在辯證統(tǒng)一中推進鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)高質量發(fā)展

周松峰

（中共泉州市委黨校，福建 泉州 362000）

2021年3月22日下午，習近平總書記來到武夷山市星村鎮(zhèn)燕子窠生態(tài)茶園考察時指出：“武夷山這個地方物華天寶，茶文化歷史久遠，氣候適宜、茶資源優(yōu)勢明顯……要把茶文化、茶產(chǎn)業(yè)、茶科技統(tǒng)籌起來，過去茶產(chǎn)業(yè)是你們這里脫貧攻堅的支柱產(chǎn)業(yè)，今后要成為鄉(xiāng)村振興的支柱產(chǎn)業(yè)。”[1]學習貫徹習近平總書記在閩考察重要講話精神，把握其精神實質，就可以領會到文化產(chǎn)業(yè)是朝陽產(chǎn)業(yè)，是迅速發(fā)展的產(chǎn)業(yè)。要全面振興鄉(xiāng)村以推進鄉(xiāng)村現(xiàn)代化建設進程，就要適應鄉(xiāng)村文化建設現(xiàn)實狀況，按照新階段的要求，面對新格局的情勢，推進鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)的高質量發(fā)展。鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)高質量發(fā)展既是實現(xiàn)鄉(xiāng)村美好精神生活的發(fā)展，又是新發(fā)展理念指導下的創(chuàng)造性發(fā)展。然而，在城鄉(xiāng)發(fā)展還存在一定差距的現(xiàn)實背景下，鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)在發(fā)展規(guī)模上顯得有點小而散，在品質特征上有點平而淡，在多業(yè)融合上有點松而弱，在鄉(xiāng)村現(xiàn)代化的新征程中，務必按照新發(fā)展理念內在要求，在實踐中辯證地做到傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化相銜接以做新文化產(chǎn)業(yè)，經(jīng)濟與社會效益相統(tǒng)一以做好文化，生態(tài)環(huán)境與人文環(huán)境相融合以做強文化產(chǎn)業(yè)。

一、在辯證統(tǒng)一中意識鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)高質量發(fā)展的價值

鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)高質量發(fā)展的現(xiàn)實價值在于培養(yǎng)與現(xiàn)代化鄉(xiāng)村建設相適應的高素質農民，在于推進鄉(xiāng)村全面振興的實踐進程，在于融入以國內大循環(huán)為主體的新發(fā)展格局。

（一）培養(yǎng)和造就適應時代要求的高素質農民

文化的時代使命在于“舉旗幟、聚民心、育新人、興文化、展形象”[2]，鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)高質量發(fā)展的歷史使命就在于 “培養(yǎng)有理想、有道德、有文化、有紀律的新時代農民?！盵3]鄉(xiāng)村現(xiàn)代化建設的關鍵因素是建設主體即農民的現(xiàn)代化，而農民的現(xiàn)代化又歸究于鄉(xiāng)村文化的現(xiàn)代化及其文化產(chǎn)業(yè)的高質量發(fā)展。人類在實踐中創(chuàng)造文化，又在文化環(huán)境下推進實踐，人類在文化進步中走向文明。鄉(xiāng)村文化在社會主義市場經(jīng)濟條件下既以公共文化事業(yè)的形式不斷豐富與發(fā)展，又按市場的內在機制以產(chǎn)業(yè)發(fā)展的形式不斷走向繁榮。據(jù)此，鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)既有社會效益要求，又有經(jīng)濟效益追求。鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)高質量發(fā)展首先強調文化產(chǎn)業(yè)的社會效益性，強調文化產(chǎn)業(yè)在繁榮發(fā)展過程中以文化人育人培元。只有鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)的高質量發(fā)展，才能以文化人，培育和塑造與鄉(xiāng)村現(xiàn)代化建設相適應的時代新農民。

（二）加快鄉(xiāng)村全面振興的實踐進程與步伐

以戰(zhàn)略的觀點看來，鄉(xiāng)村全面振興必定實現(xiàn)的重要依據(jù)在于鄉(xiāng)村的自然環(huán)境和文化的歷史積淀。就自然環(huán)境來說，近現(xiàn)代以來，由于工具理性的形成，人類過度地對自然資源進行掠奪而失卻應有的理性，雖然隨著時代的發(fā)展，人類對生態(tài)環(huán)境越加關照而加以大力的修復，但城市生態(tài)的破壞在一定程度上是較難修復的，而鄉(xiāng)村卻相反，在當下關愛生態(tài)環(huán)境的條件下很快得以良性的回歸。就文化積淀來說，中國幾千年的發(fā)展史，較大部分是鄉(xiāng)村農耕社會的發(fā)展史，人們在鄉(xiāng)村生活過程中創(chuàng)生與積淀著豐厚的歷史文化資源。為此，依托鄉(xiāng)村自然資源與人文資源的比較優(yōu)勢，推進鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)的高質量發(fā)展，就能以支住性產(chǎn)業(yè)的方式推進鄉(xiāng)村全面振興的歷史進程，加快鄉(xiāng)村現(xiàn)代化的前進步伐。

（三）推進融入內循環(huán)為主體的新發(fā)展格局

隨著國內外發(fā)展環(huán)境的新變化，以國內大循環(huán)為主體，國內國外相促進的新發(fā)展格局戰(zhàn)略，意在全面深化改革的條件下，優(yōu)化國內經(jīng)濟結構，推動社會經(jīng)濟高質量發(fā)展，增強對外經(jīng)濟循環(huán)的競爭力。據(jù)此，各條塊社會經(jīng)濟發(fā)展都應“在加快建設現(xiàn)代化經(jīng)濟體系上取得更大進步，在服務和融入新發(fā)展格局上展現(xiàn)更大作為。”[4]推進鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)高質量發(fā)展，積極融入內循環(huán)為主體的新發(fā)展格局的現(xiàn)實價值就在優(yōu)化鄉(xiāng)村社會經(jīng)濟全面振興的內在結構和增強國家社會經(jīng)濟整體的發(fā)展質量。一者，鄉(xiāng)村與城鎮(zhèn)構成國民經(jīng)濟的整體，鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)作為支柱性的朝陽產(chǎn)業(yè)，在高質量的發(fā)展過程中便可優(yōu)化鄉(xiāng)村社會經(jīng)濟的內在結構。二者，鄉(xiāng)村文化資源與生態(tài)環(huán)境資源的融合發(fā)展，實質上是文化產(chǎn)業(yè)整體優(yōu)化提質的過程，也是優(yōu)化社會經(jīng)濟整體結構、改進社會經(jīng)濟整體質量的過程。

二、在辯證統(tǒng)一中認識鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)高質量發(fā)展的不足

改革從農村開始，發(fā)展先從農村起步，鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)在改革開放的大局下，取得偉大成就，許多鄉(xiāng)村文化資源既得以開發(fā)又得以保護。但以高質量發(fā)展的視角來觀察，鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)在規(guī)模、品質、多樣融合等方面尚存一些不足與短板。

（一）布局欠佳效益較低，品位不足效益有偏

鄉(xiāng)村一般是依據(jù)山水地理而分散坐落于山間田野，大多由中原民族在歷史的戰(zhàn)亂遷徙過程中定居繁衍而來，大的村落幾千人，小的村落幾百人，村中往往同姓的多，雜姓的少，風俗習慣較為劃一，宗教信仰沖突甚少?！拔镔|生活的生產(chǎn)方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活的過程?！盵5]鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)隨著鄉(xiāng)村經(jīng)濟發(fā)展應運而生，各自根據(jù)自身的文化資源特點，在當?shù)卣闹С窒螺^快地發(fā)展起來。但實地考察來看，鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)的分散式小規(guī)模經(jīng)營，往往是墻里開花墻內香，缺乏一種規(guī)模化經(jīng)濟和前瞻性規(guī)劃，每每是住在地的自娛自樂，缺乏一種后續(xù)發(fā)展的經(jīng)濟效益支撐。

中國鄉(xiāng)村社會的經(jīng)濟基礎是農耕經(jīng)濟，鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化萬變不離其中的是儒釋道的歷史傳承和發(fā)展，原則是“人生谷為寶，繼世書留香”。鄉(xiāng)村儒家以仁為本的經(jīng)世思想體現(xiàn)于祠堂、家訓、教育和風俗習慣中，道家主要體現(xiàn)于神仙宮殿里和人生紅白禮節(jié)間，佛教主要體現(xiàn)于佛事與道德敬畏中。這些傳統(tǒng)文化在不同鄉(xiāng)里的衍化及其不同歷史表現(xiàn)便成為鄉(xiāng)村各地的文化資源，而鄉(xiāng)村資源的開發(fā)和產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展要體現(xiàn)文化育人化人的原則。但是，由于鄉(xiāng)村文化人才的缺乏和管理上的一些缺位，文化傳統(tǒng)的守正創(chuàng)新往往顯得不足，現(xiàn)實的表現(xiàn)就是品味尚待進一步提高，正能量有待進一步激發(fā)，有些鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)注重經(jīng)濟效益的多，關注社會效益的少，存在偏離社會效益首位要求的現(xiàn)象，走得乏力，走得不遠。

（二）體系健全尚需努力，融合乏力急需加強

在社會主義市場經(jīng)濟條件下，健全的市場體系是產(chǎn)業(yè)做大做強做好的先決條件，產(chǎn)業(yè)的系統(tǒng)性創(chuàng)新則是高質量發(fā)展的根本途徑。但是，在鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展過程中，在市場體系上缺乏一種更有效的要素投資途徑與統(tǒng)籌?，F(xiàn)實的表現(xiàn)是，鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)要素投資大多是鄉(xiāng)村振興的項目扶持的起動，市場機制下社會投資的積極響應略顯不足；在區(qū)域性市場營銷上缺乏一種前瞻性的內外市場統(tǒng)籌與抱團取暖策略，大多是個案性的自我欣賞和在地消費；在文化資源的取舍上，眉毛胡子一把抓，往往將被遺棄的或封建迷信的東西當作珍寶，在產(chǎn)業(yè)化上大加宣揚，而政府未能在文化屬性上加以有效監(jiān)管和規(guī)范。這種市場體系不足根源于鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展過程中思維、機制、人才、金融、科技、管理等方面系統(tǒng)性創(chuàng)新存在缺位與缺失。當然，系統(tǒng)性創(chuàng)新本身需要產(chǎn)業(yè)體系的對應配套和推動，只有在產(chǎn)業(yè)體系健全的條件下，鄉(xiāng)村文化創(chuàng)新發(fā)展才有可能順暢推進。

鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)體系不足在產(chǎn)業(yè)融合上的表現(xiàn)就是融合聯(lián)動乏力。鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)是社會經(jīng)濟系統(tǒng)的一個支系，要實現(xiàn)高質量發(fā)展，必須有自覺的相關性產(chǎn)業(yè)的交互融合與聯(lián)動。然而，鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)在交互融合上還有些不足，一是公共文化與產(chǎn)業(yè)文化的融合度不高。文化根據(jù)投資主體不同分為公共文化與產(chǎn)業(yè)文化，但在鄉(xiāng)村振興過程中，往往很難嚴格區(qū)分開來。正確的是在統(tǒng)一規(guī)劃引導中相互促進共同發(fā)展，而現(xiàn)實是搞花架子的多，講求經(jīng)濟效益和社會效益的少；二是文化產(chǎn)業(yè)塊狀和帶狀聯(lián)動不足。鄉(xiāng)村文化顯點式分布，在區(qū)域上應是凸顯特色的抱團發(fā)展，才能成規(guī)模地開拓市場，然而，鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)往往各自為政，形不成合力與競爭力；市場是無邊界的，鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)在跨域融合和跨業(yè)融合上也是無邊界的。可是，鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)由于人才的缺乏和起步的相對滯后，在空間上的跨域融合不足，在行業(yè)上的跨業(yè)界融合不強，在線上線下的融合相對較弱。而這種多視角多領域融合的不足，就很難把鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)做大做強以凸顯產(chǎn)業(yè)的市場地位和價值。

上海市水資源管理系統(tǒng)以水資源實時監(jiān)測的建設和完善為基礎，以水資源“三條紅線”管理應用為核心，以支撐最嚴格水資源管理制度的實施和考核為目標，其基本要求是：實時掌握全市規(guī)模以上取用水戶取用水情況、動態(tài)掌握重要水功能區(qū)及重要城市飲用水水源地水質達標情況；動態(tài)掌握全市水資源及其開發(fā)利用的基本信息；在線監(jiān)督全市取水許可、水資源論證、水資源費征收、計劃用水等水資源管理制度的執(zhí)行情況；開展水資源調配，逐步增強對水資源配置工程和重要取水口實行體系化控制的能力；動態(tài)掌握突發(fā)性供水安全事件及應急處置情況，對重大突發(fā)事件進行應急反應和及時處置。

三、在辯證統(tǒng)一中推進鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)高質量發(fā)展

在建設社會主義現(xiàn)代化農村的背景下，面對鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)高質量發(fā)展的現(xiàn)實不足，在新發(fā)展理念的指導下，積極作為的辯證統(tǒng)一路徑應是在傳統(tǒng)與現(xiàn)代相衍接中做新鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)，在社會效益與經(jīng)濟效益相統(tǒng)一中做好文化產(chǎn)業(yè)，在生態(tài)和人文環(huán)境相融合中做強文化產(chǎn)業(yè)。

（一）在傳統(tǒng)與現(xiàn)代相銜接中做新鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)

文化在傳統(tǒng)與現(xiàn)代的辯證統(tǒng)一中不斷推進，鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)既要體現(xiàn)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化內容的繼承，又要體現(xiàn)文化傳統(tǒng)的時代守正創(chuàng)新，還要體現(xiàn)立足現(xiàn)實面向未來的精神力量光大。

1.在鄉(xiāng)村文化資源的時代創(chuàng)新中發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)

文化是在本來與未來的辯證統(tǒng)一中發(fā)展，文化之所以從本來走向未來，就在于文化是一種精神生活方式，人們不同時代社會實踐的內容不同，生存的環(huán)境與形式不同，本來的傳統(tǒng)文化就要因時而變，因時而異。鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)以鄉(xiāng)村文化傳統(tǒng)為資源，而產(chǎn)業(yè)的發(fā)展是時代的發(fā)展，表現(xiàn)的是新時代精神生活方式，滿足的是當下時代美好精神生活的需求。鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)要適應時代而高質量發(fā)展，不僅內容上要有時代的創(chuàng)新轉化，而且形式上也要隨著時代科技進步而不斷更新，可以是舊瓶裝新酒，也可以是新瓶裝舊酒。

2.在鄉(xiāng)村文化生活的時代表現(xiàn)中拓展文化產(chǎn)業(yè)

鄉(xiāng)村文化生活既是歷史的承接又是時代的拓展，鄉(xiāng)村社會經(jīng)濟隨著城鄉(xiāng)經(jīng)濟的抱團式發(fā)展與內在互動互補，鄉(xiāng)村人民的物質生活更加多樣化而顯現(xiàn)市場化模式，社會生活也日趨多樣化和多層次，不再局限于日出而作日落而息的傳統(tǒng)田園生活方式，而是多行業(yè)多職業(yè)的社會生活，鄉(xiāng)村精神文化也就日趨多樣性和多層次性，不再只是耕讀持家下純農耕文化生活。就此，鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)在傳統(tǒng)的承接上，不單是傳統(tǒng)文化的資源開發(fā)，應積極表現(xiàn)鄉(xiāng)村現(xiàn)代文化生活內容，應用現(xiàn)代的信息技術承載鄉(xiāng)村時代鮮活生活的內涵，用時代的新藝術展現(xiàn)鄉(xiāng)村精神生活的新內容。從而既在市場上拓展鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展空間，又在內涵上增添鄉(xiāng)村精神生活的時代氣息，還在步伐上跟上時代前進方向，開拓鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)的新境界。

3.在鄉(xiāng)村文化精神的時代繼承中推進文化產(chǎn)業(yè)

“天行健，君子以自強不息；地勢坤，君子以厚德載物。”（《周易·象傳》）發(fā)展鄉(xiāng)村文化的時代意義在于構筑鄉(xiāng)村振興的時代精神、價值和力量，鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)只有在市場的消費過程中使人精神得以自強，才有最持久的市場美譽度、知名度。就此；鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)傳統(tǒng)銜接中最根本的是鄉(xiāng)村文化精神的時代繼承。比如，鄉(xiāng)村儒家傳統(tǒng)文化中的孝道傳承，給一代又一代鄉(xiāng)村人以無盡的艱苦奮斗的精神動力，鄉(xiāng)村道家文化傳統(tǒng)中的生態(tài)自然觀給人以道法自然的生態(tài)意識……尚若以之為主題加以產(chǎn)業(yè)化的營銷，對當代鄉(xiāng)村人民奮發(fā)有為和道德規(guī)范定然很有補益，也定然會贏得廣大的市場。

（二）在社會與經(jīng)濟效益相統(tǒng)一中做好文化產(chǎn)業(yè)

鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展質量既體現(xiàn)在過程的有效性，更體現(xiàn)在文化化人育人培元的社會效益目的性。實踐的著眼點是社會效益與經(jīng)濟效益的辯證統(tǒng)一，著力點是文化屬性的使命擔當，著重點是體現(xiàn)鄉(xiāng)村新時代的多彩生活。

1.著眼于社會效益與經(jīng)濟效益的辯證統(tǒng)一

文化是人化和化人的辯證統(tǒng)一，文化又是先進與落后的對立統(tǒng)一。在市場經(jīng)濟條件下，文化產(chǎn)業(yè)遵循市場經(jīng)濟原則，追求的自然是經(jīng)濟利益。但是，文化產(chǎn)業(yè)的屬性是文化，以落后的文化產(chǎn)品和服務滿足和迎合市場低級庸俗的文化需求，雖然可獲得一時的市場和收益，卻作為精神鴉片毒害著人自身，最終必將喪失市場而走向滅亡。鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)本質內容是文化，社會責任擔當應是以先進的文化化育鄉(xiāng)民，“在長期實踐中培育和形成一整套傳統(tǒng)美德規(guī)范……教育引導人們向往和追求講道德、尊道德、守道德的生活，形成向上的力量、向善的力量，讓十三億人的每一分子都成為傳播中華美德、中華文化的主體?！盵6]從而在此基礎上贏得市場，贏得人心，實現(xiàn)經(jīng)濟效益和社會效益的統(tǒng)一，實現(xiàn)更強大的高質量發(fā)展。

2.著力于新時代鄉(xiāng)村文化使命的時代擔當

文化產(chǎn)業(yè)姓文化，“剛柔交錯，天文也；文明以止，人文也。觀乎天文，以察時變，觀乎人文，以化成天下。”（《周易·賁卦·彖傳》），鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)的時代使命在于化人育人培元，在于以先進文化化育廣大農村鄉(xiāng)民的精氣神?！耙庾R形態(tài)決定文化前進方向和發(fā)展道路”[7]，鄉(xiāng)村先進文化一定要以馬克思主義意識形態(tài)指導，鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)高質量發(fā)展就要堅持把社會效益放在首要位置原則，以高尚的思想道德感染鄉(xiāng)村的人們，讓生活于廣大農村的人們在高尚文化生活過程中潛移墨化地提高思想境界，激發(fā)向處向善的精神力量，而不是僅僅為了眼前的經(jīng)濟利益，忘卻社會責任的操守，以虛幻的鬼異的低級的庸俗的文化迎合農村中某些非理性的文化需求，毒害著人們的精神世界。

3.著重于體現(xiàn)鄉(xiāng)村豐富多彩的現(xiàn)實新生活

人民群眾的美好向往就是中國共產(chǎn)黨人追求的目標，鄉(xiāng)村人民生產(chǎn)生活于希望的田野上，鄉(xiāng)村人民總是在美好生活的企盼中前行，在希望中奮進，如果沒有未來愿景的追求與信念，人們就會在失望中走向衰落。然而，現(xiàn)實生活是歌也是坑，鄉(xiāng)村人民總是在面對諸多現(xiàn)實問題，不斷地克服各種風險和困難中前進。鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)立足豐富多彩的現(xiàn)實生活，服務于鄉(xiāng)村的全面振興，描繪鄉(xiāng)村振興藍圖，帶給人們繼續(xù)前進的美好愿景，贊頌鄉(xiāng)村平凡中的不平凡楷模，回答鄉(xiāng)村人民身邊的時代問題，彰顯鄉(xiāng)村奮斗不止的時代風貌，展現(xiàn)鄉(xiāng)村人民克服困難的智慧和勇氣，指明未來美好發(fā)展的方向，往往使鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)深具鄉(xiāng)村底氣，充滿鄉(xiāng)村泥土氣息。這便為鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)開拓廣大市場、實現(xiàn)消費共鳴、取得鄉(xiāng)村人民共識打下基礎，從而使自身更具廣闊的市場和可觀的經(jīng)濟效益。

（三）在生態(tài)與人文相融合中做強文化產(chǎn)業(yè)

鄉(xiāng)村的最大亮點是自然生態(tài)環(huán)境的多樣化分布和城鎮(zhèn)對照下的比較優(yōu)勢，鄉(xiāng)村的可貴之處在于歷史文化遺跡和非物質文化遺產(chǎn)的較多較早保存，“跨界融合發(fā)展是現(xiàn)代服務業(yè)轉型升級的重要趨勢和成功模式”[8]，推進鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)高質量發(fā)展，就要全面有效地推動生態(tài)和人文環(huán)境相融合以做強文化產(chǎn)業(yè)。

1.在生態(tài)和文化內容互補融合中做強文化產(chǎn)業(yè)

“綠水青山就是金山銀山”，鄉(xiāng)村全面振興既以自然生態(tài)保護為條件，又以豐富的生態(tài)自然資源為優(yōu)勢，大力發(fā)展無煙的生態(tài)旅游產(chǎn)業(yè)。發(fā)展鄉(xiāng)村生態(tài)自然旅游這種無煙產(chǎn)業(yè)，相對城鎮(zhèn)來說不僅有得天獨厚的資源條件，更有廣闊的市場條件，因為在后工業(yè)的時代，人們更多地向往田野詩般的鄉(xiāng)間生活，自然也就為鄉(xiāng)村生態(tài)旅游提供越加廣闊的市場前景。當然，人是自然環(huán)境的存在物也是人文環(huán)境的存在物，在新時代，人們生活的向往將不再僅僅是富足的物質生活，更高的將是“在精神方面更自由地發(fā)展，……不應該再當自己的肉體的奴仆?！盵9]這樣，鄉(xiāng)村既是生態(tài)環(huán)境的樂園，也是古樸文化的自然回歸，人們在水泥森林之久后回到鄉(xiāng)間自然之美時，不僅僅是看山看水看石頭，更多的時候是農耕文化的品味、體驗和啟發(fā)，鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)的興盛和推進一定是在生態(tài)和文化內容互補性的正相關融合中展開。

2.在生態(tài)和文化點面區(qū)域融合中做強文化產(chǎn)業(yè)

在中華民族燦爛文明的歷史進程中，百里一風，十里一俗，廣大鄉(xiāng)村自然條件不同，社會生產(chǎn)條件各異，各個鄉(xiāng)村生活習慣、人情事故、精神追求都體現(xiàn)著鄉(xiāng)村自然景觀與文化情形的共同性與多樣性的統(tǒng)一，鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)生態(tài)環(huán)境和文化環(huán)境的融合發(fā)展，一是要展示區(qū)域性鄉(xiāng)村融合的整體共性，二是體現(xiàn)區(qū)域內在的多樣性區(qū)別與絢麗多彩。鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)生態(tài)與人文融合中的區(qū)域共性發(fā)展是相對整體的個性特征整合，發(fā)展的策略是區(qū)域性產(chǎn)業(yè)的抱團推進，是鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的面，而鄉(xiāng)村區(qū)域內村落的個性化發(fā)展是融合發(fā)展的點，凸顯的是鄉(xiāng)里和村落的多樣繁榮，鄉(xiāng)村區(qū)域性生態(tài)和文化的點面有效融合實質上是鄉(xiāng)村區(qū)域性的生態(tài)和文化的資源有效融合以推動鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)區(qū)域繁榮與昌盛，進而做強整體鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)。

3.在生態(tài)與文化新格局新融合中做強文化產(chǎn)業(yè)

隨著國內外形勢的變化，構建以內循環(huán)為主體的新發(fā)展格局勢在必行，鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)生態(tài)與人文融合發(fā)展相應地要在新發(fā)展格局下順勢而為。以內循環(huán)為主體的新發(fā)展格局以結構性調整達到全局高質量發(fā)展的戰(zhàn)略目標，鄉(xiāng)村文化的區(qū)域差異化與多樣性需求決定著各區(qū)域文化市場潛能的存在和市場開拓的必要，鄉(xiāng)村文化的區(qū)域多層次性使鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展有一種客觀的內在參照與前進的目標。鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)生態(tài)與人文融合發(fā)展既要從區(qū)域的內在融合求得高質量發(fā)展，又要從以國內循環(huán)為主體的新格局出發(fā)尋求區(qū)域與區(qū)域之間的優(yōu)勢互補，自覺地納入內循環(huán)體系之中而積極地從中做強文化產(chǎn)業(yè)。

概而言之，新階段、新征程、新要求，推進鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)高質量發(fā)展既是新階段鄉(xiāng)村全面振興的必然要求，又是鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)構建新發(fā)展格局下的自覺行為。鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)高質量發(fā)展既是實現(xiàn)鄉(xiāng)村人民美好精神生活向往的發(fā)展，又是在新發(fā)展理念指導下的時代新發(fā)展。而新發(fā)展理念內涵著馬克思主義唯物辯證法原理，面對鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展過程中客觀存在的差距與欠缺，推進鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)高質量發(fā)展，既要在歷史與現(xiàn)實的辯證統(tǒng)一中創(chuàng)新性地打足內在發(fā)展動力，又要在社會效益和經(jīng)濟效益的辯證統(tǒng)一中養(yǎng)足品質魄力，還要在生態(tài)環(huán)境和人文環(huán)境的辯證統(tǒng)一中增強市場的競爭能力。