科學(xué)技術(shù)發(fā)展如何遵循“道”的辯證思想

王 勇

（河南大學(xué)馬克思主義學(xué)院，河南 開(kāi)封 475000）

一、道的本體——無(wú)序還是有序

道作為名詞，是小路的意思，因此道代表一種通達(dá)和有行跡可尋。但是老子把道的意義提升到哲學(xué)的概念，這樣的道具有能動(dòng)的意味。他認(rèn)為的道是一種統(tǒng)攝天地萬(wàn)物的存在，這樣的存在區(qū)別于客觀世界有條件的存在。首先道具有本體論思想，老子認(rèn)為，道可道，非常道。名可名，非常名。這樣的道無(wú)法用世界的詞語(yǔ)描述與解釋，強(qiáng)與名為道。用道謂之于，因此道是一種代稱，一種無(wú)法可說(shuō)的缺陷命名。而且道先天地萬(wàn)物而存在。道是沒(méi)有具體形態(tài)的是一種“無(wú)”［1］，但是這樣的“無(wú)”之中恍惚有物，又是一種“有”。因此我們可以認(rèn)為這樣的道是一種混沌，具有無(wú)限可能和迸發(fā)的生命力！因此這樣的道又有一種生成論的思想，老子說(shuō)：道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物！這樣道便孕育出自然界的萬(wàn)物！萬(wàn)物出于道，道是萬(wàn)物的根據(jù)。因此道是打通形而上與形而下的道路！我們能看到道是一種混沌的東西，它具有包容世界萬(wàn)物的本性，那我們可以說(shuō)它是一種無(wú)序的狀態(tài)，這樣的狀態(tài)，似乎不能保全與常在！但是老子卻說(shuō)道常在，而天地萬(wàn)物反而時(shí)有時(shí)無(wú)！那我們對(duì)于道的理解，只能是它的存在不在時(shí)空之中，而是超越時(shí)空的存在！

根據(jù)老子的說(shuō)法，老子認(rèn)為道具有辯證法的思想，即向著它的對(duì)立面相互轉(zhuǎn)化，體現(xiàn)“反者道之動(dòng)”的思想，而且他提出長(zhǎng)短相依、高低想傾、有無(wú)想成等思想。這表明老子所認(rèn)為的事物的屬性規(guī)律應(yīng)該是指具體的全體事物，而且根據(jù)歷史學(xué)者考究，老子生活的時(shí)代，主要以感性唯物論為思考依據(jù)，并沒(méi)有達(dá)到古希臘雅典時(shí)期的邏輯理性。那么我們可以認(rèn)為老子的道是一種囊括，所有存在事物的偏差性規(guī)律存在。這也就幫助我們理解了，老子所說(shuō)的道是恍然有物的概念。可見(jiàn)道更像是一種器皿，包容世界有等差的存在，這樣的道達(dá)不到西方哲學(xué)的純粹概念，所以老子也不會(huì)上升為主觀唯心主義，這是老子思想的合理性。那么我們可以理解，這樣的道是無(wú)序的混亂狀態(tài)，因?yàn)樗鼪](méi)有經(jīng)過(guò)理性思維抽象而形成具體的概念，道中雜多物質(zhì)的存放是沒(méi)有分名別類的，即使認(rèn)為是一種分類，那么也只是一種，正與反屬性的大致分類。

那么道的存在真的是一種無(wú)序嗎？老子說(shuō)反者道之動(dòng)［2］，這句話是說(shuō)道處于一直運(yùn)動(dòng)著的狀態(tài)，道運(yùn)動(dòng)的結(jié)果是什么呢？道是向著事物差別規(guī)律的反面運(yùn)動(dòng)著，那么這是一種有規(guī)律的運(yùn)動(dòng)，如果說(shuō)前面的道是一種無(wú)序狀態(tài)，那么道加入運(yùn)動(dòng)的屬性，便具有了一種向著有序與無(wú)序相互轉(zhuǎn)化的規(guī)律性狀態(tài)?？梢钥闯隼献铀枷氲膫ゴ笾?，這是一種具有張力的思想，但卻和我們今天發(fā)現(xiàn)的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)狀態(tài)如此吻合，這可能是一種機(jī)緣巧合的相遇，但卻凸顯出老子辯證法的思想。隨著科學(xué)和技術(shù)的發(fā)展，我們發(fā)現(xiàn)我們生活的世界是一種熵增的狀態(tài)，即是向著無(wú)序發(fā)展的。但是我們卻在用理性邏輯，去把握世界的規(guī)律的存在，那么是否無(wú)序便是一種有序呢？

二、科學(xué)技術(shù)發(fā)展重新照應(yīng)無(wú)序與有序

（一）科學(xué)技術(shù)影響下，哲學(xué)的有序與無(wú)序

我們可以發(fā)現(xiàn)科學(xué)與技術(shù)的使用，使得我們認(rèn)識(shí)到世界的合理性，世界不再是冰冷無(wú)情的，人們可以依據(jù)發(fā)現(xiàn)的科學(xué)規(guī)律作用于農(nóng)業(yè)，工業(yè)等生活領(lǐng)域，科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步結(jié)束了人們祭祀祈禱雨神等活動(dòng)。人們開(kāi)始贊揚(yáng)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，使得自然以規(guī)律性的面貌出現(xiàn)在人們面前。技術(shù)加速的發(fā)展，使得人們的物質(zhì)生活越發(fā)充實(shí)，商品經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，資本主義占據(jù)主導(dǎo)地位，但是人卻喪失了自己的自由，每天被資本家壓榨，生活看似每天有條不紊的進(jìn)行，但是只需要一點(diǎn)點(diǎn)蝴蝶效應(yīng)便會(huì)爆發(fā)工人革命和經(jīng)濟(jì)危機(jī)。人處于一種無(wú)序的生存之中，不能決定自己的命運(yùn)，被機(jī)械地定義與壓迫，因此人的無(wú)序性被表達(dá)出來(lái)。有的人借助文學(xué)作品表達(dá)無(wú)序，而有的人在哲學(xué)領(lǐng)域，提出無(wú)序的哲學(xué)觀，表達(dá)出自己的意志來(lái)對(duì)抗技術(shù)生活下的無(wú)序。

（二）社會(huì)、科學(xué)領(lǐng)域的無(wú)序與有序

國(guó)家之間借助技術(shù)爆發(fā)革命或者展開(kāi)資本實(shí)力的戰(zhàn)爭(zhēng)，在人的社會(huì)中，科學(xué)技術(shù)欣欣向榮，帶來(lái)得卻是技術(shù)引發(fā)的世界大戰(zhàn)。為什么技術(shù)的有序會(huì)帶來(lái)無(wú)序的狀態(tài)呢？這是因?yàn)榈婪ㄗ匀?，由自然的本質(zhì)決定，無(wú)需與有序處于一種辯證的關(guān)系中，以道的運(yùn)動(dòng)屬性展開(kāi)。這對(duì)我們?cè)诳茖W(xué)技術(shù)層面，促進(jìn)我們很好地理解道的作用。

不僅僅在人生存的領(lǐng)域出現(xiàn)無(wú)序的現(xiàn)象，科學(xué)理論領(lǐng)域［3］也漸漸展露無(wú)序，人們天真地認(rèn)為，牛頓力學(xué)已經(jīng)詮釋出了世界科學(xué)的全部奧秘，但是隨著對(duì)世界研究的深入，數(shù)學(xué)難題開(kāi)始無(wú)解，狹義相對(duì)論等理論的出現(xiàn)，更是給人的理性思想當(dāng)頭一棒。狹義相對(duì)論認(rèn)為物質(zhì)的質(zhì)量并不是一成不變的，在接近光速的狀態(tài)下，物質(zhì)的量會(huì)出現(xiàn)變化，因此牛頓力學(xué)有其使用范圍的局限性，這是超出當(dāng)時(shí)理性的認(rèn)知范圍的，人們不能接受這種無(wú)序！但隨著狹義相對(duì)論在某些范圍內(nèi)被證明，人們開(kāi)始承認(rèn)世界的無(wú)序性。特別是量子力學(xué)理論的出現(xiàn)，使得人們?cè)僖膊荒茈S便確定什么，薛定鄂的貓揭示出，人在宏觀領(lǐng)域確定的東西只是微觀領(lǐng)域中隨意性的表達(dá)！隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，人們對(duì)自己的存在也出現(xiàn)無(wú)序的理解，達(dá)爾文的自然選擇學(xué)說(shuō)揭示出人來(lái)自于自然，人的出現(xiàn)是自然進(jìn)化的必然結(jié)果，但是自然選擇卻是一種隨機(jī)性的選擇，這是一種不明晰的可能選擇。這是違背人的理性的，人認(rèn)為自己是理性的代言人，要在充滿不確定的生活中發(fā)現(xiàn)規(guī)律性的存在，但是現(xiàn)實(shí)卻告訴我們規(guī)律可能只是一種無(wú)序存在的最小分子，分母的無(wú)序化才是常態(tài)。雖然康德提出的星云假說(shuō)，解釋出宇宙表現(xiàn)為規(guī)律性存在，但是規(guī)律性的前提卻是奇點(diǎn)大爆炸，這樣的前提本身就是一種無(wú)序。熵增定理是我們理解無(wú)序的最好理論，人的生活是為了抗拒熵增，但是卻不能消除熵增的事實(shí)。自組織，協(xié)同理論［4］等雖然都是表現(xiàn)規(guī)律，自發(fā)的狀態(tài)，但是越高級(jí)的組織，它的穩(wěn)定性越差，如果組織一旦破壞，將難以恢復(fù)，這是由于高級(jí)組織消耗的能量越大，所以熵增就會(huì)越發(fā)劇烈。由此我們可以明白世界，最終將呈現(xiàn)是無(wú)序與有序的共生狀態(tài)，無(wú)序與有序互相轉(zhuǎn)化與協(xié)同［5］。那么便意味著無(wú)序是一種常態(tài)，就是一種有序。我們可以看到道和科學(xué)技術(shù)表現(xiàn)出相同功能，那么它們之間是一種怎樣的關(guān)系呢？

三、道與科學(xué)技術(shù)的關(guān)系

老子的道是和科學(xué)技術(shù)有本質(zhì)聯(lián)系的，在認(rèn)識(shí)論方面：道是世界客觀事物的本質(zhì)規(guī)律，它是關(guān)于一切事物的知識(shí)，因此是一種全面的知識(shí)［6］。而科學(xué)技術(shù)只是關(guān)于事物屬性的知識(shí)，這樣的知識(shí)主要是表現(xiàn)出事物的某種屬性！因此人對(duì)于科學(xué)技術(shù)是一種功利性的態(tài)度，即認(rèn)為科學(xué)技術(shù)是滿足人欲望的工具！老子的道雖然也是一種智慧，但是這樣的智慧不僅僅是了解事物本身的知識(shí)，而是根據(jù)具體事物的知識(shí)來(lái)體會(huì)道的存在與偉大。這里道的智慧主要指，明白客觀世界的萬(wàn)物是一種無(wú)等級(jí)、差別的存在，因此人作為自然的一部分，是和客觀萬(wàn)物沒(méi)有區(qū)別的。老子的道注重的是對(duì)知識(shí)的悟，并達(dá)到對(duì)道德的實(shí)踐。這是與技術(shù)不同的地方，但是它們兩者的本質(zhì)都是對(duì)知識(shí)的追求與實(shí)踐。

道作為一種形而上的存在，是對(duì)世界萬(wàn)物的本質(zhì)規(guī)律的把握。而技術(shù)作為一種形而下的存在，是對(duì)道的把握與體現(xiàn)。因此道對(duì)于技術(shù)的制作有指引作用，技術(shù)是否能發(fā)揮道的規(guī)律，需要在實(shí)踐活動(dòng)中檢驗(yàn)。因此技術(shù)是一種對(duì)道的理解，道是對(duì)技術(shù)的一種規(guī)范。韓非子在《解老》中認(rèn)為，道是包攬世界萬(wàn)物的規(guī)律，理是具體事物的本質(zhì)規(guī)律。每一種具體事物都有具體的一理，具體事物之理是對(duì)道的分有，道是先于理而存在的，理是處在世界變化之中的，而道是常在的，對(duì)道的理解要通過(guò)對(duì)每一具體事物之理來(lái)把握［7］！這是對(duì)技術(shù)與道關(guān)系的最好詮釋。

但是道與技術(shù)的差異也是非常明顯的，在本體論中，道是世界萬(wàn)物的根據(jù)，萬(wàn)物是不常在的，但是道的存在超越空間和時(shí)間的范圍。技術(shù)作為一種人類實(shí)踐活動(dòng)的制作，是模仿事物之理，加之融合，擴(kuò)展其優(yōu)點(diǎn)的存在，相當(dāng)于創(chuàng)造出雜糅的具體事物。這樣的事物不可與道同日而語(yǔ)的。在認(rèn)識(shí)論中，對(duì)具體事物的認(rèn)識(shí)是通過(guò)人作用感官和理性的活動(dòng)，這樣的認(rèn)識(shí)屬于康德所說(shuō)的知性范疇，是根據(jù)知性對(duì)世界立法而得到的知識(shí)。而對(duì)道的知識(shí)，是需要借助于每一事物具體之理，對(duì)概念之間關(guān)系的認(rèn)識(shí)，屬于康德狹義理性認(rèn)識(shí)的范疇！這樣的知識(shí)是對(duì)純粹知識(shí)的追求。而且這里的道同道德，則又屬于康德所說(shuō)的理性為自身立法的自由知識(shí)，是為實(shí)現(xiàn)其理性自由特點(diǎn)的知識(shí)。這樣的知識(shí)只能來(lái)至于理性的邏輯。在目的論上，對(duì)道的把握，是為實(shí)現(xiàn)人與道的同一性，老子認(rèn)為道在人中，不在人外，對(duì)道的把握需要內(nèi)心清凈，自然而然便會(huì)達(dá)到道的要求，所以他認(rèn)為得與德是不同的，人追求道德之路要發(fā)揮道的無(wú)為特點(diǎn)，不能執(zhí)著于德，這是得于外，最后只能達(dá)到無(wú)德。所以他說(shuō)上德不得，是以為德。下德不失得，是以無(wú)德。而技術(shù)在目的上是相當(dāng)于老子所說(shuō)的得，即為得到某種東西，為滿足心中的欲望，這樣的目的是為外界而不是以道自身為目的。因此技術(shù)與道德既有本質(zhì)區(qū)別又有萬(wàn)般聯(lián)系。

四、老子道的思想對(duì)當(dāng)代科學(xué)技術(shù)的啟示

當(dāng)代科學(xué)與技術(shù)發(fā)展迅速，科學(xué)的發(fā)展為技術(shù)的發(fā)展提供了巨大的理論支撐。當(dāng)代科學(xué)具有明顯的學(xué)科領(lǐng)域限制，這是限制科學(xué)發(fā)展的重大問(wèn)題，由于許多研究出現(xiàn)交叉性發(fā)展，單一的學(xué)科并不能解決理論之間的問(wèn)題，需要學(xué)科間互相交流與發(fā)展，特別是對(duì)于人的研究，涉及的學(xué)科領(lǐng)域深度與交叉范圍廣泛。而技術(shù)的發(fā)展是沒(méi)有知識(shí)界限的，反而要打破學(xué)科之間的領(lǐng)域才能得到更好的發(fā)展。因此我們需要根據(jù)老子道的本體思想來(lái)為之指引，道是包容具體事物規(guī)律性的存在，這樣的道不具有限制自己范圍，反而具有辯證法的邏輯。反者道之動(dòng)，道是一直在運(yùn)動(dòng)之中的，具體事物的聯(lián)系在道的運(yùn)動(dòng)中呈現(xiàn)出和諧共生的規(guī)律。這樣的道給予我們一種解決當(dāng)代學(xué)科界限難題的方法，我們應(yīng)該看到學(xué)科之間的運(yùn)動(dòng)是交叉學(xué)科出現(xiàn)的必然規(guī)律，所以我們需要加強(qiáng)學(xué)科與學(xué)科之間的交流發(fā)展，當(dāng)某一學(xué)科遇到瓶頸時(shí)，借鑒另一學(xué)科的解決之法也未必不可。

當(dāng)代技術(shù)的發(fā)展，雖然給社會(huì)帶來(lái)強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)發(fā)展實(shí)力，但是也在異化著人的存在。在經(jīng)濟(jì)生活中，人成為技術(shù)的奴隸，特別是資本主義社會(huì)下的工人，一生被束縛在機(jī)械的大制作之中，只能領(lǐng)取被剝削的微弱工資。在社會(huì)層面，技術(shù)使得人與人之間的關(guān)系冷漠與無(wú)情，雖然技術(shù)解放了人的雙手，但卻沒(méi)有增加人的幸福感。國(guó)家層面，技術(shù)成為國(guó)家調(diào)控人與人關(guān)系的手段，人被拋棄如同?？滤f(shuō)處于技術(shù)監(jiān)獄之中，自由、民主被顯著限制，國(guó)與國(guó)之間的戰(zhàn)爭(zhēng)肆虐發(fā)展。老子的道具有“矛盾論”的意味，道是包攬事物差別的存在，因此蘊(yùn)含著矛盾的思想。老子的福禍相依理論，告訴我們，事物有好的一面就會(huì)有壞的一面。我們應(yīng)該全面地去審視問(wèn)題，帶著批判的眼光去看待問(wèn)題。這樣就會(huì)預(yù)防技術(shù)帶來(lái)的一部分傷害。那么如果預(yù)防不及時(shí)我們應(yīng)該怎么辦呢？老子說(shuō)過(guò)無(wú)為而治，無(wú)為而治不是無(wú)不為，而是無(wú)不為而無(wú)所為。老子認(rèn)為，無(wú)為要根據(jù)事物的規(guī)律而做出行為，而不是依據(jù)自己的主觀意志。因此我們要積極審視技術(shù)的問(wèn)題，在根源處找到結(jié)局辦法。老子認(rèn)為人無(wú)德，而有禮，無(wú)禮，而有法。雖然這是一種有缺陷的理論，但是這是有其合理性的，這告訴我們，人不能采取本末倒置的解救之法，這是一種繁瑣而又復(fù)雜的治理方法［8］。這樣如同被動(dòng)地對(duì)問(wèn)題進(jìn)行補(bǔ)貼，最后反而出現(xiàn)更大的問(wèn)題。因此我們?cè)诮鉀Q問(wèn)題時(shí)，要冷靜沉著，找準(zhǔn)問(wèn)題的關(guān)鍵點(diǎn)，對(duì)癥下藥，而不是運(yùn)用本末倒置的可能之法去嘗試修補(bǔ)。

對(duì)于國(guó)家方面的解決之路，老子教育君主無(wú)為而治，對(duì)于國(guó)與國(guó)之間的戰(zhàn)爭(zhēng)應(yīng)該化干戈為玉帛，他認(rèn)為武字面雖然代表兵戎相見(jiàn)，但是字的組合卻是停止兵器達(dá)到勝于武，因此對(duì)于武器的使用是不必要的。他提出的小民寡國(guó)的思想，表現(xiàn)出國(guó)與國(guó)之間有武器而不用，兩岸相聞卻不打攪的美好愿望！如果國(guó)與國(guó)之間兩岸相聞卻不動(dòng)心，友好發(fā)展卻不隨意使用武器，那么就可以達(dá)到老子的無(wú)為而不為思想。但是我們也要看到他的思想缺陷性，技術(shù)是無(wú)國(guó)界的，技術(shù)的使用幫助人與人之間打破地域的限制，能夠更好地促進(jìn)人與人的和諧共存。在全球化的今天，國(guó)家之間可以通過(guò)技術(shù)互通信息與交流思想，特別是在數(shù)據(jù)大爆發(fā)的時(shí)代，技術(shù)扮演著越來(lái)越重要的角色！所以我們要發(fā)現(xiàn)老子思想中的合理性成分來(lái)解決技術(shù)帶來(lái)的問(wèn)題！

五、結(jié)語(yǔ)

道與技術(shù)的互利體現(xiàn)在它們都解釋出自然的道理，特別是無(wú)序與有序的狀態(tài)。而且道中蘊(yùn)含的樸素辯證法思想又能夠解決技術(shù)發(fā)現(xiàn)無(wú)序狀態(tài)的悲觀論。道體現(xiàn)出無(wú)序即是有序，正如協(xié)同理論和自組織理論所揭示的，世界的發(fā)展呈現(xiàn)出更高級(jí)狀態(tài)下的有序，結(jié)構(gòu)系統(tǒng)之間能夠協(xié)同起來(lái)，解決組織遇到的問(wèn)題，這樣的協(xié)同性出現(xiàn)在無(wú)機(jī)與有機(jī)的各個(gè)領(lǐng)域。雖然這樣的協(xié)同是在做無(wú)謂抗?fàn)?，但卻使得世界處于和諧，穩(wěn)定的動(dòng)態(tài)有序發(fā)展之中。因此人可以理解無(wú)序其實(shí)是依靠有序來(lái)表現(xiàn)自己，無(wú)序本身就是一種規(guī)律性體現(xiàn)［9］。雖然這樣的無(wú)序隨著技術(shù)的發(fā)展深入，難以被人類所準(zhǔn)確把握，但是我們卻可以在不確定的范圍之中確定可能的有序，這正體現(xiàn)出道“貴柔”和道處于不斷變化的辯證思想。而又能夠上升到哲學(xué)高度，去理解技術(shù)發(fā)現(xiàn)的結(jié)論?！?/p>