新時(shí)代鑄牢國(guó)家意識(shí)的價(jià)值意蘊(yùn)及實(shí)踐路徑

黃昌民

（廣西師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院，廣西 桂林 541006）

習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)，要“在各民族中牢固樹(shù)立國(guó)家意識(shí)、公民意識(shí)、中華民族共同體意識(shí)，最大限度團(tuán)結(jié)依靠各族群眾，使每個(gè)民族、每個(gè)公民都為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)貢獻(xiàn)力量”［1］。國(guó)家意識(shí)是國(guó)民對(duì)本國(guó)家的歷史、發(fā)展以及本質(zhì)等方面科學(xué)認(rèn)識(shí)和正確理解，是堅(jiān)定不移走中國(guó)道路、匯聚中國(guó)力量、肩負(fù)中國(guó)擔(dān)當(dāng)?shù)木窕A(chǔ)，是在實(shí)現(xiàn)“第一個(gè)百年奮斗目標(biāo)”后繼續(xù)奔赴并如期完成“第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)”的思想根基。新時(shí)代的發(fā)展際遇下鑄牢國(guó)家意識(shí)實(shí)際上就是要激發(fā)全國(guó)各族人民愛(ài)國(guó)報(bào)國(guó)興國(guó)強(qiáng)國(guó)的熱情和動(dòng)力，匯集所有力量和智慧為持續(xù)發(fā)展改革開(kāi)放事業(yè)、穩(wěn)步推進(jìn)“十四五”規(guī)劃，進(jìn)而為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興注入不竭精神力量。

一、新時(shí)代鑄牢國(guó)家意識(shí)的價(jià)值探求

國(guó)家意識(shí)不僅是個(gè)人政治品格塑造的“強(qiáng)化劑”，是個(gè)人與社會(huì)、個(gè)體與集體的“黏合劑”，更是國(guó)家發(fā)展、民族復(fù)興的“助推劑”。當(dāng)前，鑄牢國(guó)家意識(shí)的時(shí)代價(jià)值，概括起來(lái)，主要體現(xiàn)在以下四個(gè)方面：

（一）激發(fā)青年一代之強(qiáng)國(guó)志

自覺(jué)的國(guó)家意識(shí)是青年一代必須具備的基礎(chǔ)素質(zhì)和政治條件。中華民族偉大復(fù)興的實(shí)現(xiàn)以及國(guó)與國(guó)之間綜合國(guó)力的較量要求青年一代不僅要“本領(lǐng)高強(qiáng)”，還要“政治過(guò)硬”。青年一代是中國(guó)的未來(lái)，也是中華民族的希望，同時(shí)肩負(fù)著“為世界進(jìn)文明，為人類造幸?！钡臍v史重任，其“理想信念、精神狀態(tài)、綜合素質(zhì)是一個(gè)國(guó)家發(fā)展活力的重要體現(xiàn)，也是一個(gè)國(guó)家核心競(jìng)爭(zhēng)力的重要因素”［2］。習(xí)近平總書(shū)記在全國(guó)高校思想政治工作會(huì)議上強(qiáng)調(diào)，要“引導(dǎo)師生樹(shù)立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，加強(qiáng)國(guó)家意識(shí)、法治意識(shí)、社會(huì)責(zé)任意識(shí)和民生團(tuán)結(jié)進(jìn)步教育、國(guó)家安全教育、科學(xué)精神教育”［3］。青年一代正處于世界觀、人生觀、價(jià)值觀形成的關(guān)鍵時(shí)期，理應(yīng)強(qiáng)化其國(guó)家意識(shí)。思想是行動(dòng)的先導(dǎo)，行動(dòng)是思想的結(jié)果。加強(qiáng)國(guó)家意識(shí)教育、鑄牢國(guó)家意識(shí)有助于青年一代明晰新時(shí)代中國(guó)歷史方位中的個(gè)人坐標(biāo)和找準(zhǔn)前進(jìn)方向，明確新時(shí)代的歷史使命和責(zé)任，堅(jiān)定個(gè)人理想信念并樹(shù)立遠(yuǎn)大理想，從而更好地理解和融入中國(guó)夢(mèng)。

（二）涵養(yǎng)各族人民之愛(ài)國(guó)情

國(guó)家意識(shí)是促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)、維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一的精神基礎(chǔ)。習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)，“高舉愛(ài)國(guó)主義和民族大團(tuán)結(jié)的旗幟，在各民族中牢固樹(shù)立國(guó)家意識(shí)、公民意識(shí)、中華民族共同體意識(shí)，……引導(dǎo)各族群眾牢固樹(shù)立正確的祖國(guó)觀、歷史觀、民族觀”［4］。正確的祖國(guó)觀、歷史觀及民族觀實(shí)質(zhì)上就是國(guó)民對(duì)本民族或本國(guó)家的歷史、發(fā)展以及本質(zhì)等方面的科學(xué)認(rèn)識(shí)和正確理解。鑄牢國(guó)家意識(shí)就意味著要深化國(guó)民對(duì)當(dāng)前世界形勢(shì)以及“四個(gè)全面”“四個(gè)自信”“四大考驗(yàn)”“四大風(fēng)險(xiǎn)”的清醒認(rèn)識(shí)和全面理解，就意味著要強(qiáng)化國(guó)民對(duì)黨和國(guó)家的路線方針政策的認(rèn)同，就意味著要同一切分裂主義、恐怖主義、地方民族主義等極端主義劃清了界限。為此，強(qiáng)化國(guó)民的國(guó)家意識(shí)，激發(fā)和綻放全國(guó)各族人民強(qiáng)烈的理性的愛(ài)國(guó)之情，為確保國(guó)家的長(zhǎng)治久安、民族的永續(xù)興盛、社會(huì)的安定有序和人民的安居樂(lè)業(yè)奠定情感根基。

（三）鑄牢中華兒女之興國(guó)魂

國(guó)家意識(shí)作為更高層次的價(jià)值觀念，對(duì)個(gè)人的思想觀念、言行舉止具有導(dǎo)向功能。黨的十八大報(bào)告指出，“社會(huì)主義核心價(jià)值體系是興國(guó)之魂，決定中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展方向?！保?］當(dāng)前，意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域斗爭(zhēng)依舊存在，人們生活在各種各樣的社會(huì)思潮之中。伴隨經(jīng)濟(jì)一體化、互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)而來(lái)的“普世價(jià)值論”“新自由主義”等國(guó)外錯(cuò)誤思潮在一定程度上沖擊和影響著國(guó)民的價(jià)值取向，弱化了對(duì)社會(huì)主流價(jià)值觀的認(rèn)知、認(rèn)同和踐行。在面對(duì)這些紛繁復(fù)雜且良莠不齊的思想觀念，人們很容易迷失本真而隨波逐流。在這樣的背景下，鑄牢國(guó)家意識(shí)不但可以引導(dǎo)國(guó)民樹(shù)立科學(xué)的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，在面對(duì)千奇百怪的錯(cuò)誤思想和價(jià)值陷阱之時(shí)依然牢固樹(shù)立社會(huì)主流價(jià)值觀念，讓中華民族的優(yōu)秀思想和社會(huì)主義先進(jìn)思想在全社會(huì)得以廣泛認(rèn)知、認(rèn)同和實(shí)踐，而且有助于提升國(guó)民對(duì)祖國(guó)發(fā)展、民族進(jìn)步的危機(jī)感、緊迫感和使命感，強(qiáng)化個(gè)人層面與社會(huì)層面、國(guó)家層面利益和行動(dòng)相統(tǒng)一的思想，鑄牢中華民族偉大復(fù)興之“魂”。

（四）鼓舞社會(huì)各界之報(bào)國(guó)行

國(guó)家意識(shí)是凝聚中國(guó)力量、增強(qiáng)社會(huì)向心力和凝聚力的思想基礎(chǔ)。積極理性的國(guó)家意識(shí)可以激發(fā)強(qiáng)國(guó)之志、鑄牢興國(guó)之魂、振奮愛(ài)國(guó)之情，更重要的是鼓舞社會(huì)各界實(shí)踐報(bào)國(guó)之行。中國(guó)夢(mèng)是中華兒女的共同理想，而中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)必須要凝聚全國(guó)各族人民、社會(huì)各界的力量。國(guó)家意識(shí)作為一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)，也是一種精神引導(dǎo)力量，無(wú)形之中整合并引導(dǎo)著社會(huì)力量到特定“軌道”使其有序運(yùn)行［6］。為此，增強(qiáng)國(guó)家意識(shí)可以廣泛團(tuán)結(jié)黨內(nèi)黨外、國(guó)內(nèi)國(guó)外、直接間接的一切積極因素，為中華民族偉大復(fù)興凝心聚力。此外，“增強(qiáng)香港、澳門同胞的國(guó)家意識(shí)和愛(ài)國(guó)精神，讓香港、澳門同胞同祖國(guó)人民共擔(dān)民族復(fù)興的歷史責(zé)任、共享祖國(guó)繁榮富強(qiáng)的偉大榮光”［7］。自覺(jué)理性的國(guó)家意識(shí)匯聚了中國(guó)力量，造就了中國(guó)速度，豐富了中國(guó)精神，彰顯了中國(guó)擔(dān)當(dāng)。

二、新時(shí)代鑄牢國(guó)家意識(shí)的困境探析

百年未有之大變局下，世界格局呈現(xiàn)政治多極化、思想多元化、文化多樣化、信息網(wǎng)絡(luò)化的突出特征和發(fā)展趨勢(shì)。國(guó)際環(huán)境日新月異的同時(shí)，國(guó)內(nèi)發(fā)展際遇下改革開(kāi)放和社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)也正在持續(xù)深入推進(jìn)。復(fù)雜的環(huán)境使得當(dāng)前的國(guó)家意識(shí)的強(qiáng)化面臨著不少困境。

（一）內(nèi)外環(huán)境紛雜，外界意識(shí)侵?jǐn)_猶存

當(dāng)前世界政治格局向多極化趨勢(shì)發(fā)展，國(guó)內(nèi)外總體局勢(shì)平穩(wěn)向好，但是“各種敵對(duì)勢(shì)力一直企圖在我國(guó)制造‘顏色革命’，妄圖顛覆中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)和我國(guó)社會(huì)主義制度”［8］。敵對(duì)勢(shì)力為最大化自身利益，維持霸權(quán)統(tǒng)治地位，憑借著經(jīng)濟(jì)、科技、軍事方面等方面的優(yōu)勢(shì)，千方百計(jì)地對(duì)我國(guó)實(shí)行戰(zhàn)略性的“和平演變”和“西化分化”，處心積慮地對(duì)我國(guó)社會(huì)主義發(fā)展過(guò)程中的小問(wèn)題小題大做，惡意夸大我國(guó)民族地區(qū)矛盾、中西部貧富差距、生態(tài)污染等社會(huì)問(wèn)題，費(fèi)盡心思地利用各種渠道極力鼓吹資本主義國(guó)家、政黨以及制度，大肆宣揚(yáng)“社會(huì)主義失敗論”“中國(guó)威脅論”等扭曲事實(shí)的歪理邪說(shuō)。這些惡意言論在不同程度上歪曲和污蔑我們的黨、國(guó)家和根本制度等，企圖動(dòng)搖我們黨的執(zhí)政地位、執(zhí)政根基以及國(guó)家和民族的復(fù)興大業(yè)。

（二）多元思潮沖擊，主流價(jià)值認(rèn)同有所弱化

多元思潮頻繁沖擊在一定程度上消解著社會(huì)主流價(jià)值觀念的認(rèn)同，阻礙著國(guó)民國(guó)家意識(shí)觀念的形成和強(qiáng)化。當(dāng)前，“境外敵對(duì)勢(shì)力加大滲透和西化力度，境內(nèi)一些組織和個(gè)人不斷變換手法，制造思想混亂，與我爭(zhēng)奪人心”［9］。一方面大肆宣揚(yáng)“普世價(jià)值論”“歷史虛無(wú)主義”等奇談怪論不斷沖擊著我國(guó)的主流價(jià)值觀。這些看似標(biāo)榜著自由、平等、民主，追求永恒的、超越階級(jí)和時(shí)代的異端邪說(shuō)企圖搞亂把國(guó)民的思想，削弱和誤導(dǎo)國(guó)民對(duì)主流價(jià)值觀的認(rèn)同，尤其對(duì)于涉世未深、明辨是非能力不強(qiáng)的青年群體來(lái)說(shuō)，是極具迷惑性和欺騙性的。另一方面，通過(guò)宣揚(yáng)“意識(shí)形態(tài)終結(jié)論”“馬克思主義過(guò)時(shí)論”等歪理邪說(shuō)掩蓋意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的斗爭(zhēng)，并詭辯稱，“只有經(jīng)濟(jì)、科技、軍事才是未來(lái)綜合國(guó)力的競(jìng)爭(zhēng)點(diǎn)，妄圖降低國(guó)民對(duì)核心價(jià)值觀的關(guān)注和塑造，進(jìn)而將西方政治經(jīng)濟(jì)制度和思想觀點(diǎn)推行到一切可以推行的地方，從而限制中國(guó)在軟實(shí)力方面的競(jìng)爭(zhēng)和發(fā)展”。此外，一些封建主義殘余思想的貽害，家族本位思想、地方主義時(shí)而顯露。這些不合符社會(huì)主流的觀念一定程度上也阻礙著國(guó)家意識(shí)形成。

（三）多源文明并進(jìn)，主流文化關(guān)注有所失衡

多源文明共生共進(jìn)，多樣文化并存共榮，世界文明因不同文化的交融、交流、交匯而絢麗多彩。國(guó)外文化的涌入和國(guó)內(nèi)短視頻等新興文化的崛起，既豐富了人們的精神生活，也增進(jìn)了對(duì)世界不同文明的了解，但也伴隨而來(lái)一些不利因素。國(guó)外敵對(duì)勢(shì)力通過(guò)文化產(chǎn)品輸出、學(xué)術(shù)探討及理論交流等方式，帶來(lái)了一些與國(guó)家意識(shí)相違背的、有損國(guó)家利益和國(guó)民利益的腐朽文化，企圖對(duì)我國(guó)實(shí)行文化殖民和精神殖民，淡化中國(guó)特色社會(huì)主義文化的基本認(rèn)知和認(rèn)同。文化思潮的涌入使得部分人對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義文化認(rèn)知、認(rèn)同以及關(guān)注出現(xiàn)些許失衡。

（四）碎片信息泛濫，社會(huì)信息理解有待補(bǔ)足

網(wǎng)絡(luò)信息碎片化是當(dāng)今社會(huì)信息的發(fā)展趨勢(shì)和突出特點(diǎn)。得益于互聯(lián)網(wǎng)的廣泛普及和5G技術(shù)的突破發(fā)展，我們正處于網(wǎng)絡(luò)化和信息化的大數(shù)據(jù)時(shí)代?；ヂ?lián)網(wǎng)憑借著信息量大、時(shí)效性強(qiáng)、互動(dòng)效率高等獨(dú)特優(yōu)勢(shì)迅速影響和改變著國(guó)民的學(xué)習(xí)、工作、生活，也不斷重構(gòu)了公眾的信息獲取方式、知識(shí)積累過(guò)程。信息網(wǎng)絡(luò)化既為國(guó)民的學(xué)習(xí)和生活提供了極大便利，也帶來(lái)了不少挑戰(zhàn)。伴隨著信息網(wǎng)絡(luò)化而來(lái)的信息碎片化使得人們對(duì)社會(huì)信息的認(rèn)識(shí)和把握帶來(lái)了極大的挑戰(zhàn)。一方面，信息的碎片化傳播破壞了對(duì)社會(huì)信息的整體性認(rèn)知。信息的碎片化傳播使得人們對(duì)社會(huì)信息的關(guān)注趨勢(shì)也呈現(xiàn)分散化，人們?cè)陂L(zhǎng)期依賴和接觸這些網(wǎng)絡(luò)碎片信息后，就很容易在頭腦中形成一個(gè)個(gè)孤立的、淺顯的知識(shí)點(diǎn)，自然也就不會(huì)對(duì)信息有完整而深入的掌握和理解。換而言之，當(dāng)前社會(huì)信息網(wǎng)絡(luò)化所帶來(lái)的信息碎片化的傳播已使得部分人們對(duì)社會(huì)信息的接受和認(rèn)識(shí)的完整性有所受損，對(duì)國(guó)家政策的認(rèn)識(shí)和理解、對(duì)自身的權(quán)利和義務(wù)的認(rèn)知有所模糊。另一方面，網(wǎng)絡(luò)信息數(shù)量的“爆炸式”增長(zhǎng)及互聯(lián)網(wǎng)的門檻低下也引致了網(wǎng)絡(luò)環(huán)境的魚(yú)龍混雜。此外，西方一些敵對(duì)勢(shì)力借網(wǎng)絡(luò)大肆傳播資本主義，抨擊社會(huì)主義制度。很顯然，對(duì)社會(huì)網(wǎng)絡(luò)信息的把握有待補(bǔ)足，再加之網(wǎng)絡(luò)信息良莠不齊也在一定程度上淡漠甚至動(dòng)搖了國(guó)民的國(guó)家意識(shí)。

（五）利益環(huán)境復(fù)雜，集體思想觀念有所偏差

利益主體多元化、利益來(lái)源多樣化、利益沖突復(fù)雜化的日益增長(zhǎng)喚醒和強(qiáng)化了人們的利益意識(shí)，也滋生了以利己主義為代表的功利化思想。功利化思想是缺乏集體認(rèn)同和情感的體現(xiàn)，是自覺(jué)的國(guó)家意識(shí)的對(duì)立面。表現(xiàn)為，在面對(duì)利益沖突和利益引誘時(shí)，自覺(jué)或不自覺(jué)把個(gè)人利益或家庭利益放在優(yōu)先位置，似乎更加計(jì)較自身利益的得失而往往忽略甚至不吝犧牲集體和國(guó)家利益，更在意個(gè)人權(quán)利權(quán)益的攬取而漠視社會(huì)責(zé)任義務(wù)的履行。對(duì)于青年一代，他們出生并成長(zhǎng)在改革開(kāi)放成就舉世矚目、經(jīng)濟(jì)政治快速發(fā)展、民生福祉備受重視的偉大時(shí)代，但是唾手可得的安逸生活也使得一些人覺(jué)得國(guó)家利益過(guò)于虛無(wú)、民族復(fù)興過(guò)于遙遠(yuǎn)，而只有現(xiàn)實(shí)的關(guān)乎自己的物質(zhì)利益和前途才是最真實(shí)的。在學(xué)習(xí)、生活中往往僅關(guān)注個(gè)人進(jìn)步和成長(zhǎng)，而缺少對(duì)集體和社會(huì)的關(guān)心，造成了個(gè)人與集體關(guān)系緊張以及個(gè)人價(jià)值與社會(huì)價(jià)值的關(guān)系脫節(jié)。

三、新時(shí)代鑄牢國(guó)家意識(shí)的對(duì)策探尋

國(guó)家意識(shí)是更高層次的價(jià)值觀念，它不是與生俱來(lái)的，也不是一朝一夕或自發(fā)養(yǎng)成的。鑄牢國(guó)家意識(shí)需要從多方面進(jìn)行長(zhǎng)期的、不間斷的培養(yǎng)和強(qiáng)化。

（一）在持續(xù)推進(jìn)教育中實(shí)現(xiàn)“打心眼里認(rèn)同自己屬于中華民族”

教育是強(qiáng)化國(guó)民的國(guó)家意識(shí)的重要方式。新時(shí)代鑄牢國(guó)家意識(shí)要“加強(qiáng)愛(ài)國(guó)主義、集體主義、社會(huì)主義教育，引導(dǎo)人們樹(shù)立正確的歷史觀、民族觀、國(guó)家觀、文化觀”［10］，使得國(guó)民在熱愛(ài)歷史的中國(guó)、熱愛(ài)現(xiàn)實(shí)的中國(guó)與熱愛(ài)未來(lái)的中國(guó)中激發(fā)愛(ài)國(guó)之情，增加對(duì)我國(guó)國(guó)情的了解，強(qiáng)化對(duì)百年未有之大變局下國(guó)內(nèi)外形勢(shì)的知性，提升愛(ài)國(guó)報(bào)國(guó)興國(guó)強(qiáng)國(guó)的理性，從而“打心眼里認(rèn)同自己屬于中華民族”［11］，主動(dòng)投身參與祖國(guó)建設(shè)和民族復(fù)興大業(yè)。時(shí)刻不可忘記的是，我國(guó)是由中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義國(guó)家，愛(ài)國(guó)與愛(ài)黨、愛(ài)社會(huì)主義是相統(tǒng)一的。因此，在中國(guó)，增強(qiáng)國(guó)家意識(shí)不能僅僅是培養(yǎng)純粹的對(duì)國(guó)家的情感，還必須與堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)、堅(jiān)持中國(guó)社會(huì)主義緊密聯(lián)系在一起。在愛(ài)國(guó)的同時(shí)厚實(shí)愛(ài)黨和愛(ài)社會(huì)主義的多方面的立體的情感，“引導(dǎo)各族群眾增強(qiáng)對(duì)偉大祖國(guó)、中華民族、中華文化、中國(guó)共產(chǎn)黨、中國(guó)特色社會(huì)主義的認(rèn)同”［12］。在堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下鑄牢國(guó)家意識(shí)，堅(jiān)定不移做到“兩個(gè)維護(hù)”，牢固樹(shù)立“四個(gè)意識(shí)”，時(shí)刻謹(jǐn)記“四大風(fēng)險(xiǎn)”和“四大考驗(yàn)”，強(qiáng)化對(duì)中央政府的信任和黨領(lǐng)導(dǎo)中華民族實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興大業(yè)的必勝信心。無(wú)論任何時(shí)候任何情況都始終堅(jiān)持沿著社會(huì)主義這一根本方向開(kāi)展教育，堅(jiān)定“四個(gè)自信”，在認(rèn)同、堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義中強(qiáng)化國(guó)家意識(shí)。

（二）在塑造“興國(guó)之魂”中夯實(shí)“國(guó)家共同的思想道德基礎(chǔ)”

社會(huì)主義核心價(jià)值觀是“興國(guó)之魂”。加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的引導(dǎo)以鑄牢國(guó)民國(guó)家意識(shí)、實(shí)現(xiàn)鑄魂育人任務(wù)。國(guó)家意識(shí)作為更高層次的價(jià)值觀念，鑄牢國(guó)家意識(shí)實(shí)際上就是要積聚和匯集全國(guó)各族人民愛(ài)國(guó)、報(bào)國(guó)、興國(guó)和強(qiáng)國(guó)的凝聚力和向心力，為共筑中國(guó)夢(mèng)匯聚磅礴力量。“中國(guó)夢(mèng)的宣傳和闡釋，要與當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀念緊密結(jié)合起來(lái)。”［13］毋庸置疑，當(dāng)代中國(guó)主流的價(jià)值觀念是社會(huì)主義核心價(jià)值觀，“核心價(jià)值觀是一個(gè)民族賴以維系的精神紐帶，是一個(gè)國(guó)家共同的思想道德基礎(chǔ)”［14］。在思想多元化條件下，社會(huì)主義核心價(jià)值觀為有效生成價(jià)值認(rèn)同和價(jià)值共識(shí)，強(qiáng)化對(duì)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的建設(shè)目標(biāo)的認(rèn)同、美好社會(huì)的期許，自覺(jué)遵守公民基本道德規(guī)范提供了基本遵循和理念指引。因此，百年未有之大變局背景下，在全社會(huì)大力加強(qiáng)社會(huì)主義價(jià)值觀的塑造和引導(dǎo)，用社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)社會(huì)思潮，凝聚社會(huì)共識(shí)。通過(guò)核心價(jià)值觀的引導(dǎo)，使得國(guó)民形成自覺(jué)的國(guó)家意識(shí)，既要深入開(kāi)展社會(huì)主義核心價(jià)值體系的學(xué)習(xí)教育強(qiáng)化對(duì)社會(huì)主流價(jià)值的自我“認(rèn)同”。也要懂得運(yùn)用社會(huì)主義核心價(jià)值觀及時(shí)回應(yīng)、抵制、亮劍于各種落后腐朽思想觀念，嚴(yán)肅對(duì)待線上線下的不良言論、謠言，同一切歪風(fēng)邪氣劃清界限，避免陷入西方“自由、民主、平等”的概念陷阱和價(jià)值陷阱。

（三）在解決“文化認(rèn)同問(wèn)題”中鞏固文化自信

傳承中國(guó)特色社會(huì)主義文化、增強(qiáng)中國(guó)特色社會(huì)主義文化的認(rèn)同以牢固國(guó)家意識(shí)之基。國(guó)家意識(shí)作為一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)，根植于文化之中。沒(méi)有文化作為載體，國(guó)家意識(shí)就如同無(wú)源之水、無(wú)本之木而日漸衰竭?！拔幕J(rèn)同是最深層次的認(rèn)同，是民族團(tuán)結(jié)之根、民族和睦之魂?！保?5］在當(dāng)前文化多樣化條件下，一些文化思潮、社會(huì)思潮在潛移默化地影響國(guó)民的文化選擇和文化認(rèn)同。國(guó)家的發(fā)展、民族的進(jìn)步要求我們必須傳承好和發(fā)展好中國(guó)特色社會(huì)主義文化，在多源文明、多元文化中繼續(xù)綻放魅力，以文化自信、文化自強(qiáng)、文化自覺(jué)強(qiáng)化國(guó)民更為深層次的認(rèn)同——文化認(rèn)同，進(jìn)而厚植國(guó)家意識(shí)的根基。只有“文化認(rèn)同問(wèn)題解決了，對(duì)偉大祖國(guó)，對(duì)中華民族、對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義道路的認(rèn)同才能鞏固”［16］。要以馬克思主義為旗幟，以中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為源頭，以改革創(chuàng)新為動(dòng)力，結(jié)合社會(huì)實(shí)際需要和國(guó)民精神需求，創(chuàng)新能夠體現(xiàn)中國(guó)形象、展現(xiàn)中國(guó)擔(dān)當(dāng)?shù)纳鐣?huì)主義先進(jìn)文化的表達(dá)形式，運(yùn)用喜聞樂(lè)見(jiàn)、富有時(shí)代氣息的話語(yǔ)體系使得國(guó)民在耳濡目染中國(guó)特色社會(huì)主義文化之中強(qiáng)化國(guó)家意識(shí)。

（四）在實(shí)現(xiàn)“共同理想”中深化家國(guó)情懷

引導(dǎo)國(guó)民實(shí)現(xiàn)個(gè)人夢(mèng)想與中國(guó)夢(mèng)相統(tǒng)一并矢志不渝地為之奮斗是新時(shí)代鑄牢國(guó)家意識(shí)的題中應(yīng)有之義。相比于西方國(guó)家，絕大多數(shù)人有宗教信仰，其國(guó)家意識(shí)深度融入在宗教情感之中。而我們國(guó)民的國(guó)家意識(shí)不僅以中國(guó)特色社會(huì)主義文化認(rèn)同作為底蘊(yùn)根基，以社會(huì)主義核心價(jià)值體系作為思想引導(dǎo)，更多的是以“中國(guó)夢(mèng)”這一共同愿景為寄托。百年未有之大變局背景下，既要通過(guò)強(qiáng)化國(guó)家意識(shí)為實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)匯聚磅礴力量，又要通過(guò)激勵(lì)和引領(lǐng)國(guó)民在參與中國(guó)夢(mèng)過(guò)程中強(qiáng)化國(guó)家意識(shí)，堅(jiān)實(shí)民族思想堡壘。首先，在全面而深刻地認(rèn)識(shí)中國(guó)夢(mèng)中強(qiáng)化國(guó)家意識(shí)培育的時(shí)代性和科學(xué)性。深化中國(guó)夢(mèng)的認(rèn)識(shí)必須充分認(rèn)識(shí)到，中國(guó)夢(mèng)絕不是口號(hào)，也不是搞大國(guó)沙文主義、“中國(guó)威脅論”。中國(guó)夢(mèng)既是“為人民謀幸福、為民族謀復(fù)興”的夢(mèng)想，也是為“人類社會(huì)應(yīng)對(duì)21世紀(jì)的各種挑戰(zhàn)作出自己的貢獻(xiàn)”［17］的夢(mèng)想；百年未有之大變局下深化中國(guó)夢(mèng)的理解必須以當(dāng)前我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化進(jìn)程、改革開(kāi)放的實(shí)際以及“十四五”規(guī)劃為重點(diǎn)內(nèi)容進(jìn)一步豐富中國(guó)夢(mèng)的內(nèi)涵和內(nèi)容，進(jìn)而豐富國(guó)家意識(shí)的內(nèi)涵和要求。其次，在動(dòng)員全國(guó)各族人民共同參與中國(guó)夢(mèng)中拓展國(guó)家意識(shí)的認(rèn)識(shí)廣度和深度。中國(guó)夢(mèng)是全國(guó)各族人民的共同理想。全國(guó)各族人民都是中國(guó)夢(mèng)的見(jiàn)證者、參與者和實(shí)踐者，都應(yīng)認(rèn)識(shí)到個(gè)人夢(mèng)想與國(guó)家發(fā)展、民族復(fù)興的統(tǒng)一性。而“道不可坐論，德不能空談”，也應(yīng)當(dāng)以中華民族復(fù)興這一偉大實(shí)踐作為增強(qiáng)國(guó)家意識(shí)的目標(biāo)指向，自覺(jué)將個(gè)人理想同時(shí)代命運(yùn)、國(guó)家前途、民族未來(lái)相結(jié)合，為祖國(guó)發(fā)展和民族復(fù)興貢獻(xiàn)個(gè)人全部智慧和力量。

（五）在維護(hù)個(gè)體“利益”的同時(shí)牢固樹(shù)立國(guó)家利益觀

牢固樹(shù)立個(gè)人與社會(huì)、民族相統(tǒng)一的國(guó)家利益觀以充實(shí)國(guó)家意識(shí)的基本內(nèi)容。國(guó)家意識(shí)由多方面的內(nèi)容組成，國(guó)家利益觀無(wú)疑是最主要和最核心的組成部分。當(dāng)前，以個(gè)人主義為典型代表的資本主義社會(huì)價(jià)值觀念在一定程度上使得部分人們的價(jià)值取向有所物欲化和個(gè)體化，侵蝕著人們的大局觀和國(guó)家利益觀。百年未有之大變局下國(guó)內(nèi)外的形勢(shì)發(fā)展要求我們必須強(qiáng)化利益觀念引導(dǎo)，牢固樹(shù)立國(guó)家主權(quán)意識(shí)、國(guó)家利益意識(shí)及國(guó)家形象意識(shí)。強(qiáng)化利益觀念的引導(dǎo)就是為了激勵(lì)國(guó)民為增強(qiáng)其國(guó)家主人翁意識(shí)，激發(fā)他們的愛(ài)國(guó)報(bào)國(guó)興國(guó)強(qiáng)國(guó)的動(dòng)力，為中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)做貢獻(xiàn)。國(guó)家利益觀作為國(guó)家意識(shí)的重要組成部分，也是一種更高層次的道德觀念，屬于上層建筑范疇，其形成和發(fā)展由經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)所決定。馬克思指出，“‘思想’一旦離開(kāi)‘利益’，就一定會(huì)使自己出丑?！保?8］換而言之，利益決定思想。解決國(guó)民的思想觀念的問(wèn)題，首先就需要解決好他們的切身利益問(wèn)題［19］。在我國(guó)社會(huì)，“發(fā)展是為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享”［20］。只有牢牢把握發(fā)展第一要?jiǎng)?wù)才是硬道理，才能實(shí)現(xiàn)和維護(hù)好人民的根本利益。強(qiáng)化利益觀念的引導(dǎo)，樹(shù)立個(gè)人發(fā)展與國(guó)家發(fā)展相統(tǒng)一的大局觀、集體利益觀，明確國(guó)家在重大利益和根本問(wèn)題的核心主張，自覺(jué)將自身行動(dòng)統(tǒng)一到國(guó)家主張上來(lái)，積極回應(yīng)時(shí)代訴求和人民心聲，與中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想同向同行、同心并進(jìn)?！?/p>