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    馬克思實(shí)踐思維對(duì)愛(ài)國(guó)主義教育的啟示

    2022-02-05 02:14:41陳振媚
    甘肅理論學(xué)刊 2022年3期
    關(guān)鍵詞:對(duì)象性感性愛(ài)國(guó)主義

    陳振媚

    (同濟(jì)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院,上海 200092)

    馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中明確批判以往的唯物主義與唯心主義的共同缺點(diǎn)在于不理解“實(shí)踐的、人的感性的活動(dòng)”[1]501,以實(shí)踐觀點(diǎn)為核心發(fā)動(dòng)新世界觀的變革,形成立足實(shí)踐以認(rèn)識(shí)和改造世界的實(shí)踐思維方式。愛(ài)國(guó)主義教育作為一種以激發(fā)愛(ài)國(guó)情感為核心的實(shí)踐活動(dòng),尋繹馬克思實(shí)踐思維的關(guān)照是其內(nèi)在發(fā)展的應(yīng)有之義。然而,從現(xiàn)實(shí)來(lái)看,愛(ài)國(guó)主義教育存在遠(yuǎn)離生活世界的宏大敘事與疏離教育對(duì)象的需求期待等問(wèn)題,導(dǎo)致愛(ài)國(guó)主義教育實(shí)效性不佳。為此,必須回溯到馬克思的實(shí)踐觀,以馬克思實(shí)踐思維為方法論指引,理解實(shí)踐思維表征的邏輯理路,挖掘?qū)嵺`思維對(duì)愛(ài)國(guó)主義教育的有益啟示,以期提升新時(shí)代愛(ài)國(guó)主義教育的實(shí)效性。

    一、馬克思實(shí)踐思維的邏輯理路

    馬克思實(shí)踐思維實(shí)際上就是馬克思實(shí)踐觀點(diǎn)的思維方式[2]。馬克思以實(shí)踐作為核心觀點(diǎn),形成了內(nèi)容豐富、意蘊(yùn)深刻的實(shí)踐觀。在這一思想過(guò)程中,他始終把現(xiàn)實(shí)的人的實(shí)踐活動(dòng)作為關(guān)注對(duì)象,從人的實(shí)踐活動(dòng)出發(fā)去解釋和改變世界,從而使構(gòu)成思維方式的基本概念系統(tǒng)都貫穿實(shí)踐的精神和方法論保證[3]。具體而言,馬克思實(shí)踐思維內(nèi)蘊(yùn)著看待問(wèn)題的思維邏輯,呈現(xiàn)出清晰的邏輯理路,散發(fā)出馬克思實(shí)踐哲學(xué)經(jīng)久不衰的思想魅力與方法論光芒。

    (一)邏輯起點(diǎn):以堅(jiān)持實(shí)踐活動(dòng)的現(xiàn)實(shí)性為根本遵循

    馬克思指出現(xiàn)實(shí)性是理解實(shí)踐活動(dòng)的首要前提,并強(qiáng)調(diào)實(shí)踐活動(dòng)主體即感性的人的現(xiàn)實(shí)性和實(shí)踐活動(dòng)客體即感性世界的現(xiàn)實(shí)性。首先,馬克思賦予現(xiàn)實(shí)性以客觀的、具體的意蘊(yùn),還區(qū)分現(xiàn)存事物與真正現(xiàn)實(shí)的差別,只有揚(yáng)棄純粹直觀現(xiàn)存事物的一面,切中現(xiàn)存事物內(nèi)部的真實(shí)聯(lián)系才可能說(shuō)是把握到感性活動(dòng)的現(xiàn)實(shí)性。馬克思以現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐活動(dòng)撥開(kāi)近代哲學(xué)的意識(shí)迷霧,無(wú)論是以往的舊唯物主義還是唯心主義都只是脫離實(shí)踐活動(dòng)的抽象思辨哲學(xué),它們歸根結(jié)底還是在意識(shí)內(nèi)在性的窠臼中停滯不前,其所理解的現(xiàn)實(shí)世界只是被邏輯安排好的抽象世界,只有馬克思意識(shí)到“在思辨終止的地方,在現(xiàn)實(shí)生活面前,正是描述人們實(shí)踐活動(dòng)和實(shí)際發(fā)展過(guò)程的真正的實(shí)證科學(xué)開(kāi)始的地方”[1]526。其次,馬克思以感性個(gè)體與感性世界直面實(shí)踐活動(dòng)的現(xiàn)實(shí)性。一方面,感性的人作為實(shí)踐活動(dòng)的主體,“在其現(xiàn)實(shí)性上,它是一切社會(huì)關(guān)系的總和”[1]501。感性的人既不是費(fèi)爾巴哈意義上的處于離群索居狀態(tài)的機(jī)械物,也不是唯心主義視野里某種思辨活動(dòng)構(gòu)建的抽象物,而是處在現(xiàn)實(shí)生活過(guò)程中從事實(shí)際活動(dòng)的主體。同時(shí),現(xiàn)實(shí)的人具有豐富的感性體驗(yàn),“如有音樂(lè)感的耳朵、能感受形式美的眼睛”[1]191。這意味著感性體驗(yàn)是確證人的現(xiàn)實(shí)性的重要方式。另一方面,感性世界作為實(shí)踐活動(dòng)的客體,馬克思強(qiáng)調(diào)“把感性世界理解為構(gòu)成這一世界的個(gè)人的全部活生生的感性活動(dòng)”[1]530,可見(jiàn)在其現(xiàn)實(shí)性上,感性世界是人的感性活動(dòng)的產(chǎn)物,也就是說(shuō)感性世界是由現(xiàn)實(shí)的人構(gòu)成的,是屬人化的世界,人不是游離于感性世界之外的抽象物,而是現(xiàn)實(shí)地居于感性世界之中,而感性世界的構(gòu)建離不開(kāi)現(xiàn)實(shí)個(gè)人的實(shí)踐活動(dòng),正因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)個(gè)人的鮮活實(shí)踐活動(dòng),感性世界才不是一成不變、始終如一的狀態(tài)。

    (二)邏輯主線:以把握實(shí)踐活動(dòng)的對(duì)象性為基本線索

    馬克思肯定對(duì)象性是把握實(shí)踐活動(dòng)的基本線索,并揭示實(shí)踐活動(dòng)的對(duì)象性特征得以確證人與世界現(xiàn)實(shí)存在的內(nèi)在奧秘。首先,馬克思強(qiáng)調(diào)對(duì)象性之于感性活動(dòng)的重要意義。他指出,“說(shuō)一個(gè)東西是感性的即現(xiàn)實(shí)的,是說(shuō)它是感覺(jué)的對(duì)象,是感性的對(duì)象”[1]211,而“一個(gè)存在物如果在自身之外沒(méi)有對(duì)象,就不是對(duì)象性的存在物……非對(duì)象性的存在物是非存在物”[1]210。即是說(shuō),感性活動(dòng)是對(duì)象性的現(xiàn)實(shí)活動(dòng),主客體之間現(xiàn)實(shí)的對(duì)象性關(guān)系是瓦解“非存在物”的利器。其次,馬克思視野的對(duì)象性彰顯主客體辯證統(tǒng)一,人與世界都在對(duì)象性的實(shí)踐活動(dòng)中生成。一方面,必須把人置于改造世界的實(shí)踐活動(dòng)中去理解。也就是說(shuō),人要使自身的本質(zhì)力量得到確證,并必須在自身之外有自己的對(duì)象,實(shí)踐活動(dòng)將人自身的力量對(duì)象化到外部,形成客觀的感性世界,人在改造世界的實(shí)踐活動(dòng)中形成人的自我確證,展現(xiàn)生命張力。另一方面,感性世界是人的本質(zhì)力量對(duì)象化的現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)。對(duì)于處在實(shí)踐活動(dòng)中的人來(lái)說(shuō),因?yàn)楦行允澜缡侨说膶?duì)象化產(chǎn)物,所以感性世界具有人的本質(zhì)力量的特征,成為由人賦予其意義的人化的對(duì)象,不僅具有客體特征,還呈現(xiàn)主體維度,對(duì)人自身本質(zhì)力量的確證就是感性世界的意義所在。可見(jiàn),人在改造世界的同時(shí),世界也在塑造著人,感性的人與感性世界在對(duì)象性活動(dòng)中呈現(xiàn)一種深刻的原初關(guān)聯(lián)。總之,基于實(shí)踐活動(dòng)形成的對(duì)象性關(guān)系,解決了傳統(tǒng)形而上學(xué)主客二分的難題,建構(gòu)了主體與客體之間的關(guān)聯(lián)性。關(guān)于人與自然、人與社會(huì)或人與人之間的關(guān)系不存在對(duì)立關(guān)系,也不是服從與被服從的關(guān)系,而是兩者之間互為對(duì)象、互相提供勢(shì)能、促進(jìn)共同發(fā)展的一體關(guān)系,它關(guān)涉的是切中現(xiàn)實(shí)的主體與其對(duì)象世界的存在,是以對(duì)象性關(guān)系的方式來(lái)解釋實(shí)踐活動(dòng)在現(xiàn)實(shí)生活中的主客體互動(dòng)過(guò)程。

    (三)邏輯重心:以強(qiáng)調(diào)實(shí)踐活動(dòng)的歷史性為核心主題

    馬克思認(rèn)為歷史性體現(xiàn)了實(shí)踐活動(dòng)的生成與發(fā)展過(guò)程,實(shí)踐活動(dòng)的歷史性維度在批判吸收費(fèi)爾巴哈感性觀與黑格爾辯證法的合理因素中得以出場(chǎng)。首先,在馬克思看來(lái),包括費(fèi)爾巴哈在內(nèi)的舊唯物主義只是直觀的受動(dòng)的理解世界。當(dāng)他用感性直觀關(guān)照人的時(shí)候,只能夠直觀人的肉體存在,當(dāng)他用感性直觀關(guān)照自然界的時(shí)候,只能夠直觀到一個(gè)與人類毫不相關(guān)的自在自然,當(dāng)他用感性直觀關(guān)照人類社會(huì)的時(shí)候,只能夠直觀到一個(gè)現(xiàn)成的客觀世界。問(wèn)題的癥結(jié)在于費(fèi)爾巴哈把感性理解為單純的感覺(jué)與感性的直觀,所以他直觀到的人、自然界與人類社會(huì)都是現(xiàn)成的、客觀的,是沒(méi)有歷史性維度的,而不是理解為感性的人的活動(dòng),所以他并不懂得感性世界是人類歷史發(fā)展的產(chǎn)物,是感性活動(dòng)的結(jié)果。其次,在馬克思看來(lái),黑格爾只是為歷史性的感性活動(dòng)找到了抽象的思辨的表達(dá)。也就是說(shuō),黑格爾辯證法作為一種邏輯的思辨的抽象存在,把“絕對(duì)精神”視為第一性存在,這是一個(gè)“自我意識(shí)”由自身出發(fā),不斷通過(guò)諸環(huán)節(jié)揚(yáng)棄自身對(duì)立面,最終達(dá)到自在自為的“絕對(duì)精神”的展開(kāi)和復(fù)歸過(guò)程,同時(shí),“絕對(duì)精神”在不斷展開(kāi)和外化的運(yùn)動(dòng)過(guò)程中不僅實(shí)現(xiàn)了更高層次的自我創(chuàng)造,還創(chuàng)造了自然界與人類社會(huì),不過(guò)黑格爾“只是為歷史的運(yùn)動(dòng)找到抽象的、邏輯的、思辨的表達(dá)”[1]201,只是對(duì)歷史運(yùn)動(dòng)蘊(yùn)含推動(dòng)原則與創(chuàng)造原則的抽象詮釋。唯有馬克思巧妙地吸收費(fèi)爾巴哈的感性現(xiàn)實(shí)性原則與黑格爾辯證法的潛在歷史意蘊(yùn),以自由自覺(jué)的實(shí)踐活動(dòng)取代抽象思辨的意識(shí)活動(dòng),揭示出實(shí)踐活動(dòng)的歷史性,把現(xiàn)實(shí)的人與感性世界理解為歷史性發(fā)展著的存在,把全部歷史理解為在特定階段環(huán)境中人與世界生成與發(fā)展的動(dòng)態(tài)建構(gòu)過(guò)程,正是從歷史性的活動(dòng)中真實(shí)描繪出與不斷確證著這個(gè)呈現(xiàn)變化發(fā)展與彰顯充盈意義的現(xiàn)實(shí)生活過(guò)程。

    (四)邏輯旨?xì)w:以彰顯實(shí)踐活動(dòng)的體驗(yàn)性為追求目標(biāo)

    馬克思保留感性的哲學(xué)尊嚴(yán),凸顯對(duì)感性體驗(yàn)的尊重,關(guān)切人們?cè)趯?shí)踐活動(dòng)過(guò)程中通過(guò)親身經(jīng)驗(yàn)、情感體悟獲得的感性體驗(yàn)。首先,感性呈現(xiàn)是實(shí)踐活動(dòng)的必然之維。感性是哲學(xué)世界觀的重要范疇,對(duì)于感性的貶低在近代西方哲學(xué)的視域里有著深遠(yuǎn)的知識(shí)論淵源,從柏拉圖到黑格爾,他們囿于理性的思辨力量去理解人、談?wù)撝R(shí),或?qū)⒏行砸暈槌橄蟮母杏X(jué)經(jīng)驗(yàn),或視為低級(jí)的認(rèn)識(shí)能力。馬克思則強(qiáng)調(diào)感性是理解現(xiàn)實(shí)圖景的重要維度,感性飽含著豐富的現(xiàn)實(shí)與歷史意蘊(yùn),與人的存在密切相關(guān),本質(zhì)上是一種彰顯人的感性存在的感性活動(dòng),實(shí)踐活動(dòng)始終保留感性因素。其次,所謂實(shí)踐活動(dòng)的體驗(yàn)性是由通過(guò)親身經(jīng)驗(yàn)與情感體悟獲得的感性體驗(yàn)來(lái)呈現(xiàn)。感性體驗(yàn)具有豐富的內(nèi)涵,不僅具有“視覺(jué)”“聽(tīng)覺(jué)”“嗅覺(jué)”等外在感知,還存在“情感”“意愿”“愛(ài)”等內(nèi)在體驗(yàn)[4]。正是諸如此類人們從感性世界和感性活動(dòng)中獲得的真實(shí)感覺(jué)“使人在其中能體驗(yàn)到真正合乎人性的東西,使他常常體驗(yàn)到自己是人”[1]334-335。換句話說(shuō),人們正是通過(guò)以身體為中介,以情感為養(yǎng)分的感性體驗(yàn)確證自身的現(xiàn)實(shí)存在,只有把對(duì)于實(shí)踐活動(dòng)的理解置于具有社會(huì)歷史向度的身體與情感之體驗(yàn)性活動(dòng)的基礎(chǔ)上,才能避免抽象化。最后,實(shí)踐追求人的感覺(jué)和特性的徹底解放。馬克思指出“人的感覺(jué)、激情等等不僅是[本來(lái)]意義上的人本學(xué)規(guī)定,而且是對(duì)本質(zhì)(自然)的真正本體論的肯定”[1]242??梢?jiàn),馬克思實(shí)踐觀揚(yáng)棄了以往形而上學(xué)的抽象本體論,確立了蘊(yùn)含本真感性的感性實(shí)踐本體論,旨在從感性體驗(yàn)性的實(shí)踐活動(dòng)出發(fā)去把握現(xiàn)存世界,把實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義看作是真正意義上的感性解放,而感性解放需要人們持之以恒地進(jìn)行切中社會(huì)現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐活動(dòng),在具身化呈現(xiàn)與情感化滲透的感性實(shí)踐活動(dòng)中不懈豐盈人們的感性體驗(yàn)。

    二、馬克思實(shí)踐思維對(duì)愛(ài)國(guó)主義教育的方法論意義

    愛(ài)國(guó)主義教育本質(zhì)上是以勃發(fā)感性個(gè)體最自然、最樸素的愛(ài)國(guó)主義情感為旨?xì)w的實(shí)踐活動(dòng),這是理解愛(ài)國(guó)主義教育的基石,也是馬克思實(shí)踐思維與愛(ài)國(guó)主義教育關(guān)聯(lián)的前提。具體來(lái)看,馬克思實(shí)踐思維不僅為解決愛(ài)國(guó)主義教育思維窠臼提供方法啟迪,還為推動(dòng)愛(ài)國(guó)主義教育創(chuàng)新發(fā)展提供思路啟發(fā),是提升愛(ài)國(guó)主義教育實(shí)效性的科學(xué)方法論,以實(shí)踐思維統(tǒng)籌愛(ài)國(guó)主義教育具有重要的價(jià)值意蘊(yùn)。

    (一)實(shí)踐思維為破解愛(ài)國(guó)主義教育思維窠臼提供方法之維

    馬克思實(shí)踐思維彌合了理論思維與行動(dòng)意志的鴻溝,為破解愛(ài)國(guó)主義教育的思維窠臼難題提供重要的方法啟迪。事實(shí)上,學(xué)界對(duì)于愛(ài)國(guó)主義教育實(shí)踐第一性的共識(shí)由來(lái)已久。一般認(rèn)為,愛(ài)國(guó)主義教育是以培養(yǎng)人們的愛(ài)國(guó)情感、堅(jiān)定愛(ài)國(guó)信念與引導(dǎo)愛(ài)國(guó)行為為目的,圍繞特定的教育內(nèi)容,有目的、有計(jì)劃、有組織的教育實(shí)踐活動(dòng)[5]41。這意味著愛(ài)國(guó)主義不是頭腦里先驗(yàn)的、空洞的道德律令,愛(ài)國(guó)主義教育不會(huì)停留于抽象的理論灌輸層面,而必須扎根于社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活過(guò)程。然而,這樣的理解僅僅是從本體論層面認(rèn)同愛(ài)國(guó)主義教育的實(shí)踐第一性,在方法論層面并沒(méi)有得到十分有效的落實(shí),加之“工具理性”的價(jià)值取向加劇了愛(ài)國(guó)主義教育抽象疏離、千篇一律的嚴(yán)峻困境,由此導(dǎo)致愛(ài)國(guó)主義教育仍然深陷于知性思維或理論思維的窠臼。一方面,部分的感性個(gè)體成為工具理性邏輯下的抽象個(gè)體,處于游離于教育活動(dòng)之外的原子孤立狀態(tài),應(yīng)然的愛(ài)國(guó)主義本真感性體驗(yàn)遮蔽為實(shí)然的虛假感性體驗(yàn),無(wú)法有效感應(yīng)對(duì)于國(guó)家和民族的自豪感和自信心,致使愛(ài)國(guó)主義情感的表達(dá)呈現(xiàn)異化狀態(tài)。另一方面,愛(ài)國(guó)主義教育具體實(shí)施過(guò)程在某種程度上存在著廣為詬病的形式化困境:一是囿于知識(shí)化的教育內(nèi)容,常用知識(shí)性與理論性較強(qiáng)的內(nèi)容講解作為愛(ài)國(guó)主義教育活動(dòng)的教學(xué)內(nèi)容,久而久之致使愛(ài)國(guó)主義教育成為關(guān)于愛(ài)國(guó)主義觀念的教育,難以激發(fā)愛(ài)國(guó)主義之情,實(shí)踐愛(ài)國(guó)主義之行;二是受制于機(jī)械化的教育方式,常用教學(xué)、規(guī)訓(xùn)、考試等量化形式作為考察與評(píng)判愛(ài)國(guó)主義教育實(shí)效性的標(biāo)準(zhǔn),單一化與功利化的評(píng)判取向難以真正落實(shí)愛(ài)國(guó)主體責(zé)任[6]。堅(jiān)持馬克思實(shí)踐思維能夠有效摒棄在教育過(guò)程中傾向于用知識(shí)建構(gòu)實(shí)踐性的理論思維方式。作為彌合理論思維與行動(dòng)意志之間鴻溝的方法論中介,實(shí)踐思維首先展開(kāi)“對(duì)理論思維的前提性批判”,并強(qiáng)調(diào)應(yīng)對(duì)不同教育情境展開(kāi)綜合性理解與應(yīng)用多元化方法[7],以此引領(lǐng)人們科學(xué)把握實(shí)際社會(huì)生活過(guò)程,尋求解決愛(ài)國(guó)主義教育思維窠臼難題的辦法。

    (二)實(shí)踐思維為推動(dòng)愛(ài)國(guó)主義教育創(chuàng)新發(fā)展奠定方法之基

    馬克思實(shí)踐思維是鏈接愛(ài)國(guó)主義教育理論與實(shí)踐的方法論中介,為推動(dòng)愛(ài)國(guó)主義教育創(chuàng)新發(fā)展把握思路走向。習(xí)近平指出,“我們要根據(jù)時(shí)代變化和實(shí)踐發(fā)展,不斷深化認(rèn)識(shí),不斷總結(jié)經(jīng)驗(yàn),不斷進(jìn)行理論創(chuàng)新,堅(jiān)持理論指導(dǎo)和實(shí)踐探索辯證統(tǒng)一,實(shí)現(xiàn)理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新良性互動(dòng)”[8]65。將馬克思實(shí)踐思維融入愛(ài)國(guó)主義教育是踐行理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新的必然之維,同時(shí)也是實(shí)現(xiàn)知識(shí)與方法兩者融會(huì)貫通的應(yīng)有之義。在實(shí)踐思維的指導(dǎo)下,首先,現(xiàn)實(shí)的人是愛(ài)國(guó)主義教育的邏輯起點(diǎn)。一是作為愛(ài)國(guó)主義教育的研究對(duì)象,正如馬克思所說(shuō),“符合現(xiàn)實(shí)生活的考察方法則從現(xiàn)實(shí)的、有生命的個(gè)人本身出發(fā)”[1]525,愛(ài)國(guó)主義教育是以勃發(fā)人們的愛(ài)國(guó)情感為旨?xì)w的教育活動(dòng),這決定了人是愛(ài)國(guó)主義教育不可回避的研究對(duì)象,教育必須從具體的感性個(gè)體出發(fā),貫徹落實(shí)到每一個(gè)有血有肉的感性個(gè)體身上。二是作為開(kāi)展愛(ài)國(guó)主義教育的紐帶,正如馬克思所說(shuō),“人們的社會(huì)歷史始終只是他們的個(gè)體發(fā)展的歷史”[9]409,感性個(gè)體不是孤立抽象的存在物,而是社會(huì)關(guān)系的總和,這就決定了愛(ài)國(guó)主義教育不管是在目標(biāo)制定還是在內(nèi)容執(zhí)行的過(guò)程中,都需要考慮到不同主體之間各種各樣的社會(huì)關(guān)系。其次,感性世界是愛(ài)國(guó)主義教育的作用場(chǎng)域。一是作為愛(ài)國(guó)主義教育的存在前提,現(xiàn)實(shí)世界是一個(gè)理論不斷生成與發(fā)展的屬人世界,從歷時(shí)性層面來(lái)看,關(guān)涉到不同的歷史發(fā)展階段的民族國(guó)家,從共時(shí)性層面來(lái)看,涉及具有不同國(guó)情的民族國(guó)家,這樣的感性世界是愛(ài)國(guó)主義教育形成的現(xiàn)實(shí)土壤,為愛(ài)國(guó)主義教育提供豐富的內(nèi)容素材。二是作為愛(ài)國(guó)主義教育的必然歸宿,愛(ài)國(guó)主義教育從感性世界中來(lái),也要回到感性世界中去,感性世界才是檢驗(yàn)愛(ài)國(guó)主義教育實(shí)效性的關(guān)鍵場(chǎng)域,無(wú)論要建構(gòu)何種愛(ài)國(guó)主義教育的內(nèi)容形式、過(guò)程方法、價(jià)值旨?xì)w等,都需要考慮是否為現(xiàn)實(shí)感性世界所必需。以馬克思實(shí)踐思維審視愛(ài)國(guó)主義教育,有利于立足現(xiàn)實(shí)的人與感性世界進(jìn)一步厘清愛(ài)國(guó)主義教育的邏輯起點(diǎn)與作用場(chǎng)域,為推動(dòng)愛(ài)國(guó)主義教育創(chuàng)新發(fā)展奠定方法之基。

    三、馬克思實(shí)踐思維對(duì)愛(ài)國(guó)主義教育的現(xiàn)實(shí)啟示

    實(shí)踐思維是馬克思立足實(shí)踐去認(rèn)識(shí)和改造事物的科學(xué)方法論,對(duì)于提升愛(ài)國(guó)主義教育實(shí)效性具有重要的方法指導(dǎo)與價(jià)值引領(lǐng)意義。因此,要充分把握實(shí)踐思維的智慧啟迪,堅(jiān)持運(yùn)用實(shí)踐思維開(kāi)展愛(ài)國(guó)主義教育:一是要面向社會(huì)生活過(guò)程,遵循現(xiàn)實(shí)邏輯;二是要科學(xué)把握對(duì)象性關(guān)系,增強(qiáng)互動(dòng)維度;三是要賡續(xù)愛(ài)國(guó)主義傳統(tǒng),深化歷史意蘊(yùn);四是要營(yíng)造在場(chǎng)感與共情感,創(chuàng)新體驗(yàn)方式,不斷探索出一條提升愛(ài)國(guó)主義教育實(shí)效性的優(yōu)化履路。

    (一)面向社會(huì)生活過(guò)程,遵循愛(ài)國(guó)主義教育的現(xiàn)實(shí)邏輯

    馬克思實(shí)踐思維以堅(jiān)持現(xiàn)實(shí)性為根本遵循,凸顯回歸社會(huì)生活的現(xiàn)實(shí)意蘊(yùn),把握現(xiàn)存事物內(nèi)部的真實(shí)聯(lián)系。這一思維方式啟示愛(ài)國(guó)主義教育應(yīng)堅(jiān)持面向現(xiàn)實(shí)的教育環(huán)境,關(guān)注現(xiàn)實(shí)的教育對(duì)象,正視教育面臨的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題?!缎聲r(shí)代愛(ài)國(guó)主義教育實(shí)施綱要》指出,愛(ài)國(guó)主義教育要深入“日常經(jīng)常平?!盵10],深刻強(qiáng)調(diào)了新時(shí)代愛(ài)國(guó)主義教育要融入現(xiàn)實(shí)生活維度。

    首先,堅(jiān)持面向現(xiàn)實(shí)的教育環(huán)境。愛(ài)國(guó)主義教育的現(xiàn)實(shí)開(kāi)展存在一個(gè)環(huán)境影響的問(wèn)題,必須加強(qiáng)學(xué)校、家庭、社會(huì)環(huán)境整體協(xié)同育人合力,科學(xué)把握經(jīng)濟(jì)、政治、文化、國(guó)際環(huán)境對(duì)愛(ài)國(guó)主義教育提出的新要求,將充分利用校園文化的愛(ài)國(guó)元素與合理挖掘社會(huì)生態(tài)的愛(ài)國(guó)資源相結(jié)合,同時(shí)要注重傳承與弘揚(yáng)家庭美德與優(yōu)良家風(fēng),加強(qiáng)家庭環(huán)境與校園、社會(huì)環(huán)境的融合,深化環(huán)境對(duì)愛(ài)國(guó)主義教育的正向作用,營(yíng)造全社會(huì)推動(dòng)愛(ài)國(guó)主義教育的良好氛圍。其次,堅(jiān)持面向現(xiàn)實(shí)的教育對(duì)象??傮w來(lái)看,要堅(jiān)持遵循愛(ài)國(guó)教育規(guī)律和尊重對(duì)象思維特點(diǎn)相統(tǒng)一,在特定的教育環(huán)境與具體的社會(huì)關(guān)系中把握對(duì)象的思想實(shí)際,充分考慮教育對(duì)象的生活背景迥異、地域文化區(qū)別。具體來(lái)說(shuō),要針對(duì)不同群體對(duì)教育對(duì)象進(jìn)行分類分眾把握,突顯愛(ài)國(guó)主義教育的層次性,例如可根據(jù)不同國(guó)籍、年齡、黨派、職業(yè)與職務(wù)對(duì)于教育對(duì)象進(jìn)行分類[11],深入思考愛(ài)國(guó)主義教育理論與實(shí)踐具體化,提出有針對(duì)性的愛(ài)國(guó)主義教育對(duì)策。最后,正視教育面臨的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。愛(ài)國(guó)主義教育是一項(xiàng)系統(tǒng)工程,隨著全社會(huì)協(xié)同育人工作的不斷深化,愛(ài)國(guó)主義教育取得顯著成效。同時(shí),要清晰認(rèn)識(shí)到愛(ài)國(guó)主義教育存在諸多不足,習(xí)近平強(qiáng)調(diào):“堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向是馬克思主義的鮮明特點(diǎn)”[12]。提高愛(ài)國(guó)主義教育實(shí)效性的必然之舉是要切中教育現(xiàn)存問(wèn)題的內(nèi)在關(guān)聯(lián),當(dāng)前愛(ài)國(guó)主義教育的現(xiàn)實(shí)總基調(diào)就是愛(ài)國(guó)和愛(ài)黨、愛(ài)社會(huì)主義的高度統(tǒng)一,必須準(zhǔn)確把握這一切入點(diǎn),分析與破解愛(ài)國(guó)主義教育的現(xiàn)實(shí)難題。

    (二)科學(xué)把握對(duì)象性關(guān)系,增強(qiáng)愛(ài)國(guó)主義教育的互動(dòng)維度

    馬克思以實(shí)踐思維瓦解了近代形而上學(xué)哲學(xué)家在邏輯上設(shè)定的人為對(duì)象,揭示了所謂的主客體是在實(shí)踐活動(dòng)基礎(chǔ)上對(duì)象之間相互作用、共同發(fā)展的主客體辯證統(tǒng)一的對(duì)象性關(guān)系。這一思維方式啟示愛(ài)國(guó)主義教育要科學(xué)把握教育者與受教育者、感性個(gè)人與現(xiàn)實(shí)國(guó)家等雙向互動(dòng)的對(duì)象性關(guān)系,恪守主客體統(tǒng)一的辯證原則,增強(qiáng)愛(ài)國(guó)主義教育的互動(dòng)維度。

    首先,科學(xué)把握教育者與受教育者之間的對(duì)象性關(guān)系。從教育理念上看,教育者和受教育者不是主導(dǎo)與被主導(dǎo)的關(guān)系,因此教育者要積極轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)教育觀念,增強(qiáng)平等與尊重意識(shí),充分發(fā)揮師生之間的主體間性,從講臺(tái)的“神壇”走到受教育者身邊,關(guān)注受教育者的感性體驗(yàn),在知識(shí)傳授中培養(yǎng)受教育者的愛(ài)國(guó)觀念,在談心談話中激發(fā)受教育者的愛(ài)國(guó)情感。從教育方式上看,教育者與受教育者作為平等互動(dòng)的主體間性關(guān)系,共同作用于教育資料或教學(xué)工具,這意味著教育者既要順應(yīng)時(shí)代發(fā)展趨勢(shì),提高運(yùn)用多元化教育教學(xué)工具的能力;也要增強(qiáng)利用和甄別豐富性信息資源的能力,有效實(shí)現(xiàn)兩者在愛(ài)國(guó)主義教育實(shí)踐基礎(chǔ)上的有機(jī)聯(lián)系。其次,科學(xué)把握感性個(gè)人與現(xiàn)實(shí)國(guó)家之間的對(duì)象性關(guān)系。愛(ài)國(guó)主義教育不能把個(gè)人與國(guó)家的關(guān)系割裂開(kāi)來(lái),而要準(zhǔn)確理解兩者的辯證統(tǒng)一關(guān)系。一方面,國(guó)家要不斷增強(qiáng)綜合實(shí)力,完善社會(huì)保障體系,始終把人民放在心里,把人民利益置于首位,給予個(gè)人充分的安全感與歸屬感,諸如從國(guó)家多次開(kāi)展的撤僑行動(dòng)中就能夠使個(gè)人感受到國(guó)家的強(qiáng)大力量,堅(jiān)定愛(ài)國(guó)主義信念;另一方面,個(gè)人要自覺(jué)履行社會(huì)責(zé)任與公民義務(wù),諸如通過(guò)納稅或服兵役等方式厚植愛(ài)國(guó)主義情懷,把追逐個(gè)人理想融入實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的偉大夢(mèng)想之中,把愛(ài)國(guó)之情轉(zhuǎn)化為報(bào)國(guó)之行。當(dāng)然,人為的區(qū)分教育者和受教育者、感性個(gè)人與現(xiàn)實(shí)國(guó)家,只是一種概念的、邏輯的辨別,歸根結(jié)底還是要切中現(xiàn)實(shí)去科學(xué)把握諸如此類的對(duì)象性關(guān)系。

    (三)賡續(xù)愛(ài)國(guó)主義傳統(tǒng),深化愛(ài)國(guó)主義教育的歷史意蘊(yùn)

    馬克思以實(shí)踐思維為指導(dǎo)呈現(xiàn)了實(shí)踐活動(dòng)的生成過(guò)程,彰顯了實(shí)踐活動(dòng)的社會(huì)歷史維度,指明了全部歷史就是實(shí)踐活動(dòng)的發(fā)展史。這一思維方式啟示新時(shí)代愛(ài)國(guó)主義教育不僅要積極從歷史中汲取營(yíng)養(yǎng)與智慧,挖掘愛(ài)國(guó)主義教育資源,厚植愛(ài)國(guó)主義傳統(tǒng),還要立足新的歷史起點(diǎn),把握新時(shí)代愛(ài)國(guó)主義教育主題,承繼愛(ài)國(guó)主義傳統(tǒng),不斷深化愛(ài)國(guó)主義教育的歷史意蘊(yùn)。

    感悟歷史,厚植愛(ài)國(guó)傳統(tǒng)。一方面,要了解中華民族的歷史文化,積極開(kāi)展歷史學(xué)習(xí)教育。愛(ài)國(guó)主義孕育于中華民族幾千年的悠久歷史之中,必須積極開(kāi)展黨史、新中國(guó)史、改革開(kāi)放史、社會(huì)主義發(fā)展史的學(xué)習(xí)教育活動(dòng),把歷史教育與愛(ài)國(guó)主義教育相結(jié)合,借助重大歷史事件、重要?dú)v史人物等有效發(fā)揮歷史事實(shí)的教育功能,提高人們對(duì)于歷史記憶的共情能力,激活人們的愛(ài)國(guó)情感。另一方面,要挖掘歷史文化資源,汲取愛(ài)國(guó)主義教育經(jīng)驗(yàn)。愛(ài)國(guó)情懷植根于中華民族的血脈之中,無(wú)論是近代以來(lái)無(wú)數(shù)仁人志士“天下興亡,匹夫有責(zé)”的愛(ài)國(guó)擔(dān)當(dāng),還是新民主主義革命以來(lái)中國(guó)共產(chǎn)黨在戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的浴血奮戰(zhàn)與改革開(kāi)放時(shí)期的銳意進(jìn)取,都展示了中華兒女的愛(ài)國(guó)實(shí)踐,對(duì)于汲取愛(ài)國(guó)教育經(jīng)驗(yàn),厚植愛(ài)國(guó)傳統(tǒng)具有重要意義。立足歷史,賡續(xù)愛(ài)國(guó)傳統(tǒng)。一方面,要明晰愛(ài)國(guó)主義教育是歷史的產(chǎn)物。愛(ài)國(guó)主義教育并非現(xiàn)成性行為,而是生成性活動(dòng),不同的歷史時(shí)期,它的主要任務(wù)不同,正如毛澤東所說(shuō):“愛(ài)國(guó)主義的具體內(nèi)容,看在什么樣的歷史條件之下來(lái)決定”[13]520。必須在歷史邏輯中把握愛(ài)國(guó)主義教育,開(kāi)展符合歷史規(guī)律、切合歷史環(huán)境、契合歷史主題的愛(ài)國(guó)主義教育。另一方面,要立足新的歷史起點(diǎn),把握新時(shí)代愛(ài)國(guó)主義教育的時(shí)代主題。既要尊重歷史傳統(tǒng),又要緊抓時(shí)代脈搏,把傳統(tǒng)的愛(ài)國(guó)主義教育資源融入時(shí)代發(fā)展的新篇章?!皥?jiān)持把實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)作為鮮明主題”[10],以偉大夢(mèng)想勃發(fā)愛(ài)國(guó)熱情,輔之以生動(dòng)活潑的現(xiàn)實(shí)素材,讓愛(ài)國(guó)主義教育真正“活起來(lái)”。

    (四)營(yíng)造在場(chǎng)感與共情感,創(chuàng)新愛(ài)國(guó)主義教育的體驗(yàn)方式

    馬克思實(shí)踐思維重視身體感知與情感體驗(yàn),強(qiáng)調(diào)對(duì)于本真感性體驗(yàn)的尊重,主張實(shí)踐是彰顯現(xiàn)實(shí)的人豐富感性體驗(yàn)的感性活動(dòng)。這一思維方式啟示我們,愛(ài)國(guó)主義教育要積極營(yíng)造身體在場(chǎng)與情感共鳴的氛圍,有效借助圖像、儀式、音樂(lè)等具象化的實(shí)踐介質(zhì)建構(gòu)在場(chǎng)體驗(yàn)與共情體驗(yàn)的統(tǒng)一,創(chuàng)新愛(ài)國(guó)主義教育的體驗(yàn)方式,著力實(shí)現(xiàn)愛(ài)國(guó)主義情感的升溫。

    愛(ài)國(guó)主義情感的有效體驗(yàn)離不開(kāi)在場(chǎng)感與共情感的科學(xué)營(yíng)造。在場(chǎng)感在一定意義上是指“身臨其境”,即“我就在現(xiàn)場(chǎng)”參與的體驗(yàn)感。愛(ài)國(guó)主義教育作為主客體交互作用的對(duì)象性活動(dòng),必須建構(gòu)在場(chǎng)體驗(yàn)感以增強(qiáng)主體體驗(yàn),強(qiáng)化情感共鳴。共情感在一定意義上是指“情感共鳴”,即主體間情感相互感染、同頻共振的體驗(yàn)。愛(ài)國(guó)主義教育作為激發(fā)人們本真愛(ài)國(guó)主義情感的教育實(shí)踐活動(dòng),必須建構(gòu)共情體驗(yàn),“在共情上下功夫”[14],實(shí)現(xiàn)情感認(rèn)同。營(yíng)造在場(chǎng)感與共情感,需要有效利用具象化載體以構(gòu)建愛(ài)國(guó)主義的感性體驗(yàn)。圖像、儀式、音樂(lè)等具象化的實(shí)踐介質(zhì)有助于實(shí)現(xiàn)價(jià)值觀念的認(rèn)知與接納,價(jià)值觀念得以通過(guò)生動(dòng)的體驗(yàn)彰顯出來(lái)[15]。愛(ài)國(guó)主義教育應(yīng)科學(xué)借助體驗(yàn)載體,增強(qiáng)人們對(duì)國(guó)家的認(rèn)同感與民族的自豪感。一是合理選擇描繪祖國(guó)大好河山和勾勒重要標(biāo)識(shí)建筑等展示國(guó)家形象的照片、繪畫(huà)、影像等可視化圖像呈現(xiàn)國(guó)家的具象化形態(tài),通過(guò)場(chǎng)景化與可視化的圖像呈現(xiàn)方式營(yíng)造直觀的在場(chǎng)感,增強(qiáng)人們?cè)谛撵`深處對(duì)于國(guó)家的認(rèn)同感。二是緊密結(jié)合重要紀(jì)念日與重大歷史事件開(kāi)展莊嚴(yán)而神圣的儀式,諸如升旗儀式、閱兵儀式、憲法宣誓儀式、國(guó)家公祭儀式等,通過(guò)在一定的時(shí)空?qǐng)鲇騼?nèi)將人們“帶入”歷史情境,塑造記憶在場(chǎng),促進(jìn)愛(ài)國(guó)情感升溫。三是巧妙運(yùn)用紅色歌曲以歌表意、以樂(lè)抒情,一方面要運(yùn)用《義勇軍進(jìn)行曲》《歌唱祖國(guó)》《南泥灣》等承載國(guó)家記憶的經(jīng)典紅色歌曲喚醒學(xué)生對(duì)于祖國(guó)的自豪感,另一方面要通過(guò)《我和我的祖國(guó)》等展示時(shí)代話語(yǔ)特點(diǎn)的優(yōu)秀紅色歌曲激發(fā)愛(ài)國(guó)情感共鳴,燃起面向新時(shí)代奮進(jìn)新征程的奮斗熱情。

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