人與社會(huì)的關(guān)系：人類(lèi)命運(yùn)共同體的哲理探析

吳 楠

（徐州醫(yī)科大學(xué) 馬克思主義學(xué)院 ， 江蘇 徐州 221004）

馬克思主義認(rèn)為， 人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和， 人的自由全面發(fā)展只能在一定的社會(huì)關(guān)系中才能得到實(shí)現(xiàn)， 所以人與社會(huì)的關(guān)系一直都是馬克思主義關(guān)注的焦點(diǎn)。 在全球化時(shí)代， 人與社會(huì)的關(guān)系早已突破國(guó)家的界限， 延伸到整個(gè)世界， 個(gè)人利益和國(guó)家利益的實(shí)現(xiàn)都離不開(kāi)公正合理的世界秩序。 但是， 當(dāng)前世界秩序主要維護(hù)西方少數(shù)資本主義國(guó)家的利益， 廣大發(fā)展中國(guó)家人民做出的巨大貢獻(xiàn)并沒(méi)有獲得合理的回報(bào)， 人與社會(huì)的關(guān)系異化為人與世界秩序的矛盾。 人類(lèi)命運(yùn)共同體是習(xí)近平總書(shū)記基于百年未有之大變局， 對(duì) “人類(lèi)社會(huì)往何處去” 時(shí)代之問(wèn)的科學(xué)回答， 以期能夠促進(jìn)人與世界秩序的良性互動(dòng)。

一、 人與社會(huì)的關(guān)系： 人類(lèi)命運(yùn)共同體的理論基礎(chǔ)

馬克思主義認(rèn)為， 人不能脫離一定的社會(huì)關(guān)系而孤立的存在， 人與社會(huì)的關(guān)系是人類(lèi)生存發(fā)展的前提， 人與社會(huì)的和諧是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的目標(biāo)， 從而為構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體奠定了理論基礎(chǔ)。

（一） 構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體的主體： 一定社會(huì)關(guān)系中的人

人類(lèi)命運(yùn)共同體不是自然產(chǎn)生的， 而是 “需要世界各國(guó)人民普遍參與， 我們應(yīng)該凝聚不同民族、不同信仰、 不同文化、 不同地域人民的共識(shí)， 共襄構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體的偉業(yè)。 ”［1］435人類(lèi)命運(yùn)共同體是關(guān)乎整個(gè)人類(lèi)福祉的偉業(yè)， 需要世界各國(guó)人民來(lái)共同構(gòu)建。

馬克思從中學(xué)時(shí)代就樹(shù)立起為人類(lèi)幸福而工作的崇高理想， 并且為之奮斗終生。 人類(lèi)幸福不會(huì)自動(dòng)實(shí)現(xiàn)， 必須通過(guò)人的主體性活動(dòng)才能不斷推進(jìn)。所以他一直關(guān)注人的主體性， 對(duì)主體性的理解也經(jīng)過(guò)一個(gè)歷史發(fā)展過(guò)程。 在大學(xué)時(shí)代， 馬克思開(kāi)始受到康德—費(fèi)希特哲學(xué)的影響， 弘揚(yáng) “人為自然立法” 的主體性， 并且試圖用費(fèi)希特哲學(xué)來(lái)構(gòu)建接近“接近于康德綱目” 的法學(xué)理論。 但馬克思很快就認(rèn)識(shí)到這種脫離社會(huì)關(guān)系的主體性只是在天空上飛翔， 而沒(méi)有現(xiàn)實(shí)的道路。

黑格爾最早關(guān)注各個(gè)民族國(guó)家與人類(lèi)社會(huì)整體的關(guān)系問(wèn)題。 黑格爾認(rèn)為， 機(jī)器大生產(chǎn)和商品交換改變了地域性歷史， 逐漸形成世界性市場(chǎng)和國(guó)際秩序， 人類(lèi)整體性關(guān)聯(lián)日益清晰， 各個(gè)民族國(guó)家與人類(lèi)社會(huì)整體的關(guān)系問(wèn)題被時(shí)代提出來(lái)了。 馬克思很早就接觸過(guò)黑格爾哲學(xué)， 但并不喜歡他那種 “離奇古怪” 的調(diào)子， 但為了尋求主體性與現(xiàn)實(shí)性相統(tǒng)一的路徑， 馬克思開(kāi)始重新認(rèn)識(shí)黑格爾哲學(xué)。 黑格爾哲學(xué)強(qiáng)調(diào) “實(shí)體即主體”， 他把斯賓諾莎的實(shí)體和費(fèi)希特的主體融合起來(lái)， 實(shí)體不再是凝固僵化的物質(zhì)， 而是自我運(yùn)動(dòng)的主體， 這種把本體論和辯證法統(tǒng)一起來(lái)的哲學(xué)給予馬克思深刻的思想啟迪。 馬克思并沒(méi)有把主體性淹沒(méi)在客觀(guān)精神之中， 而是更加傾向客觀(guān)精神自我實(shí)現(xiàn)的一個(gè)環(huán)節(jié)——自我意識(shí)，所以在他的博士論文中， 高度肯定了伊壁鳩魯?shù)脑悠闭f(shuō)， 認(rèn)為偏斜體現(xiàn)出一種打破 “命運(yùn)束縛”的主體性， “偏斜正是它胸中能進(jìn)行斗爭(zhēng)和對(duì)抗的某種東西”［2］， 試圖用自我意識(shí)的主體性來(lái)對(duì)抗啟蒙理性的普遍性。 但馬克思不同意伊壁鳩魯把幸福感完全局限在個(gè)人的內(nèi)心世界， 脫離客觀(guān)世界的幸福感是虛假的， 個(gè)人無(wú)法脫離社會(huì)關(guān)系而獨(dú)立存在。 在 《萊茵報(bào)》 工作期間， 馬克思曾經(jīng)認(rèn)為國(guó)家理念能夠發(fā)揮維持社會(huì)公平正義的主體作用， 但他很快就發(fā)現(xiàn)國(guó)家理念根本敵不過(guò)物質(zhì)利益， 他的理性世界觀(guān)發(fā)生了動(dòng)搖。 黑格爾哲學(xué)看到了人與社會(huì)的互動(dòng)關(guān)系， 但把這種互動(dòng)關(guān)系的基礎(chǔ)歸結(jié)為絕對(duì)精神， 人只能在意識(shí)范圍內(nèi)理解社會(huì)關(guān)系的合理性， 而不是在現(xiàn)實(shí)中改變不合理的社會(huì)關(guān)系， 最終不可避免地陷入保守。

費(fèi)爾巴哈也關(guān)注人類(lèi)整體發(fā)展的問(wèn)題， 把人的本質(zhì)當(dāng)作 “類(lèi)”。 費(fèi)爾巴哈從人的自然屬性出發(fā)理解類(lèi)本質(zhì)， 沒(méi)有從大工業(yè)和商品交換的現(xiàn)實(shí)視角理解人的類(lèi)本質(zhì)， 相比黑格爾哲學(xué)來(lái)說(shuō)是比較貧乏的。 費(fèi)爾巴哈率先揭開(kāi)黑格爾哲學(xué)的唯心主義外衣， 恢復(fù)了唯物主義的權(quán)威， 但他把人當(dāng)作自然人， 而不是社會(huì)人， 看不到人與社會(huì)的互動(dòng)關(guān)系。在社會(huì)實(shí)踐的啟發(fā)下， 馬克思逐漸轉(zhuǎn)移到唯物主義立場(chǎng)上， 確立市民社會(huì)決定國(guó)家的唯物主義原則。馬克思曾經(jīng)高度評(píng)價(jià)過(guò)費(fèi)爾巴哈哲學(xué)， 但同時(shí)也批評(píng)費(fèi)爾巴哈過(guò)多地講自然和類(lèi)， 而很少講政治和社會(huì)， 這樣就把人局限在抽象的類(lèi)本質(zhì)之中， 對(duì)市民社會(huì)的批判只能通過(guò)抽象的類(lèi)本質(zhì)異化邏輯進(jìn)行， 人與社會(huì)的現(xiàn)實(shí)關(guān)系被虛幻為人與類(lèi)本質(zhì)的抽象關(guān)系。所以， 馬克思批判費(fèi)爾巴哈只是半截子唯物主義，在社會(huì)歷史領(lǐng)域仍然沒(méi)有擺脫黑格爾的異化邏輯。

馬克思批判性繼承黑格爾哲學(xué)和費(fèi)爾巴哈哲學(xué)， 從物質(zhì)生產(chǎn)的角度來(lái)理解人與社會(huì)的關(guān)系， 進(jìn)而在世界歷史的基礎(chǔ)上提出各個(gè)民族國(guó)家與人類(lèi)整體利益的關(guān)系問(wèn)題。 人的第一個(gè)歷史活動(dòng)不是制造絕對(duì)精神、 類(lèi)本質(zhì)或 “唯一者” 等概念的精神活動(dòng)， 而是為了生存而進(jìn)行的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)。 單個(gè)人的力量在自然面前太弱小， 人只能結(jié)成一定的社會(huì)關(guān)系才能改造自然， 維持自己的生存。 生命的生產(chǎn)表現(xiàn)為雙重關(guān)系： “一方面是自然關(guān)系， 另一方面是社會(huì)關(guān)系； 社會(huì)關(guān)系的含義在這里是指許多個(gè)人的共同活動(dòng)?！保?］160現(xiàn)實(shí)的人當(dāng)然有自然屬性， 但人的本質(zhì)屬性不是自然性， 而是社會(huì)性。 此時(shí)， 馬克思已經(jīng)不需要借助類(lèi)本質(zhì)的異化邏輯來(lái)批判市民社會(huì)， 而只要揭示市民社會(huì)內(nèi)部人與社會(huì)的對(duì)立，就能指明市民社會(huì)只是社會(huì)發(fā)展的特定階段， 不具有永恒性。 通過(guò)無(wú)產(chǎn)階級(jí)改造舊世界的主體性， 可以超越市民社會(huì)， 實(shí)現(xiàn)人與社會(huì)的和諧。

在社會(huì)關(guān)系擴(kuò)展到整個(gè)世界的全球化時(shí)代， 世界秩序的公平正義關(guān)系到每個(gè)人的切身利益。 人類(lèi)命運(yùn)共同體不是要取代西方國(guó)家主導(dǎo)的國(guó)際秩序， 而是要推動(dòng)國(guó)際秩序向更加公平正義的方向發(fā)展， 每個(gè)國(guó)家都應(yīng)是制定國(guó)際規(guī)則的主體， 每個(gè)人都應(yīng)享受世界發(fā)展的紅利， 實(shí)現(xiàn)人與世界秩序的和諧互動(dòng)。

（二） 人類(lèi)命運(yùn)共同體的理論基質(zhì)： 協(xié)調(diào)人與世界秩序的關(guān)系

馬克思指出， 機(jī)器大工業(yè)和普遍交換 “首次開(kāi)創(chuàng)了世界歷史”［3］194。 人已經(jīng)成為世界歷史的人，任何國(guó)家和個(gè)人都不可能閉關(guān)自守， 社會(huì)關(guān)系已經(jīng)超出國(guó)界， 個(gè)人利益的實(shí)現(xiàn)不僅依賴(lài)于國(guó)內(nèi)關(guān)系，而且也依賴(lài)于國(guó)際關(guān)系。 馬克思首先肯定這種關(guān)系的轉(zhuǎn)變， 認(rèn)為世界歷史和世界市場(chǎng)的開(kāi)辟有利于生產(chǎn)的社會(huì)化、 科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步和個(gè)人的生存發(fā)展。大工業(yè)的生產(chǎn)和競(jìng)爭(zhēng)不再局限于本國(guó)范圍， 而是擴(kuò)大到整個(gè)世界， 激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)導(dǎo)致廠(chǎng)家不斷改進(jìn)技術(shù)， 提高效率， 生產(chǎn)出來(lái)物美價(jià)廉的產(chǎn)品， 讓更多的個(gè)人享受到世界發(fā)展的紅利， 為實(shí)現(xiàn)人與世界秩序的和諧奠定物質(zhì)基礎(chǔ)。

今天， 我們?nèi)匀惶幵隈R克思所說(shuō)的世界歷史時(shí)代， 全球化的發(fā)展趨勢(shì)不可阻擋， 每個(gè)國(guó)家和個(gè)人都有權(quán)利享受全球化帶來(lái)的紅利。 但西方少數(shù)資本主義國(guó)家為了維護(hù)自身利益， 出現(xiàn)逆全球化的苗頭， 試圖利用西方價(jià)值觀(guān)構(gòu)建不公正的國(guó)際秩序，讓西方少數(shù)資本家獨(dú)占或多占整個(gè)世界發(fā)展帶來(lái)的紅利， 這必然導(dǎo)致人與世界秩序的對(duì)立。 人類(lèi)命運(yùn)共同體堅(jiān)定維護(hù)人與世界秩序的和諧， 堅(jiān)持走全球化的發(fā)展道路， “堅(jiān)持主權(quán)平等， 推動(dòng)各國(guó)權(quán)利平等、 機(jī)會(huì)平等、 規(guī)則平等”［4］， 認(rèn)為每個(gè)國(guó)家和每個(gè)人都應(yīng)平等地創(chuàng)造和享受整個(gè)世界發(fā)展的紅利，最終實(shí)現(xiàn)共贏共享。

隨著全球化的不斷深入， 個(gè)人利益的實(shí)現(xiàn)越來(lái)越依賴(lài)國(guó)際關(guān)系， 生產(chǎn)的社會(huì)化程度不斷提高。 但由于全球化的推動(dòng)力來(lái)自資本， 資本的貪婪必然引發(fā)個(gè)人利益與社會(huì)普遍利益的分離， 導(dǎo)致各個(gè)民族國(guó)家發(fā)展不平衡， 甚至出現(xiàn)世界性的金融危機(jī)， 阻礙全球化的進(jìn)程。 全球性金融危機(jī)的頻發(fā)證明人類(lèi)命運(yùn)是緊密相連的， 只有協(xié)調(diào)好人與世界秩序的關(guān)系，建立人類(lèi)命運(yùn)共同體才是未來(lái)世界發(fā)展的潮流。

（三） 人類(lèi)命運(yùn)共同體的價(jià)值旨?xì)w： 實(shí)現(xiàn)人與世界秩序的和諧統(tǒng)一

馬克思始終堅(jiān)持人的自由全面發(fā)展， 但人的自由全面發(fā)展不能孤立的實(shí)現(xiàn)， 只能在一定的社會(huì)關(guān)系中才能實(shí)現(xiàn)。 “將是這樣一個(gè)聯(lián)合體， 在那里， 每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。 ”［3］422馬克思人與社會(huì)和諧統(tǒng)一的思想為構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體指明了方向。

馬克思人與社會(huì)和諧統(tǒng)一的思想是建立在批判資本主義撕裂人與社會(huì)關(guān)系基礎(chǔ)之上的。 資本主義私有制決定資本主義的生產(chǎn)必然圍繞資本家個(gè)人利益最大化來(lái)展開(kāi)， 而生產(chǎn)出來(lái)的物品又需要滿(mǎn)足社會(huì)的需要， 個(gè)人利益與社會(huì)利益的矛盾不可避免。在資本主義社會(huì)， 社會(huì)基本矛盾又必然通過(guò)工人階級(jí)與資產(chǎn)階級(jí)的矛盾來(lái)體現(xiàn)， 剩余價(jià)值的發(fā)現(xiàn)表明資本主義所謂的自由平等價(jià)值觀(guān)是虛幻的， 平均利潤(rùn)的形成表明工人階級(jí)受到整個(gè)資產(chǎn)階級(jí)的剝削。資本家只是資本的人格化， 資本的本質(zhì)是一種社會(huì)關(guān)系， 只要資本主義生產(chǎn)關(guān)系還存在， 人就不可能擺脫資本這種社會(huì)關(guān)系的壓迫。

人類(lèi)命運(yùn)共同體始終堅(jiān)持人與社會(huì)、 人與世界秩序和諧統(tǒng)一的價(jià)值理念。 在全球化時(shí)代， 人的社會(huì)關(guān)系早已突破國(guó)界， 實(shí)現(xiàn)個(gè)人利益和各個(gè)民族國(guó)家的利益都離不開(kāi)公正的世界秩序， 人真正成為世界歷史的人。 少數(shù)資本主義國(guó)家利用自身資本和科技的優(yōu)勢(shì)， 霸占制定世界政治經(jīng)濟(jì)秩序的權(quán)力， 搶占全球產(chǎn)業(yè)鏈的高端， 試圖獨(dú)霸世界市場(chǎng)， 人與社會(huì)的關(guān)系必然異化為人與世界秩序、 各個(gè)民族國(guó)家與世界秩序的矛盾。 金融危機(jī)的頻發(fā)說(shuō)明， 少數(shù)資本主義國(guó)家控制的國(guó)際秩序已經(jīng)不能滿(mǎn)足人類(lèi)整體利益發(fā)展的需要。 人類(lèi)命運(yùn)共同體秉承人與世界秩序、 各民族國(guó)家與世界秩序和諧統(tǒng)一的價(jià)值理念，主張國(guó)家不分大小一律平等， 都有平等參與國(guó)際事務(wù)的權(quán)利， 改變由少數(shù)資本主義國(guó)家控制的國(guó)際秩序。 “我們要堅(jiān)持共商共建共享的全球治理觀(guān)， 堅(jiān)持全球事務(wù)由各國(guó)人民商量著辦， 積極推進(jìn)全球治理規(guī)則民主化。 ”［1］460

二、 超越人與社會(huì)的對(duì)立： 人類(lèi)命運(yùn)共同體的邏輯理路

（一） 從一定社會(huì)關(guān)系中的人到一定世界秩序中的人

人的本質(zhì)不是孤立和抽象的類(lèi)本質(zhì)， 而是在一定社會(huì)關(guān)系中不斷生成的歷史過(guò)程。 在全球化的今天， 人的社會(huì)關(guān)系和國(guó)家交往關(guān)系已經(jīng)擴(kuò)展到整個(gè)人類(lèi)世界， 人的自由全面發(fā)展和各民族國(guó)家的發(fā)展都只能在一定的世界秩序中才能實(shí)現(xiàn)。

當(dāng)下， 人的社會(huì)關(guān)系早已擴(kuò)展到全世界， 人的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)受到世界秩序的制約。 今天的物質(zhì)生產(chǎn)技術(shù)水平已經(jīng)超出古人的想象， 但是在當(dāng)今世界國(guó)際關(guān)系中， 仍然存在發(fā)展不平衡不充分的問(wèn)題，發(fā)達(dá)國(guó)家與發(fā)展中國(guó)家的差距仍然很大， 世界上還有很多民眾生活困難， 人與世界秩序的關(guān)系緊張。但當(dāng)前的國(guó)際關(guān)系仍然奉行你輸我贏、 贏者通吃的老套游戲規(guī)則， 結(jié)果必然是拉大貧富差距， 最終引發(fā)各種危機(jī)。

人類(lèi)命運(yùn)共同體提倡構(gòu)建開(kāi)放、 包容、 普惠、共贏的新型國(guó)際關(guān)系， 這種國(guó)際關(guān)系有利于世界各國(guó)和人民享受到世界發(fā)展的成果。 人的社會(huì)性本質(zhì)在全球化時(shí)代已經(jīng)真正發(fā)展成為世界歷史性， 每個(gè)國(guó)家的人民都擁有平等參與構(gòu)建世界秩序的權(quán)利，都有享有全球化發(fā)展的紅利， 都有權(quán)利改變導(dǎo)致人與世界秩序?qū)α⒌闹贫取?/p>

（二） 從霸權(quán)主義到公正合理的新型國(guó)際關(guān)系

隨著生產(chǎn)力的發(fā)展， 人的社會(huì)關(guān)系超出國(guó)界，形成全球性的國(guó)際關(guān)系， 這種關(guān)系反過(guò)來(lái)又促進(jìn)了生產(chǎn)力和人的發(fā)展， 人與社會(huì)的關(guān)系獲得歷史性的進(jìn)步。 但冷戰(zhàn)結(jié)束之后， 西方一些學(xué)者宣稱(chēng)歷史終結(jié)了， 試圖建立單極世界， 維護(hù)西方資本主義霸權(quán)， 廣大發(fā)展中國(guó)家和人民整體上處在全球產(chǎn)業(yè)鏈的低端， 在整個(gè)國(guó)際關(guān)系之中處在不利的位置上，缺少制定國(guó)際關(guān)系準(zhǔn)則的權(quán)利， 這就注定整個(gè)世界發(fā)展的不平衡， 也注定世界各國(guó)人民享受全球化成果的不平等。

霸權(quán)主義無(wú)法克服自身的局限性。 西方霸權(quán)主義的根源在于資本擴(kuò)張， 馬克思早就科學(xué)證明了資本無(wú)序擴(kuò)張必然導(dǎo)致個(gè)人與社會(huì)的撕裂， 最后引發(fā)經(jīng)濟(jì)危機(jī)。 在今天全球化的時(shí)代， 馬克思的預(yù)言再次應(yīng)驗(yàn)， 2008 年席卷全球的金融危機(jī)再次證明了西方資本主義具有內(nèi)在不可調(diào)和的矛盾。 面對(duì)全球性的危機(jī)， 單打獨(dú)斗是不行的， 依靠強(qiáng)權(quán)更加行不通， 各個(gè)國(guó)家應(yīng)該增強(qiáng)自主性， 樹(shù)立開(kāi)放、 包容、 普惠、 共贏的理念， 推動(dòng)國(guó)際秩序向更加合理公正的方向發(fā)展，實(shí)現(xiàn)人與世界秩序和諧統(tǒng)一的歷史潮流不可阻擋。

人類(lèi)命運(yùn)共同體堅(jiān)持共商共建共享的原則， 主張每個(gè)國(guó)家的人民都有平等發(fā)展的權(quán)利。 雖然世界發(fā)展不平衡， 新興發(fā)展中國(guó)家與發(fā)達(dá)國(guó)家仍然有差距， 但也要看到 “新興市場(chǎng)國(guó)家和發(fā)展中國(guó)家對(duì)世界經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的貢獻(xiàn)率已經(jīng)達(dá)到 80%”［1］445。 所以，要提高發(fā)展中國(guó)家在全球治理體系中的話(huà)語(yǔ)權(quán)， 構(gòu)建更加合理公正的新型國(guó)際關(guān)系， 任何人都不能阻擋發(fā)展中國(guó)家人民追求美好生活的權(quán)利。 在全球化的今天， 各國(guó)產(chǎn)業(yè)鏈、 供應(yīng)鏈和價(jià)值鏈高度融合，日益形成利益共同體， 這是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的經(jīng)濟(jì)規(guī)律。 如果以某個(gè)國(guó)家利益優(yōu)先為由， 人為阻礙全球性市場(chǎng)的形成， 切斷各國(guó)的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系， 不僅是開(kāi)歷史的倒車(chē)， 更會(huì)損害世界各國(guó)人民的福祉。

（三） 從人與社會(huì)的對(duì)立到人與世界秩序的和諧

馬克思始終關(guān)注人與社會(huì)的關(guān)系， 指出， 資本主義社會(huì)關(guān)系以物為中心必然壓抑人的自由全面發(fā)展， 導(dǎo)致人與社會(huì)的對(duì)立， 認(rèn)為人的自由自覺(jué)本質(zhì)只能在一定的社會(huì)關(guān)系中才能實(shí)現(xiàn)。

在全球化的今天， 人與社會(huì)的關(guān)系已經(jīng)發(fā)展成為人與世界秩序的關(guān)系， 但馬克思的科學(xué)論斷并沒(méi)有過(guò)時(shí)。 二戰(zhàn)后， 為了協(xié)調(diào)各國(guó)壟斷資本間的惡性競(jìng)爭(zhēng)， 各資本主義國(guó)家同意成立協(xié)調(diào)國(guó)際關(guān)系的全球性經(jīng)濟(jì)組織。 這些國(guó)際性經(jīng)濟(jì)組織在一段時(shí)間內(nèi)促進(jìn)了資本的集中和生產(chǎn)， 緩解了局部性的經(jīng)濟(jì)動(dòng)蕩， 但沒(méi)有從根本上消除人與社會(huì)關(guān)系的對(duì)立， 經(jīng)濟(jì)危機(jī)仍然不可避免， 只是改變了經(jīng)濟(jì)危機(jī)的形式， 從生產(chǎn)領(lǐng)域的危機(jī)蔓延到金融領(lǐng)域的危機(jī)。 金融危機(jī)的頻發(fā)再次說(shuō)明資本無(wú)法協(xié)調(diào)人與社會(huì)、 人與世界秩序的關(guān)系。

人類(lèi)命運(yùn)共同體超越了單純的資本邏輯， 是站在人類(lèi)命運(yùn)的高度構(gòu)建的人與自然、 人與社會(huì)和諧共生的世界秩序。 資本增值帶來(lái)了全球化的發(fā)展，打破了孤立的、 封閉的地域經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式， 促進(jìn)了全球的生產(chǎn)力的發(fā)展， 但是單純的資本邏輯必然帶來(lái)貧富差距拉大、 世界發(fā)展不平衡、 經(jīng)濟(jì)危機(jī)頻發(fā)等嚴(yán)重后果。 人類(lèi)命運(yùn)共同體繼承了共產(chǎn)主義的價(jià)值取向， 要求在世界經(jīng)濟(jì)和全球生產(chǎn)力發(fā)展到特定階段，必須關(guān)懷人類(lèi)整體的命運(yùn)， 資本邏輯必須服從于人類(lèi)整體命運(yùn)， 處理好人與自然、 人與社會(huì)的關(guān)系， “讓發(fā)展成果惠及世界各國(guó)， 讓人人享有富足安康”［1］434。

三、 實(shí)現(xiàn)人與社會(huì)的和諧： 人類(lèi)命運(yùn)共同體的實(shí)踐路徑

（一） 構(gòu)建人與社會(huì)和諧相處的利益共同體

構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體的物質(zhì)基礎(chǔ)是共同利益，這種共同利益不僅是直觀(guān)的可見(jiàn)物， 而且包括在經(jīng)濟(jì)全球化過(guò)程中表現(xiàn)出來(lái)的全球性市場(chǎng)體系。 “大工業(yè)創(chuàng)造了交通工具和現(xiàn)代的世界市場(chǎng)”［3］194。 機(jī)器大工業(yè)首次開(kāi)創(chuàng)了世界歷史， 任何國(guó)家和個(gè)人都不可能停留在閉關(guān)自守的狀態(tài)， 每個(gè)國(guó)家和個(gè)人的需要都依賴(lài)于世界性的市場(chǎng)體系， 人的社會(huì)關(guān)系不再局限在某個(gè)地域， 而是擴(kuò)展到全世界， 人與社會(huì)的關(guān)系不再停留在血緣和地緣的自然層面， 而是建立在機(jī)器大生產(chǎn)和普遍交換的基礎(chǔ)上通過(guò)貨幣才能表現(xiàn)出來(lái)的利益關(guān)系。

馬克思高度評(píng)價(jià)了人與社會(huì)的關(guān)系普遍化在促進(jìn)生產(chǎn)力和共同利益發(fā)展方面的作用。 在人類(lèi)社會(huì)早期， 人與社會(huì)的關(guān)系局限在某個(gè)血緣或地緣共同體中， 人類(lèi)的發(fā)明創(chuàng)造只是各自在某個(gè)地域孤立的進(jìn)行， 缺少相互交流和借鑒， 不僅影響發(fā)明創(chuàng)造的質(zhì)量， 而且容易導(dǎo)致發(fā)明創(chuàng)造的失傳， 無(wú)法形成生產(chǎn)力的可持續(xù)發(fā)展。 “只有當(dāng)交往成為世界交往并且以大工業(yè)為基礎(chǔ)的時(shí)候”［3］188， 才能使已創(chuàng)造出來(lái)的生產(chǎn)力有了保障。 人與社會(huì)的關(guān)系通過(guò)世界性的交往擴(kuò)展到全球以后， 這種全球性的物質(zhì)交往關(guān)系不僅有利于發(fā)明創(chuàng)造， 而且有利于資源在全球的合理配置， 所以說(shuō)經(jīng)濟(jì)全球化推動(dòng)了生產(chǎn)力和共同利益的發(fā)展。

當(dāng)前， 經(jīng)濟(jì)全球化遇到前所未有的挑戰(zhàn)。 由于人與社會(huì)的關(guān)系是通過(guò)資本不斷增值才擴(kuò)展到全球， 所以資本的內(nèi)在矛盾也被放大到全球， 個(gè)人利益與社會(huì)利益、 單個(gè)國(guó)家利益與世界整體利益的矛盾日益突顯， 經(jīng)濟(jì)保守主義和逆全球化的思潮開(kāi)始抬頭。 人類(lèi)命運(yùn)共同體并沒(méi)有因?yàn)槿蚧瘞?lái)的一些問(wèn)題而否定全球化， 而是肯定人與社會(huì)的關(guān)系擴(kuò)展到全球的歷史必然性， 但是同時(shí)要站在人類(lèi)命運(yùn)的高度， 消除資本對(duì)共同利益的破壞， 堅(jiān)持開(kāi)放、合作、 共贏和公平的理念。 “開(kāi)放合作是科技進(jìn)步和生產(chǎn)力發(fā)展的必然邏輯。 ”［1］445今天的全球化已經(jīng)超出機(jī)器大工業(yè)的水平， 人工智能、 互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)、 計(jì)算機(jī)信息技術(shù)等新型技術(shù)層出不窮， 但技術(shù)發(fā)明的邏輯并沒(méi)有改變。 孤立的、 地域性的發(fā)明創(chuàng)造不可能跟上全球化時(shí)代發(fā)展的步伐， 必須加強(qiáng)世界各國(guó)的交流合作， 各自發(fā)揮出各自的比較優(yōu)勢(shì)和資源稟賦， 在公平正義的世界交往平臺(tái)上進(jìn)行碰撞， 才能迸發(fā)出智慧的火花， 不斷推進(jìn)科技進(jìn)步，為實(shí)現(xiàn)人類(lèi)命運(yùn)共同體奠定物質(zhì)利益基礎(chǔ)。

（二） 構(gòu)建人與社會(huì)和諧相處的安全共同體

自從 “9·11” 事件以來(lái)， 安全已經(jīng)成為世界各國(guó)關(guān)注的話(huà)題。 但安全不是孤立的問(wèn)題， 與政治、經(jīng)濟(jì)和文化有著不可分離的密切關(guān)系， 同時(shí)安全也不是一個(gè)國(guó)家能夠解決的問(wèn)題， 世界各國(guó)共同安全， 才是真正的安全， “一國(guó)安全不能建立在別國(guó)不安全之上”［1］433。

從人與社會(huì)的關(guān)系來(lái)看， 安全問(wèn)題其實(shí)是人與社會(huì)或者個(gè)別國(guó)家與國(guó)際秩序的對(duì)立造成的。 今天的物質(zhì)生產(chǎn)技術(shù)已經(jīng)達(dá)到古人難以企及的地步， 但世界發(fā)展不平衡不充分問(wèn)題仍然普遍存在， 西方壟斷資本主義國(guó)家和個(gè)人仍然占領(lǐng)世界經(jīng)濟(jì)政治文化的制高點(diǎn)， 處在全球產(chǎn)業(yè)鏈的高端， 充分享受全球化帶來(lái)的好處， 并且依然奉行 “你輸我贏、 贏者通吃的老一套邏輯”， 依然采取 “爾虞我詐、 以鄰為壑的老一套辦法”［1］434。 一些發(fā)展中國(guó)家和人民處在全球產(chǎn)業(yè)鏈的低端， 絕大部分利潤(rùn)被發(fā)達(dá)國(guó)家收割， 沒(méi)有擺脫貧困的狀態(tài)， 個(gè)人利益與社會(huì)利益、個(gè)別國(guó)家與世界整體的關(guān)系依然處在對(duì)立和沖突之中， 這就為恐怖主義和極端勢(shì)力留下可乘之機(jī)。 所以， 安全問(wèn)題不能簡(jiǎn)單依靠武力， 也不能單打獨(dú)斗， 必須要解決深層次的發(fā)展不平衡問(wèn)題。

人類(lèi)命運(yùn)共同體不僅要求人與社會(huì)的關(guān)系普遍化和全球化， 更加注重人與社會(huì)關(guān)系的平等和諧，從而樹(shù)立公平正義的安全觀(guān)。 西方壟斷資本的無(wú)序擴(kuò)張必然導(dǎo)致西方個(gè)別國(guó)家與世界整體利益的對(duì)立和沖突， 結(jié)果是封上別人的路， 也堵上自己的路。人類(lèi)命運(yùn)共同體主張推動(dòng)世界各國(guó)共同發(fā)展， 消除世界各國(guó)平等交往的障礙， 讓世界各國(guó)都能享受全球化的發(fā)展成果， 從根本上消除引發(fā)戰(zhàn)爭(zhēng)的根源。西方資本的同一性必然在文化上也推崇西方基督教文化， 這勢(shì)必與伊斯蘭文明、 儒家文明等其他文明相沖突。 人類(lèi)命運(yùn)共同體根植中國(guó)傳統(tǒng)兼容并蓄的精神， “萬(wàn)物并育而不相害， 道并行而不相?！保鲝埐煌拿鲬?yīng)當(dāng)交相呼應(yīng)、 同放異彩， 消除引發(fā)恐怖主義的深層次根源。

（三） 構(gòu)建人與社會(huì)和諧相處的治理共同體

兩次世界大戰(zhàn)的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)使得世界各國(guó)人民意識(shí)到有必要建立以 “聯(lián)合國(guó)” 為主體的全球治理機(jī)制。 在這種機(jī)制的保障下， 人與社會(huì)的關(guān)系可以延伸到世界各國(guó)角落， 逐漸消除地域性的、 孤立的發(fā)展格局， 任何個(gè)人和國(guó)家都通過(guò)商品、 貨幣和資本等形式， 被納入全球物質(zhì)交換體系中， 有利于發(fā)揮個(gè)人和國(guó)家的比較優(yōu)勢(shì)， 有利于在全球范圍內(nèi)推廣世界先進(jìn)科技成果， 有利于各國(guó)有限的資源在全球范圍內(nèi)得到充分的利用， 促進(jìn)了世界經(jīng)濟(jì)整體的發(fā)展。

馬克思在肯定世界歷史性活動(dòng)形成的同時(shí)， 也對(duì)這種世界性物質(zhì)交換體系對(duì)人的異化進(jìn)行嚴(yán)厲的批判。 “受到日益擴(kuò)大的、 歸根結(jié)底表現(xiàn)為世界市場(chǎng)的力量的支配”［3］169， 全球性市場(chǎng)體系是通過(guò)貨幣和資本這些物表現(xiàn)出來(lái)的。 當(dāng)前的全球治理體系不僅包括聯(lián)合國(guó)， 還包括國(guó)際貨幣基金組織、 世界銀行和世界貿(mào)易組織， 這些全球性的組織都是在保障貨幣和資本在全球的流動(dòng)和增值。 任何個(gè)人和國(guó)家的發(fā)展都離不開(kāi)這些控制貨幣和資本的全球性組織的幫助和扶持， 同時(shí)也要受到這些組織的壓制和剝削。 由于西方少數(shù)發(fā)達(dá)國(guó)家對(duì)這些組織擁有控制權(quán)， 所以在制定規(guī)則時(shí)， 常常 “搞實(shí)用主義、 雙重標(biāo)準(zhǔn)， 合則用、 不合則棄”［1］459， 這就造成人與社會(huì)的關(guān)系在規(guī)則上的不平等。

人類(lèi)命運(yùn)共同體不是另起爐灶， 推翻現(xiàn)有的全球治理機(jī)制， 而是對(duì)現(xiàn)有機(jī)制的完善和發(fā)展。 冷戰(zhàn)結(jié)束后， 由于西方國(guó)家認(rèn)為歷史被終結(jié)， 試圖建立單級(jí)世界， 常常根據(jù)自身的利益破壞國(guó)際準(zhǔn)則， 繞過(guò)聯(lián)合國(guó)而單獨(dú)采取行動(dòng)， 這就加劇了個(gè)別國(guó)家與世界秩序的沖突和對(duì)立。 可以看出， 現(xiàn)有全球治理機(jī)制在促進(jìn)人與社會(huì)的關(guān)系在世界范圍內(nèi)擴(kuò)展的同時(shí)， 也使人與社會(huì)的關(guān)系在全球范圍內(nèi)更加物化，這就使西方壟斷資本獲得了主導(dǎo)世界秩序的可乘之機(jī)。 人類(lèi)命運(yùn)共同體認(rèn)為， 不應(yīng)該誰(shuí)的資本多、 力量強(qiáng)誰(shuí)就說(shuō)了算， “以規(guī)則為基礎(chǔ)加強(qiáng)全球治理是實(shí)現(xiàn)穩(wěn)定發(fā)展的必要前提”［1］459， 應(yīng)該保障每個(gè)國(guó)家參與全球治理的權(quán)利， 共同制定相對(duì)公平正義的規(guī)則， 推動(dòng)全球治理體系的變革。 當(dāng)今世界正在經(jīng)歷百年歷史未有之大變局， 世界格局出現(xiàn)了有利于發(fā)展中國(guó)家和社會(huì)主義的新變化， 尤其以中國(guó)為代表的發(fā)展中國(guó)家和社會(huì)主義力量正在不斷壯大， 對(duì)世界經(jīng)濟(jì)政治文化的貢獻(xiàn)不斷加大， 理應(yīng)提高發(fā)展中國(guó)家和社會(huì)主義國(guó)家的話(huà)語(yǔ)權(quán)， 用公平正義的規(guī)則來(lái)約束資本的無(wú)序擴(kuò)張， 促進(jìn)人與社會(huì)的關(guān)系在世界范圍的和諧統(tǒng)一。