代化指的是傳統(tǒng)文明在經(jīng)濟(jì)、政治和社會(huì)等領(lǐng)域向現(xiàn)代文明的轉(zhuǎn)變過(guò)程，是人類文明根本性轉(zhuǎn)變的過(guò)程。迄今為止，人類社會(huì)的現(xiàn)代化大概可以分為三個(gè)類型，一是以英美資本主義國(guó)家為代表的現(xiàn)代化道路，是在封建生產(chǎn)關(guān)系阻礙生產(chǎn)力發(fā)展的背景下，引發(fā)了資產(chǎn)階級(jí)政治革命，建立了資本主義國(guó)家制度，并在工業(yè)革命的推動(dòng)下實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)代化。二是以蘇聯(lián)為代表的現(xiàn)代化道路，其特點(diǎn)是各方面基礎(chǔ)薄弱，在高度集中的國(guó)家政權(quán)領(lǐng)導(dǎo)下，通過(guò)行政手段和計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，要求在短時(shí)間內(nèi)完成現(xiàn)代化，蘇聯(lián)的解體意味著其現(xiàn)代化的失敗。三是中國(guó)式現(xiàn)代化道路，歷史和實(shí)踐已經(jīng)證明了，中國(guó)不可能復(fù)制照搬上述的現(xiàn)代化模式，而是在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)和人民的共同奮斗下，探索走出了一條適合中國(guó)自身國(guó)情的現(xiàn)代化道路［1］。

其次，中國(guó)式現(xiàn)代化與西方資本主義國(guó)家的現(xiàn)代化相比，具有明顯不同的內(nèi)涵和特征，其中如何對(duì)待貧富分化問(wèn)題是最顯著的差別。西方資本主義國(guó)家在其實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的各個(gè)階段，都是堅(jiān)持以資本為中心，通過(guò)資本剝削勞動(dòng)者為前提的，兩極分化是其現(xiàn)代化的重要特征。而中國(guó)式現(xiàn)代化道路，始終是堅(jiān)持以人民為中心， “共同富裕是社會(huì)主義的本質(zhì)要求，是中國(guó)式現(xiàn)代化的重要特征”［2］。不管是西方資本主義國(guó)家的現(xiàn)代化還是中國(guó)式現(xiàn)代化，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)都是其中重要的結(jié)構(gòu)機(jī)制。由于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和貧富分化是有內(nèi)在關(guān)聯(lián)的，所以研究現(xiàn)代化中的貧富分化，必然需要認(rèn)識(shí)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行機(jī)制。改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)特色社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)從建立到不斷發(fā)展和完善，其中借鑒了西方發(fā)達(dá)國(guó)家市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展經(jīng)驗(yàn)。因此，考察西方發(fā)達(dá)國(guó)家市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中貧富分化的發(fā)展過(guò)程，選取其中幾個(gè)比較有典型性的階段，通過(guò)每個(gè)階段中具有代表性的思想家對(duì)資本主義中貧富分化的論述，構(gòu)建起對(duì)中國(guó)當(dāng)前時(shí)期的認(rèn)識(shí)中介，對(duì)比研究西方資本主義現(xiàn)代化和中國(guó)式現(xiàn)代化中貧富分化問(wèn)題的差別，才能更好地把握共同富裕是中國(guó)式現(xiàn)代化的重要特征。

最后，西方資本主義國(guó)家的現(xiàn)代化經(jīng)歷幾個(gè)重要的發(fā)展階段，其中的貧富分化問(wèn)題在不同的階段有不同的的特點(diǎn)，不同的思想家根據(jù)其時(shí)代背景對(duì)貧富分化作出了重要的論述。簡(jiǎn)要來(lái)說(shuō)，大概可以分為以下三個(gè)方面的環(huán)節(jié)：第一個(gè)環(huán)節(jié)是在資本主義萌芽和初步形成階段。黑格爾在其市民社會(huì)理論中對(duì)貧富分化的論述，首次指出了貧富分化是現(xiàn)代化過(guò)程中的重要問(wèn)題。第二個(gè)環(huán)節(jié)是在自由發(fā)展的資本主義階段，馬克思通過(guò)對(duì)資本主義社會(huì)的批判，深刻剖析了為什么資本主義制度是導(dǎo)致貧富分化的根源。第三個(gè)環(huán)節(jié)是20世紀(jì)80年代以來(lái)，新自由資本主義下貧富分化的進(jìn)一步加劇。

二、貧富分化與市民社會(huì)

首先，市民社會(huì)中的貧富分化問(wèn)題是現(xiàn)代社會(huì)的根本性難題。黑格爾認(rèn)為，市民社會(huì)是現(xiàn)代社會(huì)的本質(zhì)特征，是傳統(tǒng)社會(huì)與現(xiàn)代社會(huì)的根本區(qū)別。在第一個(gè)環(huán)節(jié)中，黑格爾對(duì)市民社會(huì)及其貧富分化的論述，主要分為三個(gè)層次展開(kāi)：首先是市民社會(huì)的產(chǎn)生形成和內(nèi)部結(jié)構(gòu)，其次是市民社會(huì)中導(dǎo)致貧富分化的根源，最后是市民社會(huì)中貧富分化的發(fā)展趨勢(shì)，如果任其自由發(fā)展必然導(dǎo)致現(xiàn)代化的解體。第一，從歷史形成上來(lái)看，黑格爾認(rèn)為，市民社會(huì)是現(xiàn)代化的產(chǎn)物， “市民社會(huì)必須以國(guó)家為前提。此外，市民社會(huì)是在現(xiàn)代世界中形成的，現(xiàn)代世界第一次使理念的一切規(guī)定各得其所”［3］224。在這里，黑格爾關(guān)于市民社會(huì)的歷史形成主要強(qiáng)調(diào)了兩個(gè)方面的內(nèi)容：一方面，這里的現(xiàn)代世界指的是，16世紀(jì)以來(lái)，在地理大發(fā)現(xiàn)和商業(yè)革命的推動(dòng)下，封建生產(chǎn)方式向資本主義生產(chǎn)方式過(guò)渡，逐步形成了以市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為前提的資本主義社會(huì)，即以私有制為基礎(chǔ)的現(xiàn)代社會(huì)。因?yàn)?，在古代世界中，沒(méi)有讓自由原則得以安放的機(jī)制，只有在現(xiàn)代世界中才借助于市民社會(huì)得到落實(shí)。這就進(jìn)一步說(shuō)明了，市民社會(huì)是在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和私有制的發(fā)展中形成的。另一方面，只有當(dāng)國(guó)家出現(xiàn)以后，市民社會(huì)才具備出現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)條件，國(guó)家是作為市民社會(huì)的先決條件，維護(hù)市民社會(huì)中的普遍性和特殊性的統(tǒng)一。第二，從邏輯推演的形成上看，黑格爾認(rèn)為，倫理的實(shí)體是由家庭、市民社會(huì)和國(guó)家構(gòu)成，市民社會(huì)是在其中的第二個(gè)環(huán)節(jié)，是家庭解體的產(chǎn)物。黑格爾明確指出：“市民社會(huì)把個(gè)人從這種聯(lián)系中揪出，使家庭成員之間變得生疏，并承認(rèn)他們是獨(dú)立自主的人”［3］274。這里的“這種聯(lián)系”指的是，家庭是個(gè)人的特殊性得以安放的場(chǎng)所，而當(dāng)家庭解體以后，只有市民社會(huì)才能接納個(gè)人的特殊性。因此，在市民社會(huì)中，人們之間的關(guān)系是相互分離和相互排斥的，個(gè)人的目的就是自己的特殊利益。但是， “每一個(gè)特殊的人都是通過(guò)他人的中介”［3］224，由于個(gè)人的特殊性必須要在市民社會(huì)當(dāng)中，通過(guò)與他人發(fā)生聯(lián)系，以他人為手段才能實(shí)現(xiàn)自身目的，所以市民社會(huì)是特殊性和普遍性的統(tǒng)一。第三，關(guān)于市民社會(huì)的內(nèi)部結(jié)構(gòu)，黑格爾著重強(qiáng)調(diào)了 “需要的體系”［3］239，他認(rèn)為，個(gè)體為了滿足自己的特殊利益和自身需要，可以通過(guò)勞動(dòng)和商品這兩種手段來(lái)達(dá)到目的，因而市民社會(huì)是一個(gè)勞動(dòng)分工和商品交換的體系。在這個(gè)體系中，個(gè)人用勞動(dòng)生產(chǎn)出能夠滿足他人需要的商品，通過(guò)交換獲得滿足自身需要的商品。關(guān)于司法、警察和同業(yè)公會(huì)，黑格爾認(rèn)為，它們?cè)谕獠繛樾枰捏w系提供法律保障和其他形式的支撐，確保需要的體系可以正常運(yùn)轉(zhuǎn)。這三個(gè)環(huán)節(jié)層層遞進(jìn)，第一個(gè)環(huán)節(jié)作為結(jié)果之所以成為可能，是因?yàn)楹髢烧邽槠涮峁┝爽F(xiàn)實(shí)層面的保障，三者的共同存在才使得市民社會(huì)能夠持存。

其次，市民社會(huì)中導(dǎo)致貧富分化的根源。黑格爾并沒(méi)有停留于市民社會(huì)可以滿足需要的描述中，而是進(jìn)一步分析了市民社會(huì)的發(fā)展趨勢(shì)。黑格爾并不認(rèn)同亞當(dāng)·斯密的觀點(diǎn)，斯密認(rèn)為，市民社會(huì)中“看不見(jiàn)的手”可以通過(guò)勞動(dòng)分工和商品交換使得社會(huì)需要得到滿足。但是黑格爾認(rèn)為，市民社會(huì)除了可以滿足社會(huì)需求之外，同時(shí)也具有自身的缺陷。他從現(xiàn)實(shí)的角度進(jìn)行了剖析， “但是分享普遍財(cái)富的可能性，即特殊財(cái)富，一方面受到自己的直接基礎(chǔ)（資本）的制約；另一方面受到技能的制約，而技能本身又轉(zhuǎn)而受到資本，而且也受到偶然情況的制約；后者的多樣性產(chǎn)生了原來(lái)不平等的稟賦和體質(zhì)在發(fā)展上的差異”［3］240。由此可見(jiàn)，從人與人之間的實(shí)際差異出發(fā)，即個(gè)體擁有的資本和技能等方面的差異，市場(chǎng)主體在市民社會(huì)中參與自由競(jìng)爭(zhēng)，和人與人之間的關(guān)系充分展開(kāi)后，必然會(huì)導(dǎo)致財(cái)富分配的差異和不平等，原有的實(shí)際差異經(jīng)由市民社會(huì)之后被放大，進(jìn)而導(dǎo)致貧富分化。也就是說(shuō)，市民社會(huì)不僅沒(méi)有揚(yáng)棄人與人之間原有的自然的差異，反而通過(guò)市民社會(huì)擴(kuò)大了這種市場(chǎng)主體之間的差異，使得人與人之間在財(cái)富方面的不平等不斷深化。

最后，市民社會(huì)中貧富分化的發(fā)展趨勢(shì)。更重要的是，市民社會(huì)造成貧富分化的發(fā)展趨勢(shì)是無(wú)尺度的，在貧困和富有兩個(gè)方向上都是無(wú)底線的擴(kuò)大，無(wú)止境的貧富分化在貧困和富有兩個(gè)方面都會(huì)導(dǎo)致市民社會(huì)的解體。在貧困增長(zhǎng)方面， “當(dāng)廣大群眾的生活降到一定水平——作為社會(huì)成員所必需的自然而然得到調(diào)整的水平——之下，從而喪失了自食其力的這種正義、正直和自尊的感情時(shí)，就會(huì)產(chǎn)生賤民，而賤民之產(chǎn)生同時(shí)使不平均的財(cái)富更容易集中在少數(shù)人手中”［3］278。賤民不止是物質(zhì)生活上的貧困，還包括了精神上的貧困。精神上的貧困指的是對(duì)富人、社會(huì)和國(guó)家的仇視和反對(duì)，并且失去了自食其力的自尊。而且，在財(cái)富增長(zhǎng)方面，市民社會(huì)中財(cái)富的增長(zhǎng)并不能解決賤民問(wèn)題，反而會(huì)帶來(lái)市民社會(huì)成員的自我異化，因?yàn)橹挥胸?cái)富是具備社會(huì)性質(zhì)且被社會(huì)中他人認(rèn)同的因素，那么市民社會(huì)的成員就只能通過(guò)追求財(cái)富才能獲得他人的認(rèn)可。也就是說(shuō)，市民社會(huì)中成員對(duì)財(cái)富的無(wú)限追求和炫富，不是對(duì)市民社會(huì)的認(rèn)同，而是對(duì)市民社會(huì)的敗壞和反對(duì)。從《法哲學(xué)原理》中可以看出，黑格爾針對(duì)當(dāng)時(shí)英國(guó)的現(xiàn)狀，并認(rèn)真研究了英國(guó)的工業(yè)革命，把英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和哲學(xué)結(jié)合起來(lái)。相比古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家，最大的進(jìn)步就是他看到了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中出現(xiàn)的貧富分化是現(xiàn)代社會(huì)中的結(jié)構(gòu)性問(wèn)題，并首次提出了一個(gè)意義重大的命題，即“怎樣解決貧困，是推動(dòng)現(xiàn)代社會(huì)并使它感到苦惱的一個(gè)重要問(wèn)題”［3］278。

三、貧富分化與資本主義現(xiàn)代化

首先，馬克思承認(rèn)了黑格爾關(guān)于市民社會(huì)的原則，并進(jìn)一步明確了， “實(shí)際需要、利己主義是市民社會(huì)的原則”［4］194。自私自利指的是市民社會(huì)中的個(gè)體以自身為目的參與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，即特殊性原則；實(shí)際需要指的是個(gè)人為了實(shí)現(xiàn)自身目的，要以他人為中介，與他人建立關(guān)系，即普遍性原則。因此，我們可以說(shuō)正是這兩個(gè)原則，市民社會(huì)中的個(gè)體，只對(duì)市民社會(huì)主張自身的權(quán)利，而不用為他人和整個(gè)市民社會(huì)負(fù)責(zé)，使其逐漸退化為原子化個(gè)人，所以這兩個(gè)原則是導(dǎo)致貧富分化的重要因素。

其次，在明確市民社會(huì)原則的基礎(chǔ)上，馬克思進(jìn)一步分析了市民社會(huì)中的貧富分化問(wèn)題。關(guān)于貧困的主體，馬克思并不同意黑格爾的看法，黑格爾認(rèn)為賤民是市民社會(huì)中貧困的主體，而馬克思則認(rèn)為無(wú)產(chǎn)階級(jí)才是市民社會(huì)中貧困的主體。馬克思指出： “德國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)只是通過(guò)興起的工業(yè)革命才開(kāi)始形成的；因?yàn)榻M成無(wú)產(chǎn)階級(jí)的不是自然形成的而是人為造成的貧民，不是在社會(huì)的重?fù)?dān)下機(jī)械地壓出來(lái)的而是由于社會(huì)的急劇解體、特別是由于中間等級(jí)的解體而產(chǎn)生的群眾。”［5］15馬克思在這里不僅明確了，由于工業(yè)革命所帶來(lái)的生產(chǎn)方式和政治革命所帶來(lái)的社會(huì)轉(zhuǎn)型，使得無(wú)產(chǎn)階級(jí)徹底喪失了財(cái)產(chǎn)，造成無(wú)產(chǎn)階級(jí)的貧困，使其成為市民社會(huì)中貧困的主體，而且指出了無(wú)產(chǎn)階級(jí)是被支配和被統(tǒng)治的群體，同樣也是承擔(dān)革命任務(wù)和解放社會(huì)的階級(jí)。

再次，資本主義制度是導(dǎo)致無(wú)產(chǎn)階級(jí)貧困的根源。對(duì)于造成無(wú)產(chǎn)階級(jí)貧困的原因，如分工、競(jìng)爭(zhēng)和機(jī)器等因素，看似零散地分布于馬克思的各個(gè)文本中，但實(shí)際上我們依然可以找出其內(nèi)在的關(guān)聯(lián)性和一致性。第一，可以明確的是，馬克思認(rèn)為無(wú)產(chǎn)階級(jí)的貧困是資本主義生產(chǎn)方式導(dǎo)致的結(jié)果。在傳統(tǒng)社會(huì)即前資本主義社會(huì)中，勞動(dòng)者的貧困主要是受生產(chǎn)力水平低下或者是自然災(zāi)害等因素導(dǎo)致的。但是在資本主義社會(huì)中，勞動(dòng)者的貧困卻是在較為發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力水平下產(chǎn)生的，是資本主義生產(chǎn)方式直接導(dǎo)致的。馬克思明確指出，所謂的資本主義生產(chǎn)方式就是雇傭勞動(dòng)制，這也是資本主義社會(huì)區(qū)別于其他社會(huì)形態(tài)的根本標(biāo)志。 “勞動(dòng)能力不僅生產(chǎn)了他人的財(cái)富和自身的貧窮，而且還生產(chǎn)了這種作為自我發(fā)生關(guān)系的財(cái)富的財(cái)富同作為貧窮的勞動(dòng)能力之間的關(guān)系?！保?］由此可見(jiàn)，雇傭勞動(dòng)制是一體兩面的，一方面，資本通過(guò)購(gòu)買勞動(dòng)力獲取剩余價(jià)值，來(lái)使得資本增殖；另一方面，無(wú)產(chǎn)階級(jí)雖然出賣勞動(dòng)力，卻無(wú)力進(jìn)行消費(fèi)，來(lái)?yè)Q取足夠的生活物質(zhì)資料。簡(jiǎn)言之，雇傭勞動(dòng)制使資本在增殖的同時(shí)造成了無(wú)產(chǎn)階級(jí)的貧困。第二，資本主義生產(chǎn)方式的前提是勞動(dòng)力與生產(chǎn)資料的分離，這也是資本增殖和無(wú)產(chǎn)階級(jí)的貧困積累的歷史起點(diǎn)。馬克思從唯物史觀出發(fā)，考察資本主義及其私有制的歷史形成，即資本的原始積累，以此揭示了無(wú)產(chǎn)階級(jí)貧困的社會(huì)歷史生成因素。在《資本論》第一卷中，馬克思以當(dāng)時(shí)資本主義最發(fā)達(dá)的英國(guó)為例，深入分析了資本的原始積累的過(guò)程，明確指出了從傳統(tǒng)社會(huì)解體中出來(lái)的群體，被暴力剝奪了土地等生產(chǎn)資料，且只有依靠出賣勞動(dòng)力才能維持生存的、所謂的自由的個(gè)體。馬克思把資本的原始積累比喻為神學(xué)中的原罪，指出“大多數(shù)人的貧窮和少數(shù)人的富有就是從這種原罪開(kāi)始的”［5］291。因此，我們可以說(shuō)，造成無(wú)產(chǎn)階級(jí)貧困的起點(diǎn)，就是資本的原始積累。第三，資本主義生產(chǎn)方式最終導(dǎo)致了無(wú)產(chǎn)階級(jí)的貧困。勞動(dòng)者生產(chǎn)的勞動(dòng)產(chǎn)品不但不歸勞動(dòng)者所有，還需要花費(fèi)工資去購(gòu)買生活資料，把工人的必要消費(fèi)基金轉(zhuǎn)化為資本的積累基金。由于在資本主義社會(huì)中，資本需要的是交換價(jià)值而不是使用價(jià)值，因而就造成了資本對(duì)剩余價(jià)值和剩余勞動(dòng)的無(wú)限制的需求。所以，資本就會(huì)想方設(shè)法去獲取剩余價(jià)值，其中最直接的方式就是延長(zhǎng)剩余勞動(dòng)時(shí)間，即工作日時(shí)間。除此之外，還通過(guò)改善生產(chǎn)技術(shù)水平來(lái)提高生產(chǎn)力，提升生產(chǎn)效率，再加上資本集聚和資本集中，以此不斷實(shí)現(xiàn)資本的擴(kuò)大再生產(chǎn)。簡(jiǎn)言之，資本通過(guò)提高生產(chǎn)力來(lái)追求剩余價(jià)值，必然會(huì)導(dǎo)致無(wú)產(chǎn)者陷入貧困。馬克思從資本主義的結(jié)構(gòu)變化和社會(huì)制度出發(fā)，剖析了資本主義造成貧富分化的根源，指出了資本主義以私有制為基礎(chǔ)，以商品貨幣關(guān)系為中介，無(wú)止境地追求資本增殖，必然造成資本的積累和勞動(dòng)者的貧困，從而導(dǎo)致了社會(huì)的貧富分化。

最后，新自由主義下的貧困分化。20世紀(jì)80年代以來(lái)，西方資本主義國(guó)家的收入差距和貧富分化不斷擴(kuò)大，從根源上說(shuō)，依然是資本主義制度導(dǎo)致的。但是，隨著資本主義的轉(zhuǎn)型，進(jìn)入了新自由主義時(shí)期，導(dǎo)致貧富分化的因素有了新的變化和特點(diǎn)。概要來(lái)說(shuō)，主要的因素有經(jīng)濟(jì)全球化、科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步和政府政策的調(diào)整［7］。具體來(lái)說(shuō)，第一，在這個(gè)階段，在經(jīng)濟(jì)全球化的推動(dòng)下，資本為了降低勞動(dòng)力成本，就在世界市場(chǎng)上尋找廉價(jià)勞動(dòng)力，這樣就導(dǎo)致了發(fā)達(dá)國(guó)家的傳統(tǒng)工人群體就業(yè)機(jī)會(huì)的減少，使得其收入和社會(huì)地位下降。第二，在資本與科學(xué)技術(shù)的合謀下，科學(xué)技術(shù)的更新使得資本能夠不斷推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，從而讓資本主義擁有頑強(qiáng)的生命力以適應(yīng)社會(huì)的變化。但是，生產(chǎn)力的極大發(fā)展意味著工人所承擔(dān)的勞動(dòng)的抽象化，因?yàn)槊恳淮萎a(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型靠的都是對(duì)內(nèi)在于勞動(dòng)當(dāng)中的技術(shù)含量的再度剝奪，靠的是科學(xué)對(duì)內(nèi)在于勞動(dòng)中技術(shù)的事先捕捉和固化，轉(zhuǎn)而把奪取來(lái)的技術(shù)投入到由資本家所掌控的生產(chǎn)資料和資本中，這就意味著機(jī)器可以替代勞動(dòng)者，就業(yè)崗位的不斷減少，進(jìn)而導(dǎo)致了失業(yè)者不斷增加。第三，20世紀(jì)70年代，由于第四次中東戰(zhàn)爭(zhēng)和伊朗政局變化導(dǎo)致的兩次石油危機(jī)，使得整個(gè)資本主義世界陷入了以“滯漲”為特征的經(jīng)濟(jì)危機(jī)。對(duì)此困境，主張擴(kuò)張性經(jīng)濟(jì)政策的凱恩斯主義無(wú)計(jì)可施。從根本上來(lái)說(shuō)， “滯漲”是資本主義生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾激化的必然結(jié)果。但是，新自由主義者卻認(rèn)為這是由國(guó)家過(guò)度干預(yù)經(jīng)濟(jì)，導(dǎo)致市場(chǎng)失靈所造成的后果。為了應(yīng)對(duì)這場(chǎng)經(jīng)濟(jì)危機(jī)，撒切爾政府和里根政府上臺(tái)執(zhí)政后，開(kāi)始了以新自由主義為特征的經(jīng)濟(jì)社會(huì)改革，大力鼓吹并實(shí)施以自由化、私有化和市場(chǎng)化為特征的經(jīng)濟(jì)政策。隨后，資本主義世界國(guó)家紛紛效仿英美，使得新自由主義在西方發(fā)達(dá)國(guó)家盛行，導(dǎo)致了這些國(guó)家財(cái)產(chǎn)分配的擴(kuò)大，并進(jìn)一步加劇了社會(huì)的貧富分化。西方國(guó)家在2008年國(guó)際金融危機(jī)和2020年新冠疫情的沖擊下，經(jīng)濟(jì)持續(xù)下滑，失業(yè)率暴增。失業(yè)主要集中在餐飲、制造和酒店服務(wù)業(yè)等低收入者領(lǐng)域，再加上資本集團(tuán)通過(guò)量化寬松政策加劇了對(duì)底層勞動(dòng)者的剝削，致使社會(huì)貧富分化更加嚴(yán)重［8］。論述至此，可以看出，以資本為特征的資本主義現(xiàn)代化，貫穿了資本主義發(fā)展的全部環(huán)節(jié)。資本是推動(dòng)資本主義現(xiàn)代化的核心力量，在其不斷追求資本增殖的過(guò)程中，形成貧富分化是資本主義現(xiàn)代化的必然趨勢(shì)，資本主義私有制是實(shí)現(xiàn)共同富裕的制度性障礙，其核心是資本主義私有制下的生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的根本矛盾，是資本與勞動(dòng)的根本對(duì)立關(guān)系的典型呈現(xiàn)方式。

四、共同富裕與中國(guó)式現(xiàn)代化

首先，對(duì)共同富裕追求貫穿于中國(guó)現(xiàn)代化的歷史進(jìn)程。第一，謀求富裕和實(shí)現(xiàn)國(guó)家現(xiàn)代化，是近代以來(lái)大多數(shù)國(guó)家追求的目標(biāo)和任務(wù)。西方發(fā)達(dá)國(guó)家通過(guò)資本主義道路，基本實(shí)現(xiàn)了富裕和國(guó)家現(xiàn)代化的這一目標(biāo)。但是，這些國(guó)家的富裕并不是共同富裕，而是以貧富分化為前提的富裕，是資本的富裕而不是大多數(shù)人民的富裕。除此以外，隨著世界現(xiàn)代化進(jìn)程的持續(xù)深入，在2008年全球性金融危機(jī)和2020年新冠疫情的沖擊下，西方資本主義國(guó)家的發(fā)展模式也陷入了困境。再者，20世紀(jì)以來(lái)，在實(shí)現(xiàn)了民族獨(dú)立，轉(zhuǎn)而學(xué)習(xí)和借鑒西方資本主義現(xiàn)代化模式的后發(fā)國(guó)家中，基本沒(méi)有成功的案例。這些就充分說(shuō)明了，西方資本主義的現(xiàn)代化道路，不僅存在著根本的局限性，而且是立足于自身歷史發(fā)展和實(shí)際國(guó)情的發(fā)展產(chǎn)物，不是一條標(biāo)準(zhǔn)公式般的現(xiàn)代化道路。因此，在追求富裕和國(guó)家現(xiàn)代化的過(guò)程中，現(xiàn)代化道路并不是只有西方資本主義國(guó)家這一個(gè)版本，如何立足于自己國(guó)家的歷史和現(xiàn)實(shí)，找到一條符合自身實(shí)際情況的現(xiàn)代化道路才是根本。共同富裕作為一種狀態(tài)或結(jié)果，體現(xiàn)為中國(guó)式現(xiàn)代化的目標(biāo)要求；作為一個(gè)過(guò)程或行為，體現(xiàn)為中國(guó)式現(xiàn)代化的實(shí)現(xiàn)路徑［9］。第二，共同富裕是中國(guó)式現(xiàn)代化的重要特征，是中國(guó)共產(chǎn)黨人始終如一的根本價(jià)值取向。中國(guó)在追求現(xiàn)代化的過(guò)程中，走出了一條具有中國(guó)特色的共同富裕道路。從中國(guó)共產(chǎn)黨成立之時(shí)起，共同富裕就存在于中國(guó)民族獨(dú)立、人民解放的任務(wù)之中。改革開(kāi)放以來(lái)，通過(guò)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的建立完善和發(fā)展，中國(guó)經(jīng)濟(jì)迅猛增長(zhǎng)，取得了舉世公認(rèn)的顯著成績(jī)，一躍成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體，為實(shí)現(xiàn)共同富裕奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)。因此，正是立足于新中國(guó)成立以來(lái)，在政治和經(jīng)濟(jì)等各方面追求現(xiàn)代化進(jìn)程中取得的巨大成就，中國(guó)的共同富裕取得了重大勝利。2020年脫貧攻堅(jiān)取得全面勝利，完成了近1億貧困人口全部脫貧的偉大成績(jī)，已經(jīng)消滅了絕對(duì)貧困，對(duì)全世界的減貧貢獻(xiàn)率超過(guò)了百分之七十。第三，進(jìn)入新發(fā)展階段，面對(duì)當(dāng)前社會(huì)現(xiàn)實(shí)中貧富差距的問(wèn)題，結(jié)合脫貧攻堅(jiān)所取得的重大成就，先富已經(jīng)通過(guò)構(gòu)想和實(shí)踐成為現(xiàn)實(shí)，如何通過(guò)先富帶動(dòng)后富，使得共同富裕日益成為當(dāng)前發(fā)展階段的一個(gè)不可繞過(guò)的重大命題。

其次，社會(huì)主義公有制是實(shí)現(xiàn)共同富裕的根本制度保障。第一，盡管生產(chǎn)力創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富能否為多數(shù)人共享，需要綜合社會(huì)制度、分配方式、道德程度等多方面的因素，縱觀整個(gè)資本主義的發(fā)展歷史，如果沒(méi)有這些方面的進(jìn)步，貧富差距只會(huì)比以前變得更糟糕。但是，立足于唯物史觀，從人類社會(huì)現(xiàn)代化的發(fā)展歷程出發(fā)，我們可以看到共同富裕在不同社會(huì)歷史階段的過(guò)渡性。在資本主義私有制條件下，對(duì)生產(chǎn)資料的占有意味著對(duì)生產(chǎn)成果的占有，想要實(shí)現(xiàn)共同富裕是不切實(shí)際和不可能的?！跋M(fèi)資料的任何一種分配，都不過(guò)是生產(chǎn)條件本身分配的結(jié)果；而生產(chǎn)條件的分配則表現(xiàn)生產(chǎn)方式本身的性質(zhì)?！保?］306所以，社會(huì)主義不僅要達(dá)到資本主義的現(xiàn)代化成就，還要在此基礎(chǔ)上創(chuàng)造出比資本主義更有效率的社會(huì)生產(chǎn)力和更有持續(xù)性、公平的社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系和分配關(guān)系。因而，與資本主義私有制相比，中國(guó)在實(shí)現(xiàn)共同富裕方面有著根本性的社會(huì)制度優(yōu)勢(shì)。鄧小平同志強(qiáng)調(diào)： “只要我國(guó)經(jīng)濟(jì)中公有制占主體地位，就可以避免兩極分化。”［10］馬克思是在批判資本主義社會(huì)“兩極分化”下提出共同富裕的，指出資本主義生產(chǎn)方式在生產(chǎn)出財(cái)富的同時(shí)也生產(chǎn)出貧困。因此，在未來(lái)共產(chǎn)主義社會(huì)中，必須消除這種生產(chǎn)關(guān)系的兩重性，生產(chǎn)將以所有人富裕為目的，其中公有制是實(shí)現(xiàn)共同富裕的制度保證。第二，民營(yíng)經(jīng)濟(jì)已經(jīng)成為中國(guó)經(jīng)濟(jì)的重要部分，馬克思主義經(jīng)典作家論述中共同富裕的制度保障已經(jīng)發(fā)生變化，具有私有性質(zhì)的民營(yíng)經(jīng)濟(jì)與共同富裕之間似乎存在著邏輯沖突。如何通過(guò)制度安排在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)這一偉大創(chuàng)造中推進(jìn)共同富裕，是擺在黨面前的重大課題。在中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐中，中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)持政黨自信與政黨自覺(jué)，通過(guò)民營(yíng)經(jīng)濟(jì)統(tǒng)戰(zhàn)工作實(shí)現(xiàn)了對(duì)私有資本邏輯的駕馭，推動(dòng)了民營(yíng)經(jīng)濟(jì)和民營(yíng)經(jīng)濟(jì)人士的健康發(fā)展，在一定程度上應(yīng)對(duì)了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)帶來(lái)的思想轉(zhuǎn)變、階層分化和利益沖突等問(wèn)題，緩解了共同富裕與私有屬性民營(yíng)經(jīng)濟(jì)之間的內(nèi)在張力，從而發(fā)揮了民營(yíng)經(jīng)濟(jì)在推動(dòng)共同富裕中的重要作用。在兩個(gè)百年歷史交匯的重大歷史關(guān)頭，厘清民營(yíng)經(jīng)濟(jì)統(tǒng)戰(zhàn)工作推動(dòng)共同富裕的內(nèi)在邏輯和實(shí)踐路徑，是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下支持和引導(dǎo)資本規(guī)范健康發(fā)展，立足新發(fā)展階段構(gòu)建新發(fā)展格局，以民營(yíng)經(jīng)濟(jì)力量推進(jìn)共同富裕所必須關(guān)注的重大理論和實(shí)踐問(wèn)題。

最后，精神富裕是實(shí)現(xiàn)共同富裕的價(jià)值目標(biāo)和重要途徑。第一，共同富裕不僅是物質(zhì)上的富裕，還有精神上的富裕。馬克思在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中講到共產(chǎn)主義的三個(gè)特征，其中第一階段是按需分配，這不僅要求物質(zhì)的極大豐富，更重要的是精神上的富裕。精神富裕不僅是達(dá)到共同富裕的一個(gè)目標(biāo)，更是實(shí)現(xiàn)共同富裕的一個(gè)重要途徑。物質(zhì)上的共同富裕與精神上的共同富裕是相互依存，相互滲透的辯證關(guān)系。第二，在共同富裕的精神層面，與西方資本主義國(guó)家相比，中國(guó)特色社會(huì)主義主要在以下方面有著更大的優(yōu)勢(shì)：核心價(jià)值觀是一個(gè)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)關(guān)系在社會(huì)意識(shí)方面的具體表現(xiàn)和反映，社會(huì)主義核心價(jià)值觀相對(duì)于資本主義核心價(jià)值觀，在實(shí)現(xiàn)共同富裕的途徑方面是一大優(yōu)勢(shì)條件。具體來(lái)說(shuō)，勞動(dòng)作為一種創(chuàng)造性的實(shí)踐活動(dòng)，本來(lái)是人的重要需求。但是在資本主義私有制經(jīng)濟(jì)關(guān)系中，勞動(dòng)異化為資本追逐利潤(rùn)的產(chǎn)物，生產(chǎn)者和勞動(dòng)產(chǎn)品的分離，使得勞動(dòng)者在勞動(dòng)中絲毫感受不到尊嚴(yán)和幸福，勞動(dòng)反而成為了不幸，只要有可能，勞動(dòng)者一定會(huì)逃離勞動(dòng)。如此一來(lái)，勞動(dòng)者只有通過(guò)物質(zhì)消費(fèi)和感官享樂(lè)獲取滿足，只有通過(guò)商品消費(fèi)才能感知到人的社會(huì)價(jià)值，再加上資本在這種需求中找到了巨大的市場(chǎng)，大肆鼓吹享樂(lè)主義和消費(fèi)主義，源源不斷地制造出各種各樣的消費(fèi)品和服務(wù)，進(jìn)而使得“奶頭樂(lè)”大行其道。資本為了最大程度上的增值，又把享樂(lè)主義和消費(fèi)主義捆綁為人的社會(huì)價(jià)值。在這種畸形消費(fèi)觀念下，對(duì)商品的占有變?yōu)閷?duì)人的價(jià)值的確認(rèn)，人只要消費(fèi)得越多，就越被他人認(rèn)可，人的價(jià)值就越大。在這種消費(fèi)主義和享樂(lè)主義的意識(shí)形態(tài)下，人對(duì)商品和消費(fèi)的需求是無(wú)止境的，這不僅會(huì)造成社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的極大浪費(fèi)，而且在此影響下會(huì)讓越來(lái)越多的人成為極端的利己主義者，要實(shí)現(xiàn)共同富裕只能是空想。第三，改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)在社會(huì)主義框架下引入了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，那么不可避免的，與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相對(duì)應(yīng)的消費(fèi)主義和享樂(lè)主義等意識(shí)思潮也隨之而來(lái)，對(duì)中國(guó)的共同富裕事業(yè)在文化精神領(lǐng)域帶來(lái)了不小的挑戰(zhàn)。但是，中國(guó)面對(duì)這種挑戰(zhàn)有著幾個(gè)方面的優(yōu)勢(shì)，首先，自力更生，艱苦奮斗，勤儉節(jié)約一直是中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精神，人民在中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)下，在革命、建設(shè)和改革時(shí)期充分發(fā)揚(yáng)了這些寶貴精神，是黨和人民不斷前進(jìn)取得勝利的重要法寶。在新時(shí)代，中國(guó)人民追求美好生活的愿望，是實(shí)現(xiàn)共同富裕最根本的驅(qū)動(dòng)力，發(fā)展是實(shí)現(xiàn)共同富裕的主要途徑。自力更生、艱苦奮斗依然是推動(dòng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和實(shí)現(xiàn)共同富裕的強(qiáng)大精神動(dòng)力。一方面，可以讓勞動(dòng)者感受到勞動(dòng)的價(jià)值，讓人意識(shí)到人類的共同價(jià)值取向，尊重勞動(dòng)和勞動(dòng)光榮，勞動(dòng)是個(gè)人價(jià)值和尊嚴(yán)的重要體現(xiàn)，從而成為增強(qiáng)人民奮斗向上的精神動(dòng)力，為實(shí)現(xiàn)共同富裕和社會(huì)發(fā)展貢獻(xiàn)力量。另一方面，通過(guò)將勤儉節(jié)約文化精神融入日常生活中，人們只有精神上富裕了，才不會(huì)陷入消費(fèi)主義和享樂(lè)主義的無(wú)止境的需求中，才能在勞動(dòng)實(shí)踐活動(dòng)的基礎(chǔ)上建立人與社會(huì)的統(tǒng)一，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)共同富裕，從而中國(guó)才能夠作為新的現(xiàn)代化模式，為世界文明貢獻(xiàn)自身力量。