馬克思恩格斯空間時(shí)間思想

趙 異

(中共延邊州委黨校，吉林 延吉 133002）

所謂馬克思恩格斯空間時(shí)間思想，是我們對(duì)馬克思恩格斯關(guān)于空間、時(shí)間的直接論述和他們的著作中、思想中蘊(yùn)含的空間時(shí)間觀點(diǎn)整理概括出來的空間時(shí)間思想。馬克思恩格斯在他們的著作中較少直接論述空間時(shí)間問題，但其著作中卻蘊(yùn)含著大量關(guān)于空間時(shí)間的科學(xué)看法，兩者的綜合構(gòu)成馬克思恩格斯基本的空間時(shí)間思想。

一、馬克思恩格斯關(guān)于空間時(shí)間內(nèi)涵的看法

（一）馬克思恩格斯關(guān)于空間內(nèi)涵的可能觀點(diǎn)

所謂馬克思恩格斯關(guān)于空間內(nèi)涵的可能觀點(diǎn)，是指馬克思恩格斯的一些論述依據(jù)他們當(dāng)時(shí)關(guān)于空間的看法并不屬于空間問題，但依據(jù)當(dāng)代哲學(xué)關(guān)于空間的規(guī)定卻屬于空間問題的思想觀點(diǎn)。

什么是空間？雖然哲學(xué)史上關(guān)于空間問題的專門論述很少，但哲學(xué)家們?cè)谄渲髦刑峒翱臻g問題的情況卻十分常見。因而關(guān)于空間的定義也是多種多樣。如柏拉圖主張空間是“接受器”，亞里士多德主張空間是“處所”，牛頓提出絕對(duì)空間和相對(duì)空間概念，康德主張空間是先天感性直觀形式之一……當(dāng)代最有影響的關(guān)于空間問題的理論是以列斐伏爾為代表的新馬克思主義理論。列斐伏爾雖然沒有直接為空間下定義，但其關(guān)于空間的論述中卻鮮明地揭示了他關(guān)于空間的內(nèi)涵的看法，即空間是三元的和社會(huì)的。

所謂“三元”也就是差別性的三維。列斐伏爾是一位社會(huì)批判家，在批判20世紀(jì)資本主義社會(huì)同質(zhì)化問題過程中，他通過差異性找到了空間性，因?yàn)榭臻g必然是多維、多元的。但他發(fā)現(xiàn)空間性在歷史上卻難以穩(wěn)定下來、確立下來，而是不斷地“滑向”時(shí)間性、被時(shí)間性遮蔽。他斷定，不僅唯物主義、唯心主義不是空間性的，就連二元論也最終成為一元的時(shí)間性的。他認(rèn)為，空間要成為空間，靠一元性、二元性都不可，起碼在理論起點(diǎn)上它必須是三元、三維的，才能“立得住”。于是他提出了物質(zhì)、精神、社會(huì)三元空間辯證法思想，即三個(gè)異質(zhì)性存在物“彼此不可分離的同時(shí)并存的三個(gè)面向維度?！盵1]這一理論是他對(duì)人類思想史幾大思想流派關(guān)系的概括。在他看來，明確規(guī)定了這三大元素的存在，那么空間就“立住”了。

空間是社會(huì)的。列菲伏爾曾提出“社會(huì)空間”概念。列斐伏爾在三元空間理論基礎(chǔ)上提出“社會(huì)空間”概念是“順理成章”的理論推進(jìn)。他的學(xué)說的出發(fā)點(diǎn)是對(duì)資本主義社會(huì)不合理現(xiàn)象的批判，因此，在社會(huì)批判過程中提出的三元空間辯證法必然包含社會(huì)維度、社會(huì)性。但是若從空間內(nèi)涵發(fā)展的維度看“社會(huì)空間”概念或他同時(shí)提出的“空間生產(chǎn)”概念，就具有相當(dāng)?shù)膭?chuàng)新性、進(jìn)步性。因?yàn)樵诹徐撤鼱栔暗恼軐W(xué)史中關(guān)于空間的規(guī)定大致有兩類：絕對(duì)空間和物質(zhì)空間。在這兩類空間概念基礎(chǔ)上，列斐伏爾提出的“社會(huì)空間”概念將空間概念的內(nèi)涵由抽象的無人的空間提升到了人的空間，其意義重大。

總之，新馬克思主義者列斐伏爾關(guān)于空間內(nèi)涵的理解具有兩大基礎(chǔ)規(guī)定：三元性和社會(huì)性。

我們回過頭來看馬克思、恩格斯關(guān)于空間內(nèi)涵的可能看法。

從馬克思恩格斯關(guān)于空間的直接論述中我們沒有發(fā)現(xiàn)他們關(guān)于空間的定義，同時(shí)我們又十分遺憾地發(fā)現(xiàn)：他們的相關(guān)論述是在亞里士多德所提出的空間是場所意義上使用空間概念的，也就是說，就概念的內(nèi)涵意義而言，馬克思恩格斯認(rèn)同亞里士多德關(guān)于空間的定義。難怪一些西方學(xué)者批判馬克思用時(shí)間遮蔽了空間。但是當(dāng)我們深入研讀馬克思恩格斯哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、科學(xué)社會(huì)主義著作時(shí)，令人震驚地發(fā)現(xiàn)，馬克思恩格斯在其大量的論述中包含著鮮明的、深刻的、更加科學(xué)的新馬克思主義空間概念所意指的空間性的兩大基本特征，即多元性和社會(huì)性。

馬克思恩格斯論述中有多處關(guān)于空間的多元性、差異性、異質(zhì)性的極其重要的論述。在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思通過與費(fèi)爾巴哈、黑格爾的對(duì)話，相互批判創(chuàng)造性地提出新唯物主義的第一張“草圖”——對(duì)象性活動(dòng)原則。對(duì)象性活動(dòng)理論中明確地提出并極力強(qiáng)調(diào)了多元性、異質(zhì)性問題。馬克思在對(duì)黑格爾及整個(gè)德國古典哲學(xué)批判中，發(fā)現(xiàn)黑格爾哲學(xué)中還有被費(fèi)爾巴哈等人忽視但極其寶貴的東西，即“作為推動(dòng)原則和創(chuàng)造原則的否定性的辯證法”。同時(shí)，馬克思還發(fā)現(xiàn)，黑格爾辯證法僅僅是關(guān)于辯證法的形式上的天才猜測，而實(shí)質(zhì)上它是虛妄不實(shí)的、非真理的。這是因?yàn)楹诟駹栟q證法的自我意識(shí)的否定之否定活動(dòng)僅僅是自我意識(shí)的抽象的精神活動(dòng)，僅僅是在自我意識(shí)中抽象的自我設(shè)定，并不是真實(shí)的人的自否定活動(dòng)。馬克思指出：“因此，對(duì)象是一種否定的東西、自我揚(yáng)棄的東西，是一種虛無性?！盵2]那么如何克服這一天才猜測的致命局限性？洞穿“意識(shí)的內(nèi)在性”！即將辯證法從自我意識(shí)中、從形而上學(xué)中、從唯心主義中“解放出來”，使對(duì)象性活動(dòng)“回歸到”現(xiàn)實(shí)生活中來，即積極地?fù)P棄自我意識(shí)的對(duì)象性活動(dòng)為感性人的實(shí)踐活動(dòng)、現(xiàn)實(shí)的對(duì)象性活動(dòng)。

關(guān)于對(duì)象性活動(dòng)，馬克思認(rèn)為其中必定包含三個(gè)元素即兩個(gè)個(gè)體人和自然界。在《德意志意識(shí)形態(tài)》中表述為“我們主要只是考察了人類活動(dòng)的一個(gè)方面——人改造自然。另一方面，是人改造人”[3]。也就是說，在馬克思恩格斯看來，人類實(shí)踐活動(dòng)是由兩環(huán)節(jié)構(gòu)成的，即人與自然和人與人的關(guān)系，否則，對(duì)象性活動(dòng)就無法克服“意識(shí)的內(nèi)在性”、無法克服黑格爾的唯心主義和形而上學(xué)。馬克思指出：“一個(gè)存在物如果本身不是第三者的對(duì)象，就沒有任何存在物作為自己的對(duì)象，也就是說，它沒有對(duì)象性的關(guān)系，它的存在就不是對(duì)象性的存在……非對(duì)象性的存在物是非存在物”[4]。

所以說馬克思主義哲學(xué)世界觀的源出形態(tài)中、第一張草圖中包含著三個(gè)基本因素、三個(gè)異質(zhì)性的因素。

馬克思恩格斯空間思想包含社會(huì)性因素。

為什么對(duì)象性活動(dòng)原則包含三個(gè)基本因素呢？馬克思恩格斯研究的主題是人類解放何以可能？因此，人的因素不可缺少，自然界因素也不可缺少，但為什么必須是“兩個(gè)”“個(gè)體人”呢？這是因?yàn)槿顺善錇槿吮囟ㄊ巧鐣?huì)關(guān)系中的人，即“人的本質(zhì)是社會(huì)關(guān)系的總和”。因此，對(duì)象性活動(dòng)三個(gè)元素中必定包括兩個(gè)個(gè)體人，而這正說明，馬克思恩格斯空間論述中包含鮮明的社會(huì)性特征。對(duì)象性活動(dòng)中的人與自然、人與人之間的關(guān)系也可以簡單概括為政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，即人與人之間的生產(chǎn)關(guān)系、社會(huì)關(guān)系以及人與自然之間的關(guān)系的總和。

可見，馬克思恩格斯關(guān)于空間可能的內(nèi)涵中包括了當(dāng)代空間概念的兩大基本特征。因此，我們說，馬克思恩格斯論述中、其博大的思想中包含著當(dāng)代空間概念所意指的內(nèi)涵，不僅如此，馬克思恩格斯關(guān)于空間可能內(nèi)涵的思想比新馬克思主義空間思想更深刻、更基礎(chǔ)。

在1859年的《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》中，馬克思以更具體的方式即社會(huì)基本矛盾的方式表達(dá)了空間時(shí)間辯證思想：“人們?cè)谧约荷畹纳鐣?huì)生產(chǎn)中發(fā)生一定的、必然的、不以他們的意志為轉(zhuǎn)移的關(guān)系，即同他們的物質(zhì)生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適合的生產(chǎn)關(guān)系。這些生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，即有法律的和政治的上層建筑豎立其上并有一定的社會(huì)意識(shí)形式與之相適應(yīng)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。”[5]在這里馬克思通過“基礎(chǔ)”“上層建筑”等空間形式的比喻，揭示了人類歷史發(fā)展的基本規(guī)律，也開顯了其空間辯證法思想，即生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系（經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)）、上層建筑三大要素之間的辯證關(guān)系。在社會(huì)基本矛盾中，生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系相互作用，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑相互作用。

在生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力發(fā)展水平基本相適應(yīng)、上層建筑與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)基本相適應(yīng)條件下，社會(huì)基本矛盾三要素之間是多元差異統(tǒng)一關(guān)系即空間關(guān)系。因此，我們可以把馬克思恩格斯論著中的空間內(nèi)涵界定為：多元差異統(tǒng)一活動(dòng)。

（二）馬克思恩格斯關(guān)于時(shí)間概念的可能思想

雖然馬克思恩格斯在其著作中仍然沒有直接為時(shí)間概念下定義，但是他們卻明確概括了時(shí)間的根本特征，如“勞動(dòng)時(shí)間本身只是作為主體存在著，只是以活動(dòng)的形式存在著?！盵6]“時(shí)間實(shí)際上是人的積極的存在，它不僅是人的生命的尺度，而且是人的發(fā)展的空間”[7]。也就是說，在馬克思看來，時(shí)間是人的積極存在，所謂積極的也就是能動(dòng)的、發(fā)展的，發(fā)展也就是辯證否定過程，如馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，肯定黑格爾把人的自我否定產(chǎn)生活動(dòng)看作過程。由此，我們可以將馬克思恩格斯對(duì)時(shí)間內(nèi)涵的理解概括為一元自我否定或一元否定之否定活動(dòng)。

馬克思恩格斯關(guān)于時(shí)間的理解來自對(duì)康德哲學(xué)、黑格爾哲學(xué)等德國古典哲學(xué)思想的揚(yáng)棄。黑格爾主張，達(dá)到真理必須具備三個(gè)條件：時(shí)間、概念和發(fā)展，而概念即思維、思想、精神、自我意識(shí)，因?yàn)樽晕乙庾R(shí)經(jīng)過奮斗、痛苦、忍耐并揚(yáng)棄中介環(huán)節(jié)達(dá)到真正的自我、真正的精神、思想，其中時(shí)間就是自我意識(shí)的時(shí)間、自我意識(shí)的辯證運(yùn)動(dòng)形式、自我意識(shí)的積極方面、自我意識(shí)的否定之否定活動(dòng)。馬克思揚(yáng)棄黑格爾辯證法而創(chuàng)立對(duì)象性活動(dòng)原則。對(duì)象性活動(dòng)作為實(shí)體、統(tǒng)一體自我綜合、自我否定、自我運(yùn)動(dòng)即其歷史性、時(shí)間性。因此，時(shí)間是對(duì)象性活動(dòng)的否定之否定活動(dòng)，時(shí)間是對(duì)象性活動(dòng)的內(nèi)在的、基本的形式。同樣，空間也是對(duì)象性活動(dòng)的基本形式和內(nèi)在形式。

以上我們探究了辯證空間、時(shí)間的基本內(nèi)涵。由于辯證空間、時(shí)間是空間、時(shí)間的完滿形式、“絕對(duì)”形式，而知性的空間、時(shí)間形式僅僅是其環(huán)節(jié)，了解空間、時(shí)間的辯證形式是了解空間、時(shí)間的知性形式的前提條件。如同辯證空間、時(shí)間是辯證法的具體形式一樣，知性空間、時(shí)間也是知性的具體形式。由此，我們斷定，在馬克思恩格斯語境中，知性空間就是多元因素的外在關(guān)系及其互動(dòng)，知性時(shí)間即一元因素的均質(zhì)化環(huán)節(jié)之間的關(guān)系。

二、空間時(shí)間的分類

通過對(duì)馬克思恩格斯關(guān)于空間時(shí)間概念運(yùn)用的分析，我們發(fā)現(xiàn)，馬克思恩格斯大致把空間時(shí)間劃分為生活空間時(shí)間和哲學(xué)上的空間時(shí)間兩大類。

生活空間和時(shí)間。馬克思恩格斯在他們的著作中多次提到生活空間和時(shí)間。

哲學(xué)上的空間和時(shí)間。馬克思恩格斯在其論著中將空間和時(shí)間分別作為知性空間、時(shí)間和辯證空間、時(shí)間來使用。

知性空間和時(shí)間。知性空間是指空間諸多（三維）要素之間是外在關(guān)系的一種存在方式。例如馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中批判費(fèi)爾巴哈對(duì)人的看法：他把人的本質(zhì)理解為“一種內(nèi)在的、無聲的、把許多個(gè)人純粹自然地聯(lián)系起來的共同性”[8]。又如資本主義社會(huì)中的異化勞動(dòng)現(xiàn)象：工人同勞動(dòng)產(chǎn)品相分離、工人同自己的勞動(dòng)相分離、工人同自己的自由自覺活動(dòng)相異化以及人與人分裂的資本主義社會(huì)等。知性時(shí)間是指均質(zhì)的時(shí)間關(guān)系。例如表征“凝結(jié)在商品中的無差別的人類勞動(dòng)”的商品價(jià)值的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間、個(gè)人勞動(dòng)時(shí)間等。

辯證空間和時(shí)間。辯證空間如對(duì)象性活動(dòng)中三個(gè)基本存在者之間的關(guān)系，又如在生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力發(fā)展水平、上層建筑與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)基本相適應(yīng)條件下的生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑之間的關(guān)系，或不論生產(chǎn)關(guān)系是否與生產(chǎn)力相適應(yīng)與否、上層建筑與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)相適應(yīng)與否，在統(tǒng)治階級(jí)看來，它們之間都是處于和諧狀態(tài)或可以達(dá)到和諧狀態(tài)的。辯證時(shí)間主要體現(xiàn)為對(duì)象性活動(dòng)揚(yáng)棄私有財(cái)產(chǎn)、揚(yáng)棄異化、實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義社會(huì)的過程，以及社會(huì)基本矛盾中生產(chǎn)關(guān)系不適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展水平、上層建筑不適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)時(shí)的社會(huì)革命現(xiàn)象。簡單說，辯證時(shí)間就是人類社會(huì)的自我否定之否定活動(dòng)。

三、馬克思恩格斯關(guān)于空間時(shí)間關(guān)系的思想

（一）馬克思恩格斯關(guān)于空間時(shí)間特征的思想

根據(jù)前文分析我們知道，馬克思恩格斯思想觀點(diǎn)中的辯證空間可以概括為多元差異統(tǒng)一活動(dòng)，辯證時(shí)間可概括為一元對(duì)抗統(tǒng)一活動(dòng)，將這兩個(gè)概念進(jìn)行比較，我們可以獲得馬克思恩格斯哲學(xué)中空間時(shí)間的一些基本特征。

1.多元與一元的區(qū)別?？臻g是多元的，至少是三元的，時(shí)間是一元的。在對(duì)象性活動(dòng)原則中，三個(gè)不同的存在者構(gòu)成了對(duì)象性活動(dòng)的三個(gè)基本元素。關(guān)于空間的多元性，列斐伏爾有十分出色的分析。他不僅發(fā)現(xiàn)了歷史上空間一次次沒能確立起來的失敗事實(shí)，而且汲取其教訓(xùn)，明確規(guī)定了空間三元性。從而在理論上明確把空間性“立了起來”。這一點(diǎn)上，列斐伏爾與馬克思恩格斯有共同之處。

2.差異統(tǒng)一與對(duì)抗統(tǒng)一。馬克思恩格斯相關(guān)論述顯示：空間是差異統(tǒng)一關(guān)系、時(shí)間是對(duì)抗統(tǒng)一關(guān)系。在馬克思恩格斯關(guān)于共產(chǎn)主義社會(huì)是“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件”論斷中，人與人之間的關(guān)系是差異性的，而不是勢不兩立的對(duì)抗性的，也不是同質(zhì)化關(guān)系。因?yàn)樵诠伯a(chǎn)主義社會(huì)，生產(chǎn)力達(dá)到了高度發(fā)達(dá)程度，人類共同掌握了生產(chǎn)資料，因此，人與自然之間、人與人之間構(gòu)成了和諧關(guān)系。在黑格爾哲學(xué)中，他具體區(qū)分了差別和對(duì)立以及矛盾的關(guān)系。他指出，事物的發(fā)展經(jīng)歷了差別、對(duì)立和矛盾三個(gè)環(huán)節(jié)。差別階段，事物之間的矛盾尚未發(fā)展到對(duì)抗性質(zhì)，關(guān)系比較和諧，而到了對(duì)立環(huán)節(jié)，則“你死我活”“勢不兩立”的對(duì)抗性上升為矛盾的主要方面。馬克思恩格斯論述顯示：時(shí)間是對(duì)抗性統(tǒng)一活動(dòng)。這里的對(duì)抗也就是斗爭性、否定性，即辯證的相對(duì)徹底的否定性。這里的“相對(duì)徹底”是指這種否定是統(tǒng)一關(guān)系關(guān)照中的正相反對(duì)者的否定、激烈沖突和一方戰(zhàn)勝另一方，是事物發(fā)生質(zhì)變，即絕對(duì)性的對(duì)抗。這種對(duì)抗的絕對(duì)性在康德那里是他雖不知什么原因但堅(jiān)信其存在的“二律背反”現(xiàn)象，在費(fèi)希特和黑格爾那里被解讀為人類精神的本性。馬克思恩格斯則科學(xué)地揭示了這一極端現(xiàn)象。他們認(rèn)為，人類社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段必然會(huì)產(chǎn)生生產(chǎn)資料私有制現(xiàn)象；而生產(chǎn)力發(fā)展到高度發(fā)達(dá)階段，公有制又必然揚(yáng)棄私有制；當(dāng)生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段，它們便同生產(chǎn)關(guān)系發(fā)生矛盾，生產(chǎn)關(guān)系便由生產(chǎn)力發(fā)展形式變動(dòng)了桎梏，“那時(shí)社會(huì)革命的時(shí)代就到來了”[9]。這種“相對(duì)徹底的否定”是由生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的客觀規(guī)律決定的。另外，我們也可以從商品經(jīng)濟(jì)活動(dòng)來分析這種正相反對(duì)現(xiàn)象存在的原因。在古希臘，其地理環(huán)境極大影響了其經(jīng)濟(jì)形態(tài)，即商品經(jīng)濟(jì)特別發(fā)達(dá)而農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)十分落后。商品交換要求存在社會(huì)分工和經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的生產(chǎn)資料和勞動(dòng)產(chǎn)品必須歸不同的所有者所有，這就導(dǎo)致“徹底的”私有財(cái)產(chǎn)的產(chǎn)生。這種“徹底的”私有財(cái)產(chǎn)在邏輯上就表現(xiàn)為亞里士多德的由同一律、矛盾律和排中律構(gòu)成的形式邏輯規(guī)則。這三個(gè)規(guī)則使古希臘人在思維上、思想中達(dá)到了“絕對(duì)性”“徹底性”，這種“絕對(duì)性”的斗爭又在辯證邏輯中表現(xiàn)為辯證的相對(duì)的絕對(duì)性即質(zhì)變。

嚴(yán)格說來，對(duì)立、對(duì)抗統(tǒng)一情形介于時(shí)間與空間之間。因?yàn)榭臻g是三維的、時(shí)間是一維的，而對(duì)立面的統(tǒng)一是二維的，但對(duì)抗統(tǒng)一引其服從時(shí)間性因而具有時(shí)間特征，但同時(shí)因其二維性同時(shí)又具有某些空間性特征。因此，它處于空間與時(shí)間之間但本質(zhì)上是時(shí)間性的。

3.調(diào)節(jié)與揚(yáng)棄?？臻g重在通過調(diào)節(jié)諸要素之間的關(guān)系而達(dá)到和諧。如在資本主義社會(huì)中，經(jīng)濟(jì)危機(jī)就是資本主義的自我調(diào)節(jié)活動(dòng)。時(shí)間重在揚(yáng)棄而達(dá)到自由、完滿。揚(yáng)棄源于發(fā)展，時(shí)間是一元元素自我否定之否定活動(dòng)，即自我發(fā)展活動(dòng)。在黑格爾看來，發(fā)展思想起源于古希臘哲學(xué)家阿那克薩哥拉的努斯即靈魂，黑格爾將這一思想在康德、費(fèi)希特、謝林哲學(xué)基礎(chǔ)上，發(fā)展為現(xiàn)代辯證法、歷史辯證法。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中充分肯定了黑格爾把人的自我發(fā)展看作過程、看作外化，看作對(duì)象性和對(duì)象性的揚(yáng)棄的思想，并在揚(yáng)棄了黑格爾辯證法和費(fèi)爾巴哈辯證法基礎(chǔ)上，獲得了對(duì)象性活動(dòng)原則。而活動(dòng)、發(fā)展必然要消滅舊質(zhì)、產(chǎn)生新質(zhì)。

4.主觀應(yīng)然性與客觀必然性?？臻g關(guān)系的調(diào)節(jié)具有突出的價(jià)值選擇特征。如經(jīng)濟(jì)危機(jī)到來后，政府究竟具體采用哪種克服危機(jī)的手段，在符合實(shí)際的前提下，可以根據(jù)某種利益要求在幾種供選方案中進(jìn)行選擇，這種選擇具有一定的或然性。但時(shí)間的否定性卻強(qiáng)調(diào)其客觀必然性。當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系不適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展水平要求、成為生產(chǎn)力發(fā)展的桎梏時(shí)，舊的生產(chǎn)關(guān)系一定會(huì)被揚(yáng)棄，這是社會(huì)基本矛盾的內(nèi)在必然要求。當(dāng)然，這是就理論意義而言，具體現(xiàn)實(shí)中如何調(diào)節(jié)生產(chǎn)關(guān)系也有選擇性。

5.量變?yōu)橹髋c質(zhì)變?yōu)橹??？臻g調(diào)節(jié)以量變?yōu)橹?。在資本主義社會(huì)，資產(chǎn)階級(jí)認(rèn)為資本主義社會(huì)是永恒的、沒有不可克服的矛盾。因此，他們可以通過調(diào)節(jié)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)結(jié)構(gòu)、關(guān)系的方式解決社會(huì)問題，促進(jìn)資本主義經(jīng)濟(jì)繁榮、社會(huì)有序。又如，中國傳統(tǒng)社會(huì)雖歷經(jīng)多次王朝更迭，但主要矛盾仍然是地主階級(jí)和農(nóng)民階級(jí)之間的矛盾。而辯證時(shí)間則以質(zhì)變?yōu)橹鳌Ｈ纭?844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》把揚(yáng)棄私有制、揚(yáng)棄異化、實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義作為歷史發(fā)展的核心內(nèi)容。

（二）馬克思恩格斯空間與時(shí)間聯(lián)系思想

1.辯證統(tǒng)一。對(duì)象性活動(dòng)原則中，三個(gè)存在者之間的差異統(tǒng)一活動(dòng)與對(duì)象性活動(dòng)的否定之否定活動(dòng)互為前提。并且，在揚(yáng)棄私有財(cái)產(chǎn)環(huán)節(jié)中，否定之否定的時(shí)間性一般情況下居主導(dǎo)地位，在共產(chǎn)主義社會(huì)中多元差異統(tǒng)一活動(dòng)居主導(dǎo)地位。

2.均為實(shí)踐活動(dòng)的基本形式。在馬克思恩格斯看來，沒有抽象的空間時(shí)間形式，所謂空間不過是實(shí)踐活動(dòng)、對(duì)象性活動(dòng)的空間形式，或空間形式的實(shí)踐活動(dòng)、空間形式的對(duì)象性活動(dòng)，所謂時(shí)間不過是實(shí)踐、對(duì)象性活動(dòng)的時(shí)間形式或時(shí)間形式的對(duì)象性活動(dòng)、實(shí)踐活動(dòng)。

3.二者都是能動(dòng)與受動(dòng)的統(tǒng)一。馬克思恩格斯曾多次論述了實(shí)踐的時(shí)間形式的能動(dòng)性。同時(shí)，他們主張，時(shí)間形式的實(shí)踐活動(dòng)也具有受動(dòng)性，例如，揚(yáng)棄私有財(cái)產(chǎn)、實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義是在生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)條件下才是可能的，即否定之否定活動(dòng)受制于生產(chǎn)力等條件。同樣，空間形式的實(shí)踐也不僅具有受動(dòng)性，同時(shí)也具有能動(dòng)性。例如，資本主義生產(chǎn)關(guān)系既是生產(chǎn)活動(dòng)進(jìn)行的條件，又是勞動(dòng)的成果。

以上我們討論的是辯證性的空間與時(shí)間關(guān)系問題。知性空間與知性時(shí)間的特征及其關(guān)系相對(duì)比較簡單。它們的區(qū)別是外在關(guān)系和均質(zhì)化的存在物。知性空間是諸要素之間外在的異質(zhì)的僵化的關(guān)系，如馬克思批判費(fèi)爾巴哈將人作為知性物來理解。知性時(shí)間是均質(zhì)化的存在物。如表征凝結(jié)在商品中的無差別的人類勞動(dòng)這一抽象的價(jià)值的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間。知性空間與知性時(shí)間本質(zhì)上都是形而上學(xué)一點(diǎn)論。

結(jié) 語

探討馬克思恩格斯空間時(shí)間思想的內(nèi)涵、類別、特征及其相互關(guān)系，不僅有助于挖掘馬克思恩格斯著作中的空間時(shí)間思想，深入理解和更好發(fā)展馬克思主義，而且還有助于推動(dòng)馬克思主義與西方哲學(xué)特別是新馬克思主義對(duì)話，有助于深化中國哲學(xué)、西方哲學(xué)思維方式究竟是“時(shí)間率領(lǐng)空間”還是“空間率領(lǐng)時(shí)間”等問題的討論，并在此基礎(chǔ)上促進(jìn)東西方人文交流。