香港文學(xué)：變遷與篤定
——從文學(xué)對(duì)公民國(guó)家意識(shí)與身份認(rèn)同構(gòu)建作用的視角看

郝書翠 姜 逸

文學(xué)與政治的關(guān)系是一個(gè)龐大的命題，本文并不打算泛泛討論兩者的關(guān)系，而是嘗試從香港文學(xué)演變的歷史脈絡(luò)中梳理出其在公民國(guó)家意識(shí)與身份認(rèn)同構(gòu)建上的變遷。在此基礎(chǔ)上，本文還將闡明，在香港回歸20 多年后，在香港撥亂反正的歷史進(jìn)程不容阻撓、中華民族偉大復(fù)興的歷史進(jìn)程不容阻擋的新時(shí)代，香港文學(xué)又該如何為匯聚起香港明天會(huì)更好的磅礴力量作出自己的貢獻(xiàn)。

一、現(xiàn)代香港文學(xué)實(shí)踐對(duì)國(guó)家意識(shí)與身份認(rèn)同的建構(gòu)

有學(xué)者曾經(jīng)指出，“‘剛性的民族建構(gòu)過程’和‘感性的個(gè)人委身經(jīng)歷’，在很多國(guó)家苦難中找到文化觀念上的接合點(diǎn)”。①樊善標(biāo)：《諦聽雜音：報(bào)紙副刊與香港文學(xué)生產(chǎn)：1930—1960 年代》，北京：中華書局，2019 年，第108—109頁(yè)。這一觀點(diǎn)可以幫助我們理解香港文學(xué)。抗戰(zhàn)時(shí)期香港同胞對(duì)國(guó)家意識(shí)與身份認(rèn)同存在著剛性建構(gòu)需求。而左翼“南來作家”遠(yuǎn)離故土的鄉(xiāng)愁促使他們?cè)谖膶W(xué)創(chuàng)作中融入了大量的思想情感，其創(chuàng)作構(gòu)成了抗戰(zhàn)時(shí)期香港同胞對(duì)國(guó)家意識(shí)與身份認(rèn)同的柔性情感需求。毛澤東在自己主編的《湘江評(píng)論》創(chuàng)刊宣言中，就把文學(xué)與“人類解放”“世界解放”的宏大命題聯(lián)系在一起指出，文學(xué)的變革表現(xiàn)為“由貴族的文學(xué)、古典的文學(xué)、死形的文學(xué)，變?yōu)槠矫竦奈膶W(xué)、現(xiàn)代的文學(xué)、有生命的文學(xué)”。②中共中央文獻(xiàn)研究室、中共湖南省委《毛澤東早期文稿》編輯組：《毛澤東早期文稿（1912—1920）》，長(zhǎng)沙：湖南人民出版社，2013 年，第270 頁(yè)。由此我們可以理解中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)文學(xué)的重視。從新文化運(yùn)動(dòng)到新中國(guó)成立前這一歷史階段，在中國(guó)共產(chǎn)黨的推動(dòng)與領(lǐng)導(dǎo)下，內(nèi)地文學(xué)強(qiáng)烈的進(jìn)步性喚醒了香港同胞的國(guó)家意識(shí)與身份認(rèn)同感，對(duì)構(gòu)建抗戰(zhàn)時(shí)期民族統(tǒng)一戰(zhàn)線發(fā)揮了重要作用。這一時(shí)期，許地山、夏衍、茅盾、蕭紅、薩空了等南來文學(xué)家均對(duì)香港文學(xué)的發(fā)展導(dǎo)向起到了積極的影響。

現(xiàn)代文學(xué)時(shí)期，內(nèi)地文學(xué)家赴港宣傳新文學(xué)為構(gòu)建抗戰(zhàn)時(shí)期文化統(tǒng)一戰(zhàn)線作了思想上的準(zhǔn)備，香港的戰(zhàn)時(shí)文學(xué)熱潮促進(jìn)了香港與內(nèi)地間文化統(tǒng)一戰(zhàn)線的構(gòu)建。這一時(shí)期，許地山、夏衍、茅盾等“南來作家”的文學(xué)創(chuàng)作以較為鮮明的政治立場(chǎng)迎合了構(gòu)建抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的剛性需求，蕭紅等“南來作家”的文學(xué)創(chuàng)作以較為鄉(xiāng)土化的敘事視角迎合了人民情感的柔性需求。二者均對(duì)香港居民國(guó)家意識(shí)與身份認(rèn)同的建構(gòu)起到了重要的積極影響。

許地山1935 年前往香港大學(xué)任中文學(xué)院教授。當(dāng)時(shí)正值內(nèi)地戰(zhàn)亂頻發(fā)，大批“南來作家”相繼赴港。相較于多數(shù)“南來作家”，許地山由于工作原因更易融入香港社會(huì)，加之其在赴港前已經(jīng)是新文化運(yùn)動(dòng)先驅(qū)，因而他在思想、情感方面給予“南來作家”以引領(lǐng)，在經(jīng)濟(jì)方面給予援助，迅速成為他們的代表，促使更多“南來作家”得以投入文學(xué)創(chuàng)作，使香港成為又一個(gè)發(fā)展新文學(xué)的重要陣地。③參見樂琦：《許地山在香港的新文學(xué)話語實(shí)踐及其影響》，《小說評(píng)論》2019 年第3 期。在文學(xué)創(chuàng)作方面，許地山相繼發(fā)表了一系列極具思想性、藝術(shù)性與觀賞性的代表作品。其中，《女國(guó)士》取材于薛仁貴的妻子柳迎春勸夫從軍的民間故事；《玉官》通過描寫玉官隨身攜帶的《圣經(jīng)》、《天路歷程》和《易經(jīng)》間接反映了香港社會(huì)民族文化與外來文化并存的社會(huì)背景；《鐵魚底鰓》通過描寫雷先生報(bào)國(guó)無門的悲劇間接批判了港英當(dāng)局的腐敗。這些作品以獨(dú)特的創(chuàng)作手法和敘事視角展現(xiàn)出強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)主義精神，對(duì)引發(fā)人民的反思和宣傳愛國(guó)形象具有重要作用。其深厚的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)也有助于強(qiáng)化香港與內(nèi)地間的情感關(guān)聯(lián)，促進(jìn)了香港居民國(guó)家意識(shí)與身份認(rèn)同的構(gòu)建。

茅盾1937 年前往香港，創(chuàng)辦了對(duì)香港文學(xué)界產(chǎn)生重要影響的《文藝陣地》，并參與籌備《立報(bào)》的復(fù)刊工作。在《文藝陣地》的《發(fā)刊詞》中，茅盾指出：“‘擁護(hù)抗戰(zhàn)到底，鞏固抗戰(zhàn)的統(tǒng)一戰(zhàn)線’是《文藝陣地》的指導(dǎo)方針”。④袁小倫：《粵港抗戰(zhàn)文化史論稿》，廣州：廣東人民出版社，2005 年，第44 頁(yè)。《立報(bào)》的《復(fù)刊詞》同樣表達(dá)了強(qiáng)烈的國(guó)家意識(shí)和構(gòu)建文化統(tǒng)一戰(zhàn)線的決心：“我們主張：積極的，對(duì)外求中華民族的獨(dú)立；對(duì)內(nèi)求民主政治的實(shí)現(xiàn)。消極的，我們決不屈服，不茍全，遇到必要的時(shí)候，是不惜一切犧牲，以堅(jiān)定我們的立場(chǎng)，也就是堅(jiān)定我們中華民族的人格?！雹僭悾骸痘浉劭箲?zhàn)文化史論稿》，廣州：廣東人民出版社，2005 年，第44—45 頁(yè)。在《立報(bào)》的復(fù)刊工作中，茅盾擔(dān)任副刊《言林》的主編。以短文、散文、詩(shī)歌和通俗形式的長(zhǎng)篇小說為主的《言林》盡管在內(nèi)容方面更為通俗，但茅盾堅(jiān)持“形式上可以盡量從俗，內(nèi)容上切不能讓步”②王一桃：《香港文藝之緣》，香港：當(dāng)代文藝出版社，1999 年，第21—22 頁(yè)。的主張，讓內(nèi)地的戰(zhàn)爭(zhēng)狀況與文學(xué)進(jìn)步傾向傳入香港，大大推動(dòng)了文化統(tǒng)一戰(zhàn)線的形成。薩空了擔(dān)任《立報(bào)》主編期間，不僅發(fā)表中共駐香港辦事處的資訊文章，還輸送香港進(jìn)步青年去延安，被稱為“中共在香港的喉舌”。③趙稀方：《抗戰(zhàn)初期的香港文學(xué)新論》，《社會(huì)科學(xué)輯刊》2019 年第3 期。《立報(bào)》和其他左翼刊物因其在香港與內(nèi)地間構(gòu)建文化統(tǒng)一戰(zhàn)線的重要貢獻(xiàn)，被視為中國(guó)共產(chǎn)黨運(yùn)用統(tǒng)戰(zhàn)策略在香港占領(lǐng)文化陣地的代表。④參見樊善標(biāo)：《諦聽雜音：報(bào)紙副刊與香港文學(xué)生產(chǎn)：1930—1960 年代》，北京：中華書局，2019 年，第72—73 頁(yè)。它們對(duì)香港同胞的國(guó)家意識(shí)與身份認(rèn)同的構(gòu)建帶來廣泛而深入的影響。1941 年，茅盾再次赴港，一方面創(chuàng)作了《白楊禮贊》《腐蝕》等廣為流傳的代表作品，另一方面創(chuàng)辦了綜合性文藝刊物《筆談》，不僅吸引了大量香港作家，還收到了郭沫若等內(nèi)地作家郵寄的文章。1946 年，茅盾第三次前往香港，作了題為《人民的文藝》的發(fā)言。1947 年，國(guó)統(tǒng)區(qū)實(shí)行白色恐怖，迫使大量愛國(guó)人士向香港轉(zhuǎn)移，茅盾在這樣的背景下第四次前往香港。⑤參見王一桃：《香港文藝之緣》，香港：當(dāng)代文藝出版社，1999 年，第23—31 頁(yè)。

夏衍1938 年赴港，為具有統(tǒng)戰(zhàn)性質(zhì)的報(bào)紙《救亡日?qǐng)?bào)》籌款復(fù)刊做了大量工作?！毒韧鋈?qǐng)?bào)》復(fù)刊后，從事具有統(tǒng)戰(zhàn)性質(zhì)的公開活動(dòng)成為夏衍的主要任務(wù)之一。他相繼作了題為《潮汕目前新形勢(shì)》《中日精神動(dòng)員比較》等報(bào)告，講述自身經(jīng)歷以及對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)局勢(shì)的客觀分析，呼吁各界人士共同投身抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線。此外，夏衍積極參與香港戲劇界的各類活動(dòng)，圍繞抗戰(zhàn)戲劇運(yùn)動(dòng)的諸多問題出席各類演講及研討會(huì)，發(fā)表了《劇本的創(chuàng)作》等對(duì)抗戰(zhàn)戲劇具有指導(dǎo)意義的演講和文章。他創(chuàng)作了抗戰(zhàn)話劇《自由魂》，組織成立“廣東文化界抗敵協(xié)會(huì)”并與之聯(lián)合創(chuàng)作革命歷史劇《黃花崗》。⑥參見朱超亞：《夏衍1939 年4—7 月香港之行考》，《新文學(xué)史料》2022 年第1 期。這些以抗戰(zhàn)為主題的文學(xué)及戲劇創(chuàng)作，在香港這個(gè)局勢(shì)相對(duì)穩(wěn)定的地區(qū)傳遞了更多與戰(zhàn)爭(zhēng)相關(guān)的信息，強(qiáng)化了抗戰(zhàn)在香港的影響力。夏衍也因其對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的深入描寫以及對(duì)左翼文學(xué)家的團(tuán)結(jié)，為黨的統(tǒng)一戰(zhàn)線方針在香港的貫徹作出了巨大貢獻(xiàn)?？偠灾?，在殖民政府統(tǒng)治與戰(zhàn)亂的雙重影響下，內(nèi)地文學(xué)家與反動(dòng)勢(shì)力的壓制展開了頑強(qiáng)的博弈，香港與內(nèi)地間的文化統(tǒng)一戰(zhàn)線經(jīng)歷了螺旋上升的發(fā)展過程。在內(nèi)地文學(xué)家的支持、引領(lǐng)和長(zhǎng)期的共同努力下，香港文學(xué)得以快速發(fā)展，并在抗戰(zhàn)時(shí)期與內(nèi)地形成了一道堅(jiān)實(shí)的文化統(tǒng)一戰(zhàn)線。

恩格斯曾經(jīng)指出：“傾向應(yīng)當(dāng)從場(chǎng)面和情節(jié)中自然而然地流露出來，而無須特別把它指點(diǎn)出來；同時(shí)我認(rèn)為，作者不必把他所描寫的社會(huì)沖突的歷史的未來的解決辦法硬塞給讀者……如果一部具有社會(huì)主義傾向的小說，通過對(duì)現(xiàn)實(shí)關(guān)系的真實(shí)描寫，來打破關(guān)于這些關(guān)系的流行的傳統(tǒng)幻想，動(dòng)搖資產(chǎn)階級(jí)世界的樂觀主義，不可避免地引起對(duì)于現(xiàn)存事物的永恒性的懷疑，那么，即使作者沒有直接提出任何解決辦法，甚至有時(shí)并沒有明確地表明自己的立場(chǎng)，我認(rèn)為這部小說也完全完成了自己的使命。”⑦《馬克思恩格斯選集》（第4 卷），北京：人民出版社，2012 年，第579 頁(yè)。這段話對(duì)于我們理解香港左翼“南來作家”對(duì)公民國(guó)家意識(shí)與身份認(rèn)同構(gòu)建的柔性作用很有啟發(fā)。與上述對(duì)文化統(tǒng)一戰(zhàn)線的剛性建構(gòu)不同，蕭紅在港期間的文學(xué)創(chuàng)作，呈現(xiàn)為一種鄉(xiāng)土化的敘事視角，通過其潛藏的立場(chǎng)和導(dǎo)向，以建立在自我觀覽基礎(chǔ)上的人物刻畫回應(yīng)了構(gòu)建文化統(tǒng)一戰(zhàn)線的柔性需求。1940 年，蕭紅自重慶抵達(dá)香港，成為對(duì)香港文學(xué)產(chǎn)生重要影響的“南來作家”。在香港期間，蕭紅創(chuàng)作了長(zhǎng)篇小說《呼蘭河傳》、《馬伯樂》、中短篇小說《小城三月》等經(jīng)典作品。香港由于地處“大后方”而形成的相對(duì)穩(wěn)定的社會(huì)環(huán)境和更為包容的文化環(huán)境賦予了蕭紅更為廣闊的創(chuàng)作空間，使其文學(xué)創(chuàng)作擁有了更為多元化的敘事風(fēng)格?！逗籼m河傳》是以相對(duì)理性的視角敘述對(duì)故鄉(xiāng)的文化認(rèn)知，其富于詩(shī)意的“追憶性描寫”以及富于幻想的“死亡敘事”更是表達(dá)了作者濃郁的思鄉(xiāng)情感和魂歸故里的強(qiáng)烈意愿，①參見宋劍華：《〈呼蘭河傳〉：遙望故鄉(xiāng)的生命絕唱》，《中國(guó)文學(xué)研究》2018 年第2 期。向香港居民勾勒出“南來作家”心中對(duì)內(nèi)地充滿眷戀的形象?！恶R伯樂》以反諷的敘事調(diào)子描寫了抗戰(zhàn)背景下人民的生活狀態(tài)，通過敘事視角與審美期待之間的微妙沖突引發(fā)人民對(duì)抗戰(zhàn)時(shí)期艱難生活狀態(tài)的深刻反思?！缎〕侨隆穭t細(xì)致地展現(xiàn)了新舊碰撞時(shí)代下女性的命運(yùn)，主人公不愿接受種種束縛卻最終犧牲于追求自由的悲劇，反映了內(nèi)地強(qiáng)烈的進(jìn)步傾向。盡管蕭紅的敘事視角偏向于內(nèi)地，然而作品極高的思想性和藝術(shù)性依然能夠在當(dāng)時(shí)的香港居民中間喚起內(nèi)心深處的情感共鳴，引發(fā)深刻反思。蕭紅通過個(gè)體與民族之間的關(guān)系視角喚醒了香港居民對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的關(guān)切，同時(shí)，通過表達(dá)內(nèi)地強(qiáng)烈的進(jìn)步傾向喚醒了香港居民與內(nèi)地居民的情感關(guān)懷。

香港左翼“南來作家”一方面由于其在內(nèi)地的成長(zhǎng)、生活經(jīng)歷，對(duì)內(nèi)地形成了情感上的歸屬感，普遍擁有濃厚的鄉(xiāng)愁和深沉的家國(guó)情懷。另一方面，由于他們?cè)趦?nèi)地受到新文化運(yùn)動(dòng)的影響，其思想上普遍傾向于馬克思主義。他們運(yùn)用在內(nèi)地與香港的雙重生活經(jīng)驗(yàn)，通過通俗、自然的情感流露，將政治傾向融入作品中，逐漸形成了既統(tǒng)一于內(nèi)地主流文藝思潮，又具有一定獨(dú)立特征的香港左翼文藝，形成了對(duì)香港同胞國(guó)家意識(shí)與身份認(rèn)同的柔性建構(gòu)。新民主主義革命時(shí)期，他們的創(chuàng)作視角呈現(xiàn)出多樣化的特征，他們通過回憶故土、描述逃難生活、刻畫內(nèi)地新生事物等極富生活氣息的方式表達(dá)戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷和內(nèi)地思想界的進(jìn)步傾向。②參見侯桂新：《香港南來作家研究：思路與方法》，《文藝?yán)碚撆c批評(píng)》2009 年第1 期?？箲?zhàn)時(shí)期，他們大多著眼于香港的思想宣傳和文化建設(shè)，其文學(xué)的創(chuàng)作導(dǎo)向與香港同胞對(duì)“真、善、美”的精神追求高度吻合，強(qiáng)烈的進(jìn)步傾向不斷喚醒著香港同胞的愛國(guó)情感，創(chuàng)作視角中鮮明的國(guó)家文化身份認(rèn)同對(duì)香港同胞構(gòu)建國(guó)家意識(shí)與身份認(rèn)同產(chǎn)生了潛移默化的影響。

二、當(dāng)代香港文學(xué)實(shí)踐對(duì)國(guó)家意識(shí)與身份認(rèn)同的迷失

新中國(guó)成立后，在內(nèi)地移居香港熱潮的推動(dòng)下，左翼文化力量與右翼文化力量一同涌入香港。盡管當(dāng)時(shí)左翼文學(xué)力量占據(jù)上風(fēng)，但香港文學(xué)界對(duì)左翼文學(xué)之外的其他文學(xué)傳統(tǒng)也表現(xiàn)出了較高的包容度，“左右對(duì)立”成為了當(dāng)時(shí)香港文學(xué)界的基本格局。左翼文學(xué)側(cè)重于描寫香港普通居民的真實(shí)生活，右翼文學(xué)側(cè)重于對(duì)文化傳統(tǒng)的發(fā)揚(yáng)，二者擁有著相通的家國(guó)情懷，彼此之間充滿著文化張力。左翼文學(xué)與右翼文學(xué)之間的這種相通性使得這一時(shí)期香港的文學(xué)呈現(xiàn)出了超越政治對(duì)立的創(chuàng)作導(dǎo)向，二者均在香港文學(xué)的主體性建構(gòu)中起著積極的影響作用。③參見黃萬華：《百年香港文學(xué)史》，廣州：花城出版社，2017 年，第52—60 頁(yè)。在當(dāng)時(shí)香港文學(xué)的主體性建構(gòu)中，不乏大量通過反思香港本土的歷史敘事而引導(dǎo)香港居民構(gòu)建國(guó)家意識(shí)與身份認(rèn)同的作品。例如，施叔青的《香港三部曲》、馬家輝的《龍頭鳳尾》，以象征的手法描寫了“二元對(duì)立”權(quán)力架構(gòu)的顛覆性轉(zhuǎn)換，展現(xiàn)了解構(gòu)西方殖民歷史書寫的決心；香港文學(xué)界的“家族書寫”亦嘗試以象征的手法來描寫人與物的互動(dòng)關(guān)系，進(jìn)而展開認(rèn)同感與歸屬感的想象。①參見徐詩(shī)穎：《賡續(xù)歷史，重返原鄉(xiāng)——論20 世紀(jì)80 年代以來香港小說的“歷史敘事”》，《文學(xué)評(píng)論》2020年第3 期。

然而，盡管當(dāng)時(shí)香港文學(xué)的主體性建構(gòu)中充滿積極的探索和實(shí)踐，但“沒有再發(fā)生服從于全國(guó)的政治需要，按照中國(guó)內(nèi)地的文學(xué)模式來建設(shè)香港文壇的文學(xué)運(yùn)動(dòng)”。②黃萬華：《跨越1949：戰(zhàn)后中國(guó)大陸、臺(tái)灣、香港文學(xué)轉(zhuǎn)型研究》（下卷），南昌：百花洲文藝出版社，2018年，第505 頁(yè)。香港本土的各大主流報(bào)紙大多對(duì)政治采取客觀中立的態(tài)度，以反映社會(huì)面貌、人際關(guān)系等領(lǐng)域的作品來迎合讀者喜好，“形成了以社會(huì)寫實(shí)和武俠小說為主的香港通俗文學(xué)格局”。③黃萬華：《跨越1949：戰(zhàn)后中國(guó)大陸、臺(tái)灣、香港文學(xué)轉(zhuǎn)型研究》（上卷），南昌：百花洲文藝出版社，2018年，第234—236 頁(yè)。這些作品的敘事視角大多局限于香港社會(huì)內(nèi)部，沒有香港以外的地域作為對(duì)照，也并未把地方描寫為一種象征符號(hào)，而是作為一種“香港內(nèi)部的故事”呈現(xiàn)于讀者視野。④參見樊善標(biāo)：《諦聽雜音：報(bào)紙副刊與香港文學(xué)生產(chǎn)：1930—1960 年代》，北京：中華書局，2019 年，第254—264 頁(yè)。這種忽略政治性和民族性的創(chuàng)作傾向加劇了香港與內(nèi)地之間的情感疏離，國(guó)家意識(shí)與身份認(rèn)同在香港文學(xué)的創(chuàng)作導(dǎo)向中逐漸模糊以至迷失。在這一變遷中，有三個(gè)方面尤其值得關(guān)注。

其一，作為香港同胞中國(guó)家意識(shí)與身份認(rèn)同感最強(qiáng)的創(chuàng)作群體，“南來作家”逐漸形成香港本土意識(shí)，敘事視角發(fā)生轉(zhuǎn)變，使得香港文學(xué)對(duì)于香港同胞國(guó)家意識(shí)與身份認(rèn)同構(gòu)建的影響逐漸式微。早期“南來作家”初到香港時(shí)大多生活拮據(jù)，更容易形成與香港底層居民的情感共鳴。他們中的一部分將創(chuàng)作筆觸置于香港各界市民群體，以內(nèi)地社會(huì)主義模式下經(jīng)典的批判性敘述形態(tài)刻畫香港社會(huì)荒誕疏離、勾心斗角和冷漠無情的一面，其香港本土意識(shí)在社會(huì)陰暗面的視角下初步顯現(xiàn)。⑤參見計(jì)紅芳：《香港南來作家的身份建構(gòu)》，北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2007 年，第66—67 頁(yè)。新中國(guó)成立后，“南來作家”大多選擇在香港定居而不再北返，政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和家庭等因素的多重影響使得其情感方面較之初到香港時(shí)已有所轉(zhuǎn)變。他們經(jīng)過奮斗開拓了自己的讀者圈子，經(jīng)濟(jì)上逐漸脫離初到香港時(shí)的窘境。許多“南來作家”開始在創(chuàng)作中逐漸將視角轉(zhuǎn)向香港本土。正像有學(xué)者指出的那樣，“久居香港的心理融合沖淡了‘南來作家’的內(nèi)地記憶……香港屬民意識(shí)逐漸顯現(xiàn)”。⑥計(jì)紅芳：《香港南來作家的身份建構(gòu)》，北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2007 年，第67 頁(yè)。同時(shí)，香港一系列福利制度的建立以及經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展也在很大程度上強(qiáng)化了香港同胞的本地認(rèn)同；新生代香港居民基于其成長(zhǎng)經(jīng)歷所形成的本土意識(shí)同樣弱化了父輩“南來作家”作品中的“過客”心態(tài)與視角，“南來作家”逐漸成為參與香港本土文學(xué)主體性建構(gòu)的重要力量。

其二，香港本土作家的創(chuàng)作主體性建構(gòu)強(qiáng)化了香港本土意識(shí)。瞿秋白曾經(jīng)說過：“每一個(gè)文學(xué)家，不論他們有意的，無意的，不論他是在動(dòng)筆，或者是沉默著，他始終是某一階級(jí)的意識(shí)形態(tài)的代表。”⑦《瞿秋白選集》，北京：人民出版社，1985 年，第515 頁(yè)。香港在經(jīng)濟(jì)、政治等諸多方面均與內(nèi)地存在較大差異，這就決定了香港文學(xué)的情感表達(dá)與敘事方式均不同于內(nèi)地文學(xué)。香港本地的華人居民長(zhǎng)期居住于此，逐漸在情感上對(duì)香港形成了一種家園意識(shí)，這種家園意識(shí)同樣需要以文學(xué)作品作為載體進(jìn)行表達(dá)?！澳蟻碜骷摇贝蠖嘁詫徱曋趁窠y(tǒng)治的目光看待香港，其家園意識(shí)屬于內(nèi)地，①參見黃萬華：《跨越1949：戰(zhàn)后中國(guó)大陸、臺(tái)灣、香港文學(xué)轉(zhuǎn)型研究》（上卷），南昌：百花洲文藝出版社，2018 年，第224 頁(yè)。因而他們的文學(xué)創(chuàng)作很難完全站在香港本地居民的視角上進(jìn)行建構(gòu)。香港本土居民情感訴求的文學(xué)表達(dá)這一任務(wù)是“南來作家”難以完成的，這就為催生和拓展香港本土作家的創(chuàng)作主體性表達(dá)留下了充裕的空間。對(duì)此，有學(xué)者曾經(jīng)作出過這樣的解釋：“香港文壇接納了被‘左翼’文學(xué)逐漸排擠出大陸的各種創(chuàng)作力量，這種接納表明香港文學(xué)自身運(yùn)行機(jī)制的形成”，②黃萬華：《香港文學(xué)對(duì)于“重寫”20 世紀(jì)中國(guó)文學(xué)史的意義》，《河北學(xué)刊》2008 年第5 期?！爱?dāng)香港本土作家被此時(shí)占主導(dǎo)地位的左翼文壇再次放逐至邊緣時(shí)，他們也更需要在地方性的層面上獲得生存空間”。③黃萬華：《跨越1949：戰(zhàn)后中國(guó)大陸、臺(tái)灣、香港文學(xué)轉(zhuǎn)型研究》（上卷），南昌：百花洲文藝出版社，2018年，第219 頁(yè)。香港本土作家對(duì)地方性生存空間和運(yùn)行機(jī)制的探索，很大程度上推動(dòng)了香港文學(xué)這種有別于內(nèi)地和“南來”文學(xué)形式的主體性建構(gòu)。除此之外，殖民政權(quán)的刻意限制也是香港本土意識(shí)快速生長(zhǎng)的重要因素。港英政府在1967年鎮(zhèn)壓了港人抗英運(yùn)動(dòng)之后，進(jìn)行了以“在將內(nèi)地視為‘他者’的基礎(chǔ)上，從文化上建構(gòu)香港人西化的‘自我’”④楊晗旭、徐海波：《試析香港國(guó)家認(rèn)同的困境——從被言說的“他者”到“偽主體”》，《深圳大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版）》2015 年第6 期。為目的的改革。殖民當(dāng)局的教育對(duì)中國(guó)歷史與中國(guó)人身份避而不談，經(jīng)濟(jì)掛帥的政策與著重解決民生問題的措施轉(zhuǎn)移了社會(huì)大眾的焦點(diǎn)，造成長(zhǎng)期的政治冷感，香港文學(xué)也因而越來越遠(yuǎn)離了為祖國(guó)統(tǒng)一與民族身份認(rèn)同而“鼓”與“呼”的功能。

其三，香港文學(xué)作品中刻畫的香港與內(nèi)地居民間的“二元對(duì)立”身份沖突，撕裂了香港同胞的國(guó)家意識(shí)與身份認(rèn)同。“殖民者來到香港，主要是為了帝國(guó)的欲望、資本的私利、西方文明的教化。”⑤陳冠中：《我這一代香港人》，北京：中信出版社，2013 年，第90 頁(yè)。資本主義價(jià)值觀的輸入與香港經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展促使香港同胞產(chǎn)生了對(duì)香港經(jīng)濟(jì)發(fā)展的高度認(rèn)同和維持現(xiàn)狀的強(qiáng)烈意愿。香港與內(nèi)地之間的經(jīng)濟(jì)懸殊不利于香港同胞國(guó)家意識(shí)的構(gòu)建，這可以說是近現(xiàn)代香港文學(xué)實(shí)踐出現(xiàn)國(guó)家意識(shí)與身份認(rèn)同迷失的根本原因。資本主義文化思潮的滲透在香港文學(xué)的主體性建構(gòu)中起到了負(fù)面影響，致使香港本土文學(xué)創(chuàng)作中制造了香港與內(nèi)地間的身份對(duì)立，“無論是電影、電視還是報(bào)紙，都傾向通過戲劇化的方式將內(nèi)地同胞和新移民塑造成負(fù)面的形象”。⑥陳薇：《香港身份認(rèn)同的媒體建構(gòu)：社會(huì)建構(gòu)論的視角》，《港澳研究》2017 年第1 期。例如，在《新生晚報(bào)》的副刊《新趣》曾刊出的58 篇小說中，有3 篇描寫了發(fā)生在香港居民與內(nèi)地來港居民之間的故事。其中，《哦，博士！》塑造了一個(gè)冒充自己擁有博士學(xué)位的內(nèi)地來港居民形象；《胡司令官》塑造了一個(gè)冒充自己是軍隊(duì)司令官的內(nèi)地來港居民形象；《我的朋友古適之》塑造了一個(gè)其妻子認(rèn)為香港社會(huì)詐騙橫行的內(nèi)地來港的商人形象。由這些人物形象不難看出，內(nèi)地居民在香港居民眼中是“愛排場(chǎng)”、“好投機(jī)”的；而在內(nèi)地居民眼中，香港屬于“金錢至上”、“人際關(guān)系淡漠”的資本主義社會(huì)。⑦參見樊善標(biāo)：《諦聽雜音：報(bào)紙副刊與香港文學(xué)生產(chǎn)：1930—1960 年代》，北京：中華書局，2019 年，第266—268 頁(yè)。甚至一度出現(xiàn)香港媒體將香港居民和內(nèi)地居民塑造成正面與負(fù)面的對(duì)立形象，分別代表著文明、先進(jìn)與愚昧、落后的情況。這一傾向賦予了香港居民強(qiáng)烈的優(yōu)越感，香港居民在身份對(duì)立中更勝一籌的心態(tài)在香港本土文學(xué)作品中獲得了極大滿足。香港文學(xué)中這種“二元對(duì)立”的身份建構(gòu)至今仍不乏市場(chǎng)，“香港人”與“內(nèi)地人”身份設(shè)定中的思維定勢(shì)仍在無形中制造香港與內(nèi)地居民間的身份對(duì)立。近年來，隨著內(nèi)地的迅速崛起，香港的經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢(shì)不再明顯，其優(yōu)越感的沒落逐漸演化為香港居民對(duì)內(nèi)地文化、價(jià)值觀和生活習(xí)慣等方面的情緒宣泄，加劇了香港與內(nèi)地身份認(rèn)同“二元對(duì)立”的內(nèi)在張力。①參見陳薇：《香港身份認(rèn)同的媒體建構(gòu)：社會(huì)建構(gòu)論的視角》，《港澳研究》2017 年第1 期。

三、當(dāng)代香港文學(xué)實(shí)踐對(duì)國(guó)家意識(shí)與身份認(rèn)同的回歸與重構(gòu)

習(xí)近平總書記指出：“古今中外，文藝無不遵循這樣一條規(guī)律：因時(shí)而興，乘勢(shì)而變，隨時(shí)代而行，與時(shí)代同頻共振。在人類發(fā)展的每一個(gè)重大歷史關(guān)頭，文藝都能發(fā)時(shí)代之先聲、開社會(huì)之先風(fēng)、啟智慧之先河，成為時(shí)代變遷和社會(huì)變革的先導(dǎo)。離開火熱的社會(huì)實(shí)踐，在恢宏的時(shí)代主旋律之外煢煢孑立、喃喃自語，只能被時(shí)代淘汰?！雹凇读?xí)近平在中國(guó)文聯(lián)十大、中國(guó)作協(xié)九大開幕式上的講話》，北京：人民出版社，2016 年，第7—8 頁(yè)。今天的香港，是“愛國(guó)者治港”根本原則得到落實(shí)之后，展現(xiàn)出了欣欣向榮的嶄新氣象的香港；今天的中國(guó)，已經(jīng)走到了最接近中華民族偉大復(fù)興的歷史時(shí)刻。香港文學(xué)也因而被賦予了以文藝的方式構(gòu)建香港國(guó)家意識(shí)與身份認(rèn)同，引導(dǎo)香港同胞自覺投身中華民族偉大復(fù)興新征程的歷史使命。香港文學(xué)的變遷歷程充分證明，對(duì)優(yōu)秀的文藝作品而言，歷史意識(shí)、時(shí)代使命、人民本位、民族精神和政治立場(chǎng)等因素缺一不可。為此，當(dāng)代的香港文學(xué)實(shí)踐需以香港同胞的國(guó)家意識(shí)與身份認(rèn)同的回歸與重構(gòu)為創(chuàng)作導(dǎo)向，發(fā)揮香港文學(xué)傳統(tǒng)中深厚的人民性優(yōu)勢(shì)、民族性潛力，以歷史意識(shí)引領(lǐng)民族意識(shí)和政治導(dǎo)向的重構(gòu)與回歸。

首先，要將“大歷史觀”融入香港文學(xué)敘事視角。文學(xué)作為一種精神生產(chǎn)，需要以“美學(xué)和歷史的觀點(diǎn)”③《馬克思恩格斯全集》（第4 卷），北京：人民出版社，1958 年，第257 頁(yè)。來評(píng)價(jià)。歷史意識(shí)的匱乏可能直接導(dǎo)致民族意識(shí)的缺失和政治立場(chǎng)的偏離。只有在更廣闊的歷史背景中，才能看清歷史的走勢(shì)，看清一件事、一個(gè)人、一段史的位置、作用與價(jià)值。歷史觀可謂是一個(gè)坐標(biāo)系。沒有一個(gè)大的坐標(biāo)系，就無法對(duì)一部作品的傾向性及其所反映的時(shí)代作出準(zhǔn)確判斷。④文新達(dá)：《文藝創(chuàng)作和評(píng)論要樹立“大歷史觀”》，《中國(guó)藝術(shù)報(bào)》2021 年12 月3 日，第1 版。將“大歷史觀”融入香港文學(xué)的敘事視角，以深厚的歷史意識(shí)鑄就香港文學(xué)的時(shí)代品格，這就需要確立文藝創(chuàng)作的歷史標(biāo)準(zhǔn)，將創(chuàng)作的敘事視角與作品的功能定位置于中華民族五千多年的歷史大勢(shì)中，以優(yōu)秀的文學(xué)作品回應(yīng)百年未有之大變局的時(shí)代需求和中華民族偉大復(fù)興戰(zhàn)略全局的時(shí)代需求。

香港文學(xué)不論何種題材與體裁，都需要將敘事視角置于歷史長(zhǎng)河中進(jìn)行整體性的考察，置身歷史大勢(shì)、厘清歷史規(guī)律、認(rèn)清歷史方位、把握歷史機(jī)遇。香港自古以來是中國(guó)的領(lǐng)土，中國(guó)對(duì)香港的管轄可追溯至秦漢時(shí)期，而早在南北朝時(shí)期，香港就已發(fā)展為中國(guó)的重要軍事陣地。⑤參見劉蜀永：《香港史話》，北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2011 年，第1—6 頁(yè)。近代以來，英國(guó)殖民者強(qiáng)行占領(lǐng)香港，通過其動(dòng)機(jī)明確的社會(huì)治理和文化教育等手段致使香港同胞國(guó)家意識(shí)與身份認(rèn)同感的缺失，進(jìn)而導(dǎo)致了香港文學(xué)界創(chuàng)作導(dǎo)向的偏離。事實(shí)上，香港同胞自古以來便有強(qiáng)烈的國(guó)家意識(shí)與身份認(rèn)同。在英國(guó)的殖民侵略早期，自香港島、九龍和新界相繼淪陷后，香港同胞曾奮起反抗英軍的侵略行徑，他們?cè)卩l(xiāng)紳的組織和領(lǐng)導(dǎo)下進(jìn)行了拆除英軍警棚、“開挖坑塹，拒阻英兵”①呂一燃：《中國(guó)近代邊界史》（下卷），北京：人民出版社，2013 年，第1189 頁(yè)。等阻撓英軍用武力強(qiáng)行接管香港的一系列愛國(guó)運(yùn)動(dòng)。由此可見，在國(guó)家意識(shí)與身份認(rèn)同迷失的階段，香港文學(xué)所體現(xiàn)的恰恰是一種歷史虛無主義傾向。樹立“大歷史觀”，可以引導(dǎo)香港作家將敘事視角置于中華民族發(fā)展的歷史長(zhǎng)河中進(jìn)行整體性的考察，在歷史發(fā)展的內(nèi)在聯(lián)系中構(gòu)建脈絡(luò)清晰的大歷史框架，在宏偉的歷史觀上獲得一種巨大的歷史感。這是在香港文學(xué)中構(gòu)建國(guó)家意識(shí)與身份認(rèn)同的重要方式。

香港回歸祖國(guó)宣告了香港殖民時(shí)代的結(jié)束，然而港英政府對(duì)香港的影響并沒有因此而消逝，回歸后的香港在一定程度上表現(xiàn)出了其后殖民主義的特征。“在英國(guó)殖民統(tǒng)治時(shí)期，不少港人淡薄的歷史意識(shí)其來有自。這源于英國(guó)人致力于培養(yǎng)港人的分離意識(shí)，以此逐漸使他們與民族意識(shí)對(duì)立起來，從而擴(kuò)大同祖國(guó)的疏離感?！雹谛煸?shī)穎：《賡續(xù)歷史，重返原鄉(xiāng)——論20 世紀(jì)80 年代以來香港小說的“歷史敘事”》，《文學(xué)評(píng)論》2020 年第3 期。在此背景下，香港文學(xué)有責(zé)任承擔(dān)起引導(dǎo)香港同胞拒絕后殖民主義意識(shí)形態(tài)、跨越集體無意識(shí)的時(shí)代使命。其一，香港文學(xué)需將創(chuàng)作視角置于歷史大勢(shì)中，以富于國(guó)家意識(shí)與身份認(rèn)同的文學(xué)作品引領(lǐng)香港正確的意識(shí)形態(tài)導(dǎo)向。中華民族偉大復(fù)興已然成為歷史大勢(shì)，“回到祖國(guó)懷抱的香港已經(jīng)融入中華民族偉大復(fù)興的壯闊征程”。③《習(xí)近平在慶祝香港回歸祖國(guó)二十周年大會(huì)書暨香港特別行政區(qū)第五屆政府就職典禮上的講話》，北京：人民出版社，2017 年，第3 頁(yè)。這為香港作家牢牢把握中華民族偉大復(fù)興不可逆轉(zhuǎn)的歷史進(jìn)程，創(chuàng)作更多立足當(dāng)下、面向未來的優(yōu)秀作品提供了極好的歷史條件和歷史機(jī)遇。其二，香港文學(xué)應(yīng)在創(chuàng)作中把握文學(xué)作為意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域重要導(dǎo)向標(biāo)的角色和作用。香港同胞在殖民政府為其輸入的具有濃厚殖民主義色彩的文化和價(jià)值觀的長(zhǎng)期影響下，形成了一種國(guó)家意識(shí)與身份認(rèn)同缺失的集體無意識(shí)。在這種集體無意識(shí)的社會(huì)背景中，香港作家更應(yīng)從歷史規(guī)律中尋求智慧，肩負(fù)起喚醒民眾國(guó)家意識(shí)與身份認(rèn)同的重任。香港唯有背靠祖國(guó)、面向世界，才能維持其有利發(fā)展條件和獨(dú)特競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)。香港作家的創(chuàng)作導(dǎo)向需符合香港所處的歷史方位，惟其如此，才能更加突出香港的發(fā)展優(yōu)勢(shì)，與香港的發(fā)展趨向協(xié)同發(fā)力、同向同行。

其次，要發(fā)揮傳統(tǒng)文化優(yōu)勢(shì)喚醒香港文學(xué)的民族意識(shí)。香港歷史的獨(dú)特性為其傳承傳統(tǒng)文化積累了一定的積極要素。在香港回歸以前，曾出現(xiàn)過港英政府主動(dòng)提倡國(guó)學(xué)的現(xiàn)象。新民主主義革命初期，港英政府極力阻撓來自內(nèi)地的進(jìn)步思潮傳入香港，刻意鼓吹在五四新文化運(yùn)動(dòng)中被批判的文化，在思想文化領(lǐng)域營(yíng)造與內(nèi)地的對(duì)立，大力維護(hù)國(guó)學(xué)和文言文。④參見和杰：《試析當(dāng)前香港本土主義政治光譜的兩極化、歸因及其引導(dǎo)對(duì)策》，《學(xué)術(shù)研究》2017 年第11 期。港英政府的這一行為雖然意在誘導(dǎo)香港華人居民避免受到來自內(nèi)地的新思想和新文化等不利于港英政府社會(huì)治理的進(jìn)步思潮的影響，但也在客觀上維護(hù)了傳統(tǒng)文化。在香港文學(xué)實(shí)踐對(duì)國(guó)家意識(shí)與身份認(rèn)同出現(xiàn)迷失的階段，傳統(tǒng)文化也曾對(duì)香港文學(xué)的民族性起到了重要作用。例如，在二十世紀(jì)五六十年代，香港文學(xué)刊物對(duì)介紹中國(guó)古代文學(xué)抱有很高的熱情，⑤參見黃萬華：《跨越1949：戰(zhàn)后中國(guó)大陸、臺(tái)灣、香港文學(xué)轉(zhuǎn)型研究》（下卷），南昌：百花洲文藝出版社，2018 年，第367 頁(yè)。香港詩(shī)壇也“早早提出了‘漢語詩(shī)歌不應(yīng)過分西化，而忽略中國(guó)古典詩(shī)歌美學(xué)’的課題”。①黃萬華：《跨越1949：戰(zhàn)后中國(guó)大陸、臺(tái)灣、香港文學(xué)轉(zhuǎn)型研究》（下卷），南昌：百花洲文藝出版社，2018年，第435 頁(yè)。當(dāng)然，僅從美學(xué)的角度傳承傳統(tǒng)文化是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。文學(xué)作品中不僅要運(yùn)用民族形式，更要展現(xiàn)民族智慧和民族精神。民族性雖然在香港文學(xué)實(shí)踐中曾遭遇過遮蔽，但其延綿不絕的強(qiáng)大力量仍然是香港居民國(guó)家意識(shí)和身份認(rèn)同回歸與重構(gòu)的文化潛力。

習(xí)近平總書記指出：“實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，必須堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義道路自信、理論自信、制度自信、文化自信。創(chuàng)作出具有鮮明民族特點(diǎn)和個(gè)性的優(yōu)秀作品，要對(duì)博大精深的中華文化有深刻的理解，更要有高度的文化自信。”②《習(xí)近平在中國(guó)文聯(lián)十大、中國(guó)作協(xié)九大開幕式上的講話》，北京：人民出版社，2016 年，第6 頁(yè)。香港作為民族復(fù)興壯闊征程中的重要組成部分，其文學(xué)創(chuàng)作同樣需要高度的文化自信加以支持。香港與內(nèi)地文化同源，傳統(tǒng)文化可以成為香港同胞國(guó)家意識(shí)與身份認(rèn)同建構(gòu)的重要橋梁。傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含著中華民族在數(shù)千年的歷史發(fā)展中所沉淀下來的智慧，將傳統(tǒng)文化中所蘊(yùn)含的智慧以最為恰當(dāng)?shù)姆绞饺谌胂愀畚膶W(xué)作品，通過展現(xiàn)傳統(tǒng)文化魅力構(gòu)建香港同胞國(guó)家意識(shí)與身份認(rèn)同，需要香港作家同時(shí)具備較高的文學(xué)造詣和文化底蘊(yùn)。新時(shí)代，香港作家不僅需要立足當(dāng)代，抒寫香港發(fā)展新機(jī)遇，也需要回溯傳統(tǒng)，從傳統(tǒng)文化中發(fā)掘民族意識(shí)，充分發(fā)揮香港深厚的文化潛力，以文化自信的強(qiáng)大力量助力香港同胞民族意識(shí)的覺醒，在新時(shí)代的偉大征程上構(gòu)建香港同胞國(guó)家意識(shí)與身份認(rèn)同。

再次，要以“一國(guó)兩制”方針構(gòu)建文化統(tǒng)一戰(zhàn)線。文學(xué)作品的創(chuàng)作導(dǎo)向能夠直接影響人民的意識(shí)形態(tài)導(dǎo)向，關(guān)乎國(guó)家意識(shí)形態(tài)安全。對(duì)香港文學(xué)而言，政治性同樣是其本質(zhì)屬性之一。早在港英政府統(tǒng)治香港期間，文化教育就成為港英政府試圖控制香港同胞意識(shí)形態(tài)導(dǎo)向、加劇香港同胞本土意識(shí)形成的重要手段。自十九世紀(jì)中葉開始，港英政府就試圖通過殖民色彩濃厚的文化教育在香港培養(yǎng)大批親英華人，并多次在教育委員會(huì)的報(bào)告中提及其文化教育的真實(shí)目的。例如，在一份1902 年的報(bào)告中，港英政府教育委員會(huì)表示：“從大英帝國(guó)的利益著眼，值得向所有愿意學(xué)習(xí)英語和西方知識(shí)的中國(guó)青年提供這方面的教育……額外支出微不足道，而英語的傳播，對(duì)我們大英帝國(guó)友好感情的傳播，使英國(guó)在華得到的收益將會(huì)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過這筆費(fèi)用?！雹蹌⑹裼溃骸断愀凼吩挕罚本荷鐣?huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2011 年，第94—95 頁(yè)。港英政府的這些做法從反面證明了在香港與內(nèi)地間構(gòu)建文化統(tǒng)一戰(zhàn)線對(duì)構(gòu)建香港同胞國(guó)家意識(shí)與身份認(rèn)同具有極端重要性。在馬克思主義中國(guó)化的偉大進(jìn)程中，文藝的政治功能始終受到中國(guó)共產(chǎn)黨的高度重視。文化統(tǒng)一戰(zhàn)線在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域具有強(qiáng)大的影響力，構(gòu)建導(dǎo)向正確的文化統(tǒng)一戰(zhàn)線對(duì)維護(hù)香港安全穩(wěn)定和長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展具有重要作用。在“一國(guó)兩制”方針中，“一國(guó)”是香港發(fā)展所必須遵循的政治基礎(chǔ)，也體現(xiàn)了在香港與內(nèi)地間構(gòu)建文化統(tǒng)一戰(zhàn)線的必要性。堅(jiān)守“一國(guó)”之本應(yīng)該成為新時(shí)代香港文學(xué)創(chuàng)作的原則和訴求。在香港文學(xué)與內(nèi)地文學(xué)間構(gòu)筑起一道堅(jiān)不可摧的文化統(tǒng)一戰(zhàn)線，對(duì)香港同胞跨越國(guó)家意識(shí)與身份認(rèn)同缺失的集體無意識(shí)，真正在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域?qū)崿F(xiàn)香港與內(nèi)地的統(tǒng)一具有重要作用。向香港同胞充分展現(xiàn)新時(shí)代香港發(fā)展新機(jī)遇，以正確的意識(shí)形態(tài)導(dǎo)向引領(lǐng)香港同胞同祖國(guó)人民共擔(dān)民族復(fù)興的歷史責(zé)任、共享祖國(guó)繁榮富強(qiáng)的偉大榮光。

最后，要?jiǎng)?chuàng)作人民喜愛的文學(xué)作品推動(dòng)國(guó)家意識(shí)與身份認(rèn)同建構(gòu)。香港既往的文學(xué)實(shí)踐已經(jīng)彰顯了“以人民為中心”創(chuàng)作導(dǎo)向的重要性。在抗戰(zhàn)文化統(tǒng)一戰(zhàn)線構(gòu)建時(shí)期，左翼作家將創(chuàng)作筆觸伸向通俗文學(xué)的創(chuàng)作，許多左翼刊物的副刊在維持其進(jìn)步傾向的同時(shí)，以其更為大眾化的創(chuàng)作方式向香港普通民眾伸出了橄欖枝。即使是在香港文學(xué)對(duì)國(guó)家意識(shí)與身份認(rèn)同迷失的階段，其創(chuàng)作中所展現(xiàn)出的深厚的人民性依然成為香港文學(xué)發(fā)展中值得肯定的方面。人民的精神生活需要感知生活中的真實(shí)瞬間，其相較于宏闊的時(shí)代精神而言更微觀，更具有“煙火氣”，也更能直擊人民心靈。香港文學(xué)的實(shí)踐與變遷充分證明，只有人民喜愛的文學(xué)作品，才能在人民中產(chǎn)生廣泛而深刻的巨大影響。

習(xí)近平總書記指出：“國(guó)家蓬勃發(fā)展，家庭酸甜苦辣，百姓歡樂憂傷，構(gòu)成了氣象萬千的生活景象……我們的文學(xué)藝術(shù)，既要反映人民生產(chǎn)生活的偉大實(shí)踐，也要反映人民喜怒哀樂的真情實(shí)感，從而讓人民從身邊的人和事中體會(huì)到人間真情和真諦，感受到世間大愛和大道。”①《習(xí)近平在中國(guó)文聯(lián)十大、中國(guó)作協(xié)九大開幕式上的講話》，北京：人民出版社，2016 年，第11 頁(yè)。香港文學(xué)創(chuàng)作深入人民真實(shí)生活，創(chuàng)作出了大量題材廣泛、體裁豐富，深受香港同胞所喜愛的文學(xué)作品。這些作品在滿足香港同胞精神需求的同時(shí)，更應(yīng)致力于提高香港同胞的精神水平。同時(shí)，香港文學(xué)創(chuàng)作中亟需消解香港與內(nèi)地同胞間“二元對(duì)立”的身份沖突?！叭嗣袷钦鎸?shí)的、現(xiàn)實(shí)的、樸實(shí)的，不能用虛構(gòu)的形象虛構(gòu)人民，不能用調(diào)侃的態(tài)度調(diào)侃人民，更不能用丑化的筆觸丑化人民?！雹凇读?xí)近平在中國(guó)文聯(lián)十一大、中國(guó)作協(xié)十大開幕式上的講話》，北京：人民出版社，2021 年，第8 頁(yè)。香港作家應(yīng)持續(xù)發(fā)揮香港文學(xué)的大眾化優(yōu)勢(shì)，以優(yōu)美的筆觸抒寫真實(shí)的人民形象，在創(chuàng)作中融入正確的政治導(dǎo)向、悠久的文化傳統(tǒng)，拉近香港與內(nèi)地同胞之間的情感距離，鑄牢香港同胞的中華民族共同體意識(shí)，使香港文學(xué)真正兼具抒寫真實(shí)、反映時(shí)代、人民喜愛、導(dǎo)向正確和底蘊(yùn)深厚等特點(diǎn)，以文學(xué)的人民性推進(jìn)國(guó)家意識(shí)與身份認(rèn)同建構(gòu)的大眾化進(jìn)程。