科學(xué)技術(shù)發(fā)展如何遵循“道”的辯證思想

王 勇

（河南大學(xué)馬克思主義學(xué)院，河南 開封 475000）

一、道的本體——無序還是有序

道作為名詞，是小路的意思，因此道代表一種通達和有行跡可尋。但是老子把道的意義提升到哲學(xué)的概念，這樣的道具有能動的意味。他認(rèn)為的道是一種統(tǒng)攝天地萬物的存在，這樣的存在區(qū)別于客觀世界有條件的存在。首先道具有本體論思想，老子認(rèn)為，道可道，非常道。名可名，非常名。這樣的道無法用世界的詞語描述與解釋，強與名為道。用道謂之于，因此道是一種代稱，一種無法可說的缺陷命名。而且道先天地萬物而存在。道是沒有具體形態(tài)的是一種“無”［1］，但是這樣的“無”之中恍惚有物，又是一種“有”。因此我們可以認(rèn)為這樣的道是一種混沌，具有無限可能和迸發(fā)的生命力！因此這樣的道又有一種生成論的思想，老子說：道生一，一生二，二生三，三生萬物！這樣道便孕育出自然界的萬物！萬物出于道，道是萬物的根據(jù)。因此道是打通形而上與形而下的道路！我們能看到道是一種混沌的東西，它具有包容世界萬物的本性，那我們可以說它是一種無序的狀態(tài)，這樣的狀態(tài)，似乎不能保全與常在！但是老子卻說道常在，而天地萬物反而時有時無！那我們對于道的理解，只能是它的存在不在時空之中，而是超越時空的存在！

根據(jù)老子的說法，老子認(rèn)為道具有辯證法的思想，即向著它的對立面相互轉(zhuǎn)化，體現(xiàn)“反者道之動”的思想，而且他提出長短相依、高低想傾、有無想成等思想。這表明老子所認(rèn)為的事物的屬性規(guī)律應(yīng)該是指具體的全體事物，而且根據(jù)歷史學(xué)者考究，老子生活的時代，主要以感性唯物論為思考依據(jù)，并沒有達到古希臘雅典時期的邏輯理性。那么我們可以認(rèn)為老子的道是一種囊括，所有存在事物的偏差性規(guī)律存在。這也就幫助我們理解了，老子所說的道是恍然有物的概念。可見道更像是一種器皿，包容世界有等差的存在，這樣的道達不到西方哲學(xué)的純粹概念，所以老子也不會上升為主觀唯心主義，這是老子思想的合理性。那么我們可以理解，這樣的道是無序的混亂狀態(tài)，因為它沒有經(jīng)過理性思維抽象而形成具體的概念，道中雜多物質(zhì)的存放是沒有分名別類的，即使認(rèn)為是一種分類，那么也只是一種，正與反屬性的大致分類。

那么道的存在真的是一種無序嗎？老子說反者道之動［2］，這句話是說道處于一直運動著的狀態(tài)，道運動的結(jié)果是什么呢？道是向著事物差別規(guī)律的反面運動著，那么這是一種有規(guī)律的運動，如果說前面的道是一種無序狀態(tài)，那么道加入運動的屬性，便具有了一種向著有序與無序相互轉(zhuǎn)化的規(guī)律性狀態(tài)?？梢钥闯隼献铀枷氲膫ゴ笾?，這是一種具有張力的思想，但卻和我們今天發(fā)現(xiàn)的物質(zhì)運動狀態(tài)如此吻合，這可能是一種機緣巧合的相遇，但卻凸顯出老子辯證法的思想。隨著科學(xué)和技術(shù)的發(fā)展，我們發(fā)現(xiàn)我們生活的世界是一種熵增的狀態(tài)，即是向著無序發(fā)展的。但是我們卻在用理性邏輯，去把握世界的規(guī)律的存在，那么是否無序便是一種有序呢？

二、科學(xué)技術(shù)發(fā)展重新照應(yīng)無序與有序

（一）科學(xué)技術(shù)影響下，哲學(xué)的有序與無序

我們可以發(fā)現(xiàn)科學(xué)與技術(shù)的使用，使得我們認(rèn)識到世界的合理性，世界不再是冰冷無情的，人們可以依據(jù)發(fā)現(xiàn)的科學(xué)規(guī)律作用于農(nóng)業(yè)，工業(yè)等生活領(lǐng)域，科學(xué)技術(shù)的進步結(jié)束了人們祭祀祈禱雨神等活動。人們開始贊揚科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，使得自然以規(guī)律性的面貌出現(xiàn)在人們面前。技術(shù)加速的發(fā)展，使得人們的物質(zhì)生活越發(fā)充實，商品經(jīng)濟迅速發(fā)展，資本主義占據(jù)主導(dǎo)地位，但是人卻喪失了自己的自由，每天被資本家壓榨，生活看似每天有條不紊的進行，但是只需要一點點蝴蝶效應(yīng)便會爆發(fā)工人革命和經(jīng)濟危機。人處于一種無序的生存之中，不能決定自己的命運，被機械地定義與壓迫，因此人的無序性被表達出來。有的人借助文學(xué)作品表達無序，而有的人在哲學(xué)領(lǐng)域，提出無序的哲學(xué)觀，表達出自己的意志來對抗技術(shù)生活下的無序。

（二）社會、科學(xué)領(lǐng)域的無序與有序

國家之間借助技術(shù)爆發(fā)革命或者展開資本實力的戰(zhàn)爭，在人的社會中，科學(xué)技術(shù)欣欣向榮，帶來得卻是技術(shù)引發(fā)的世界大戰(zhàn)。為什么技術(shù)的有序會帶來無序的狀態(tài)呢？這是因為道法自然，由自然的本質(zhì)決定，無需與有序處于一種辯證的關(guān)系中，以道的運動屬性展開。這對我們在科學(xué)技術(shù)層面，促進我們很好地理解道的作用。

不僅僅在人生存的領(lǐng)域出現(xiàn)無序的現(xiàn)象，科學(xué)理論領(lǐng)域［3］也漸漸展露無序，人們天真地認(rèn)為，牛頓力學(xué)已經(jīng)詮釋出了世界科學(xué)的全部奧秘，但是隨著對世界研究的深入，數(shù)學(xué)難題開始無解，狹義相對論等理論的出現(xiàn)，更是給人的理性思想當(dāng)頭一棒。狹義相對論認(rèn)為物質(zhì)的質(zhì)量并不是一成不變的，在接近光速的狀態(tài)下，物質(zhì)的量會出現(xiàn)變化，因此牛頓力學(xué)有其使用范圍的局限性，這是超出當(dāng)時理性的認(rèn)知范圍的，人們不能接受這種無序！但隨著狹義相對論在某些范圍內(nèi)被證明，人們開始承認(rèn)世界的無序性。特別是量子力學(xué)理論的出現(xiàn)，使得人們再也不能隨便確定什么，薛定鄂的貓揭示出，人在宏觀領(lǐng)域確定的東西只是微觀領(lǐng)域中隨意性的表達！隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，人們對自己的存在也出現(xiàn)無序的理解，達爾文的自然選擇學(xué)說揭示出人來自于自然，人的出現(xiàn)是自然進化的必然結(jié)果，但是自然選擇卻是一種隨機性的選擇，這是一種不明晰的可能選擇。這是違背人的理性的，人認(rèn)為自己是理性的代言人，要在充滿不確定的生活中發(fā)現(xiàn)規(guī)律性的存在，但是現(xiàn)實卻告訴我們規(guī)律可能只是一種無序存在的最小分子，分母的無序化才是常態(tài)。雖然康德提出的星云假說，解釋出宇宙表現(xiàn)為規(guī)律性存在，但是規(guī)律性的前提卻是奇點大爆炸，這樣的前提本身就是一種無序。熵增定理是我們理解無序的最好理論，人的生活是為了抗拒熵增，但是卻不能消除熵增的事實。自組織，協(xié)同理論［4］等雖然都是表現(xiàn)規(guī)律，自發(fā)的狀態(tài)，但是越高級的組織，它的穩(wěn)定性越差，如果組織一旦破壞，將難以恢復(fù)，這是由于高級組織消耗的能量越大，所以熵增就會越發(fā)劇烈。由此我們可以明白世界，最終將呈現(xiàn)是無序與有序的共生狀態(tài)，無序與有序互相轉(zhuǎn)化與協(xié)同［5］。那么便意味著無序是一種常態(tài)，就是一種有序。我們可以看到道和科學(xué)技術(shù)表現(xiàn)出相同功能，那么它們之間是一種怎樣的關(guān)系呢？

三、道與科學(xué)技術(shù)的關(guān)系

老子的道是和科學(xué)技術(shù)有本質(zhì)聯(lián)系的，在認(rèn)識論方面：道是世界客觀事物的本質(zhì)規(guī)律，它是關(guān)于一切事物的知識，因此是一種全面的知識［6］。而科學(xué)技術(shù)只是關(guān)于事物屬性的知識，這樣的知識主要是表現(xiàn)出事物的某種屬性！因此人對于科學(xué)技術(shù)是一種功利性的態(tài)度，即認(rèn)為科學(xué)技術(shù)是滿足人欲望的工具！老子的道雖然也是一種智慧，但是這樣的智慧不僅僅是了解事物本身的知識，而是根據(jù)具體事物的知識來體會道的存在與偉大。這里道的智慧主要指，明白客觀世界的萬物是一種無等級、差別的存在，因此人作為自然的一部分，是和客觀萬物沒有區(qū)別的。老子的道注重的是對知識的悟，并達到對道德的實踐。這是與技術(shù)不同的地方，但是它們兩者的本質(zhì)都是對知識的追求與實踐。

道作為一種形而上的存在，是對世界萬物的本質(zhì)規(guī)律的把握。而技術(shù)作為一種形而下的存在，是對道的把握與體現(xiàn)。因此道對于技術(shù)的制作有指引作用，技術(shù)是否能發(fā)揮道的規(guī)律，需要在實踐活動中檢驗。因此技術(shù)是一種對道的理解，道是對技術(shù)的一種規(guī)范。韓非子在《解老》中認(rèn)為，道是包攬世界萬物的規(guī)律，理是具體事物的本質(zhì)規(guī)律。每一種具體事物都有具體的一理，具體事物之理是對道的分有，道是先于理而存在的，理是處在世界變化之中的，而道是常在的，對道的理解要通過對每一具體事物之理來把握［7］！這是對技術(shù)與道關(guān)系的最好詮釋。

但是道與技術(shù)的差異也是非常明顯的，在本體論中，道是世界萬物的根據(jù)，萬物是不常在的，但是道的存在超越空間和時間的范圍。技術(shù)作為一種人類實踐活動的制作，是模仿事物之理，加之融合，擴展其優(yōu)點的存在，相當(dāng)于創(chuàng)造出雜糅的具體事物。這樣的事物不可與道同日而語的。在認(rèn)識論中，對具體事物的認(rèn)識是通過人作用感官和理性的活動，這樣的認(rèn)識屬于康德所說的知性范疇，是根據(jù)知性對世界立法而得到的知識。而對道的知識，是需要借助于每一事物具體之理，對概念之間關(guān)系的認(rèn)識，屬于康德狹義理性認(rèn)識的范疇！這樣的知識是對純粹知識的追求。而且這里的道同道德，則又屬于康德所說的理性為自身立法的自由知識，是為實現(xiàn)其理性自由特點的知識。這樣的知識只能來至于理性的邏輯。在目的論上，對道的把握，是為實現(xiàn)人與道的同一性，老子認(rèn)為道在人中，不在人外，對道的把握需要內(nèi)心清凈，自然而然便會達到道的要求，所以他認(rèn)為得與德是不同的，人追求道德之路要發(fā)揮道的無為特點，不能執(zhí)著于德，這是得于外，最后只能達到無德。所以他說上德不得，是以為德。下德不失得，是以無德。而技術(shù)在目的上是相當(dāng)于老子所說的得，即為得到某種東西，為滿足心中的欲望，這樣的目的是為外界而不是以道自身為目的。因此技術(shù)與道德既有本質(zhì)區(qū)別又有萬般聯(lián)系。

四、老子道的思想對當(dāng)代科學(xué)技術(shù)的啟示

當(dāng)代科學(xué)與技術(shù)發(fā)展迅速，科學(xué)的發(fā)展為技術(shù)的發(fā)展提供了巨大的理論支撐。當(dāng)代科學(xué)具有明顯的學(xué)科領(lǐng)域限制，這是限制科學(xué)發(fā)展的重大問題，由于許多研究出現(xiàn)交叉性發(fā)展，單一的學(xué)科并不能解決理論之間的問題，需要學(xué)科間互相交流與發(fā)展，特別是對于人的研究，涉及的學(xué)科領(lǐng)域深度與交叉范圍廣泛。而技術(shù)的發(fā)展是沒有知識界限的，反而要打破學(xué)科之間的領(lǐng)域才能得到更好的發(fā)展。因此我們需要根據(jù)老子道的本體思想來為之指引，道是包容具體事物規(guī)律性的存在，這樣的道不具有限制自己范圍，反而具有辯證法的邏輯。反者道之動，道是一直在運動之中的，具體事物的聯(lián)系在道的運動中呈現(xiàn)出和諧共生的規(guī)律。這樣的道給予我們一種解決當(dāng)代學(xué)科界限難題的方法，我們應(yīng)該看到學(xué)科之間的運動是交叉學(xué)科出現(xiàn)的必然規(guī)律，所以我們需要加強學(xué)科與學(xué)科之間的交流發(fā)展，當(dāng)某一學(xué)科遇到瓶頸時，借鑒另一學(xué)科的解決之法也未必不可。

當(dāng)代技術(shù)的發(fā)展，雖然給社會帶來強大的經(jīng)濟發(fā)展實力，但是也在異化著人的存在。在經(jīng)濟生活中，人成為技術(shù)的奴隸，特別是資本主義社會下的工人，一生被束縛在機械的大制作之中，只能領(lǐng)取被剝削的微弱工資。在社會層面，技術(shù)使得人與人之間的關(guān)系冷漠與無情，雖然技術(shù)解放了人的雙手，但卻沒有增加人的幸福感。國家層面，技術(shù)成為國家調(diào)控人與人關(guān)系的手段，人被拋棄如同?？滤f處于技術(shù)監(jiān)獄之中，自由、民主被顯著限制，國與國之間的戰(zhàn)爭肆虐發(fā)展。老子的道具有“矛盾論”的意味，道是包攬事物差別的存在，因此蘊含著矛盾的思想。老子的福禍相依理論，告訴我們，事物有好的一面就會有壞的一面。我們應(yīng)該全面地去審視問題，帶著批判的眼光去看待問題。這樣就會預(yù)防技術(shù)帶來的一部分傷害。那么如果預(yù)防不及時我們應(yīng)該怎么辦呢？老子說過無為而治，無為而治不是無不為，而是無不為而無所為。老子認(rèn)為，無為要根據(jù)事物的規(guī)律而做出行為，而不是依據(jù)自己的主觀意志。因此我們要積極審視技術(shù)的問題，在根源處找到結(jié)局辦法。老子認(rèn)為人無德，而有禮，無禮，而有法。雖然這是一種有缺陷的理論，但是這是有其合理性的，這告訴我們，人不能采取本末倒置的解救之法，這是一種繁瑣而又復(fù)雜的治理方法［8］。這樣如同被動地對問題進行補貼，最后反而出現(xiàn)更大的問題。因此我們在解決問題時，要冷靜沉著，找準(zhǔn)問題的關(guān)鍵點，對癥下藥，而不是運用本末倒置的可能之法去嘗試修補。

對于國家方面的解決之路，老子教育君主無為而治，對于國與國之間的戰(zhàn)爭應(yīng)該化干戈為玉帛，他認(rèn)為武字面雖然代表兵戎相見，但是字的組合卻是停止兵器達到勝于武，因此對于武器的使用是不必要的。他提出的小民寡國的思想，表現(xiàn)出國與國之間有武器而不用，兩岸相聞卻不打攪的美好愿望！如果國與國之間兩岸相聞卻不動心，友好發(fā)展卻不隨意使用武器，那么就可以達到老子的無為而不為思想。但是我們也要看到他的思想缺陷性，技術(shù)是無國界的，技術(shù)的使用幫助人與人之間打破地域的限制，能夠更好地促進人與人的和諧共存。在全球化的今天，國家之間可以通過技術(shù)互通信息與交流思想，特別是在數(shù)據(jù)大爆發(fā)的時代，技術(shù)扮演著越來越重要的角色！所以我們要發(fā)現(xiàn)老子思想中的合理性成分來解決技術(shù)帶來的問題！

五、結(jié)語

道與技術(shù)的互利體現(xiàn)在它們都解釋出自然的道理，特別是無序與有序的狀態(tài)。而且道中蘊含的樸素辯證法思想又能夠解決技術(shù)發(fā)現(xiàn)無序狀態(tài)的悲觀論。道體現(xiàn)出無序即是有序，正如協(xié)同理論和自組織理論所揭示的，世界的發(fā)展呈現(xiàn)出更高級狀態(tài)下的有序，結(jié)構(gòu)系統(tǒng)之間能夠協(xié)同起來，解決組織遇到的問題，這樣的協(xié)同性出現(xiàn)在無機與有機的各個領(lǐng)域。雖然這樣的協(xié)同是在做無謂抗?fàn)?，但卻使得世界處于和諧，穩(wěn)定的動態(tài)有序發(fā)展之中。因此人可以理解無序其實是依靠有序來表現(xiàn)自己，無序本身就是一種規(guī)律性體現(xiàn)［9］。雖然這樣的無序隨著技術(shù)的發(fā)展深入，難以被人類所準(zhǔn)確把握，但是我們卻可以在不確定的范圍之中確定可能的有序，這正體現(xiàn)出道“貴柔”和道處于不斷變化的辯證思想。而又能夠上升到哲學(xué)高度，去理解技術(shù)發(fā)現(xiàn)的結(jié)論?！?/p>