論長(zhǎng)城對(duì)中華民族共同體意識(shí)的促進(jìn)與影響

王紹東

(內(nèi)蒙古大學(xué) 歷史與旅游文化學(xué)院， 內(nèi)蒙古 呼和浩特 010070)

長(zhǎng)城是歷史上最偉大的軍事防御工程，它修筑的時(shí)間之長(zhǎng)、經(jīng)過(guò)的地區(qū)之廣、發(fā)揮的作用之全面、體現(xiàn)的精神內(nèi)涵之豐富，在人類文明史上都是獨(dú)樹一幟、舉世無(wú)雙的。長(zhǎng)城作為代表性符號(hào)，積淀著中華民族博大精深、延綿厚重、燦爛輝煌的精神內(nèi)涵。千百年來(lái)，長(zhǎng)城守護(hù)著中華民族的文明血脈，凝聚著中華兒女團(tuán)結(jié)一心、同仇敵愾的愛(ài)國(guó)情懷。2019 年 8 月 20 日，習(xí)近平總書記在甘肅嘉峪關(guān)長(zhǎng)城考察時(shí)強(qiáng)調(diào)：“長(zhǎng)城凝聚了中華民族自強(qiáng)不息的奮斗精神和眾志成城、堅(jiān)韌不屈的愛(ài)國(guó)情懷，已經(jīng)成為中華民族的代表性符號(hào)和中華文明的重要象征?！?1)參見《習(xí)近平在甘肅考察時(shí)強(qiáng)調(diào)堅(jiān)定信心開拓創(chuàng)新真抓實(shí)干團(tuán)結(jié)一心開創(chuàng)富民興隴新局面》，http://china.cnr.cn/news/20190823/t20190823_524743923.shtml,2019年8月23日，2021年5月15日。歷代中原王朝修筑長(zhǎng)城，主觀上是想將游牧民族阻隔在北方草原，以減少農(nóng)耕民族與游牧民族間的戰(zhàn)爭(zhēng)與沖突，但客觀上卻促進(jìn)了南北地區(qū)不同民族、不同人群間的交往交流交融。自古以來(lái)，長(zhǎng)城地帶就是環(huán)境過(guò)渡帶、農(nóng)牧交錯(cuò)帶、民族交融帶，為各個(gè)民族提供了交流往來(lái)、學(xué)習(xí)互鑒的舞臺(tái)。歷史上，長(zhǎng)城地帶蘊(yùn)含了多種文化因素，但最終都融入到了中華文明之中，從而成為中華民族多元一體格局的典型表現(xiàn)地區(qū)。

一、鐵器牛耕、馬上騎射與長(zhǎng)城的修筑

一般認(rèn)為，中國(guó)最早的長(zhǎng)城出現(xiàn)于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。這一時(shí)期，隨著鐵器逐步取代木器和骨器成為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的主要工具，生產(chǎn)力有了革命性提高。在以木器和骨器為主要生產(chǎn)工具的耒耜農(nóng)業(yè)時(shí)代，土地開發(fā)的能力有限，“一人蹠耒而耕，不過(guò)十畝”[1](卷9P.146)。到了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，鐵犁和牛耕普遍使用，土地開墾能力增強(qiáng)十倍，“今一夫挾五口，治田百畝”[2](卷24上P.1125)。土地的大量開發(fā)，使糧食產(chǎn)量得到了穩(wěn)定增長(zhǎng)?！睹献印とf(wàn)章下》記載：“耕者之所獲，一夫百畝。百畝之糞，上農(nóng)夫食九人，上次食八人，中食七人，中次食六人，下食五人?！盵3](卷10上P.272)也就是說(shuō)，在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，一個(gè)男性成年勞動(dòng)者精耕細(xì)作生產(chǎn)的糧食除了可以滿足家庭的口糧供應(yīng)外，還可以供養(yǎng)更多的人口，成為積累的財(cái)富。

農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的穩(wěn)定和高效使一部分人可以擺脫農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，專門從事手工業(yè)、文化的創(chuàng)造及社會(huì)管理工作。農(nóng)業(yè)促進(jìn)了社會(huì)分工，分工加速了社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展。土地的大量開發(fā)與糧食產(chǎn)量的提高，導(dǎo)致農(nóng)耕地區(qū)人口的快速增長(zhǎng)；人口的快速增長(zhǎng)，又進(jìn)一步促進(jìn)了土地的開墾。在這樣的循環(huán)過(guò)程中，農(nóng)耕生產(chǎn)區(qū)不斷開拓?cái)U(kuò)張，土地的價(jià)值不斷提升，各諸侯對(duì)土地的爭(zhēng)奪也越來(lái)越激烈。春秋時(shí)期的“五霸”、戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的“七雄”，都是在土地爭(zhēng)奪過(guò)程中消滅了諸多小的諸侯國(guó)，不斷擴(kuò)張自己的控制范圍后發(fā)展壯大的。最初的長(zhǎng)城，如楚長(zhǎng)城、齊長(zhǎng)城等，是楚國(guó)、齊國(guó)這些諸侯國(guó)在吞并其他諸侯國(guó)或奪取了與其他諸侯國(guó)之間的空地后，修筑的對(duì)新獲取的土地加以保護(hù)的軍事設(shè)施。后來(lái)，各諸侯國(guó)之間在中原地區(qū)進(jìn)行競(jìng)爭(zhēng)，一些競(jìng)爭(zhēng)不占優(yōu)勢(shì)的諸侯國(guó)為了防止自己的土地被敵國(guó)奪走，也修筑長(zhǎng)城加以護(hù)衛(wèi)，如趙國(guó)、燕國(guó)的南線長(zhǎng)城，秦在魏、秦之間修筑的長(zhǎng)城等。

在漫長(zhǎng)的歷史時(shí)期，以黃河中下游為中心的中原地區(qū)屬于農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)區(qū)，農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)區(qū)的周邊是“夷狄”所在的混合經(jīng)濟(jì)區(qū)。戰(zhàn)國(guó)秦漢時(shí)期，隨著農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的強(qiáng)勁擴(kuò)張，混合經(jīng)濟(jì)區(qū)的部落要么完全轉(zhuǎn)為農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)，要么繼續(xù)向不適宜農(nóng)業(yè)的北方地區(qū)遷徙，轉(zhuǎn)向?qū)I(yè)化的游牧生產(chǎn)方式。

游牧生產(chǎn)方式對(duì)自然環(huán)境有著強(qiáng)烈的依賴性，當(dāng)發(fā)生雪災(zāi)旱災(zāi)等重大災(zāi)害時(shí)，牧草被覆蓋或者枯死，草原的生存環(huán)境驟然惡化，出現(xiàn)連鎖反應(yīng)。《太平廣記》記載：“唐調(diào)露之后，有鳥大如鳩，色如鳥雀，飛若風(fēng)聲，千萬(wàn)為隊(duì)。時(shí)人謂之鵽雀，亦名突厥雀。若來(lái)，突厥必至，后則無(wú)差。”[4](卷139P.1005)《舊唐書·五行志》對(duì)此事亦有記載：“調(diào)露元年，溫傅等未叛時(shí)，有鳴鵽群飛入塞，相繼蔽野，邊人相警曰：‘突厥雀南飛，突厥入塞之兆也?！盵5](卷37P.1368)當(dāng)牧草被破壞后，野生動(dòng)物難以獲得食物，只能離開受災(zāi)地南下，牲畜也因缺乏營(yíng)養(yǎng)而大量死亡。在面臨生存困境時(shí)，游牧民族常常南下農(nóng)耕地區(qū)進(jìn)行掠奪。他們馬上騎射，生產(chǎn)條件與戰(zhàn)斗條件高度統(tǒng)一，“兒能騎羊，引弓射鳥鼠；少長(zhǎng)則射狐兔；用為食。士力能毌弓，盡為甲騎。其俗，寬則隨畜，因射獵禽獸為生業(yè)，急則人習(xí)戰(zhàn)攻以侵伐，其天性也”[6](卷110P.2879)。他們依靠騎兵的快速機(jī)動(dòng)性南下，向農(nóng)耕民族發(fā)起進(jìn)攻和掠奪，對(duì)農(nóng)耕文明造成很大沖擊和破壞。

農(nóng)耕民族在生產(chǎn)過(guò)程中依賴其積累的糧食和財(cái)富對(duì)抗自然災(zāi)害，為了保持生產(chǎn)的持續(xù)進(jìn)行，特別需要社會(huì)的穩(wěn)定。歷史上，農(nóng)耕民族主要靠車兵、步兵作戰(zhàn)，行軍緩慢、機(jī)動(dòng)性差。游牧騎兵移動(dòng)速度快、機(jī)動(dòng)性強(qiáng)，來(lái)如飆風(fēng)、去如閃電，迂回包抄、分合自如。他們一旦進(jìn)入農(nóng)耕地區(qū)，便搶劫糧食，掠奪人口，甚至燒毀房屋，將農(nóng)民的多年積蓄劫掠一空。如中原王朝以大軍出擊，游牧騎兵則快速撤離。而由于北部邊境地域遼闊，戰(zhàn)線極長(zhǎng)，后勤供應(yīng)困難，戰(zhàn)爭(zhēng)消耗高，民眾負(fù)擔(dān)重，大軍深入難以持久。漢代的晁錯(cuò)曾經(jīng)分析說(shuō)：“今使胡人數(shù)處轉(zhuǎn)牧行獵于塞下，或當(dāng)燕代，或當(dāng)上郡、北地、隴西，以候備塞之卒，卒少則入。陛下不救，則邊民絕望而有降敵之心；救之，少發(fā)則不足，多發(fā)，遠(yuǎn)縣才至，則胡又已去。聚而不罷，為費(fèi)甚大；罷之，則胡復(fù)入。如此連年，則中國(guó)貧苦而民不安矣?！盵2](卷49P.2285)

但騎兵作戰(zhàn)長(zhǎng)于機(jī)動(dòng)，短于攻堅(jiān)。針對(duì)這種情況，中原王朝便在農(nóng)牧交錯(cuò)地帶修筑長(zhǎng)城，將騎兵阻擋于長(zhǎng)城之下。然后利用其預(yù)警體系、調(diào)兵體系、后勤保障體系等，變劣勢(shì)為優(yōu)勢(shì)，化被動(dòng)為主動(dòng)，掌握對(duì)游牧騎兵作戰(zhàn)的主動(dòng)權(quán)。北魏的高閭曾經(jīng)分析修筑長(zhǎng)城的必要性：“北狄悍愚，同于禽獸，所長(zhǎng)者野戰(zhàn)，所短者攻城。若以狄之所短，奪其所長(zhǎng)，則雖眾不能成患，雖來(lái)不能深入。又狄散居野澤，隨逐水草，戰(zhàn)則與家業(yè)并至，奔則與畜牧俱逃，不赍資糧而飲食足。是以古人伐北方，攘其侵?jǐn)_而已。歷代為邊患者，良以倏忽無(wú)常故也?！盵7](卷54P.1201)他建議北魏政權(quán)應(yīng)該學(xué)習(xí)秦皇、漢武的做法，在北方地區(qū)修筑長(zhǎng)城以對(duì)付柔然。在他看來(lái)修筑長(zhǎng)城有多種好處：“計(jì)筑長(zhǎng)城，其利有五：罷游防之苦，其利一也；北部放牧，無(wú)抄掠之患，其利二也；登城觀敵，以逸待勞，其利三也；省境防之虞，息無(wú)時(shí)之備，其利四也；歲常游運(yùn)，永得不匱，其利五也?！盵7](卷54P.1202)可見，自戰(zhàn)國(guó)時(shí)期開始，中原政權(quán)不約而同地在北方地區(qū)修筑長(zhǎng)城，就是為了對(duì)付游牧民族的騎兵南下，將游牧民族的活動(dòng)范圍限制在長(zhǎng)城以北，更好地保護(hù)農(nóng)耕文明。顧炎武在《日知錄》中指出：“至于戰(zhàn)國(guó)，井田始廢，而車變?yōu)轵T，于是寇鈔易而防守難，不得已而有長(zhǎng)城之筑?！盵8](P.1800)

當(dāng)前，學(xué)界在研究長(zhǎng)城時(shí)出現(xiàn)了一種傾向，就是把長(zhǎng)城的修筑歷史越推越早，甚至把石器時(shí)代的環(huán)壕、早期文明的石城等都當(dāng)作長(zhǎng)城看待。實(shí)際上，并非所有的墻都是長(zhǎng)城，環(huán)壕、石城、城墻與長(zhǎng)城之間有著根本區(qū)別。前者主要是為了保護(hù)人和財(cái)富，后者主要是為了保護(hù)土地；前者規(guī)模小，一般呈環(huán)狀，后者規(guī)模大，一般呈帶狀。若依這樣的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)看，長(zhǎng)城應(yīng)該出現(xiàn)在鐵器和牛耕使用并廣泛普及、土地價(jià)值上升、對(duì)土地爭(zhēng)奪日趨激烈的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。可以說(shuō)，是鐵犁與耕牛在為長(zhǎng)城奠基。

二、長(zhǎng)城地帶的民族互動(dòng)與交融共生

戰(zhàn)國(guó)秦漢時(shí)期，中原統(tǒng)治者紛紛在北方地區(qū)修筑長(zhǎng)城，既是為了鞏固向北方地區(qū)開拓的土地，也是為了將游牧文明與農(nóng)耕文明加以隔離，減少農(nóng)耕民族與游牧民族間的戰(zhàn)爭(zhēng)，更好地守護(hù)農(nóng)業(yè)文明。正所謂“天設(shè)山河，秦筑長(zhǎng)城，漢起塞垣，所以別內(nèi)外，異殊俗也”[9](卷90P.2992)。在長(zhǎng)城南北，不僅生產(chǎn)方式不同，自然環(huán)境、文化風(fēng)俗也有著很大差異?！伴L(zhǎng)城以南，多雨多暑，其人耕稼以食，桑麻以衣，宮室以居，城郭以治。大漠之間，多寒多風(fēng)，畜牧畋漁以食，皮毛以衣，轉(zhuǎn)徙隨時(shí)，車馬為家。此天時(shí)地利所以限南北也。”[10](卷32P.373)

農(nóng)耕生產(chǎn)方式與游牧生產(chǎn)之間有著強(qiáng)烈的互補(bǔ)性，它們之間的聯(lián)系是無(wú)法用人為手段加以隔絕的。游牧民族需要得到農(nóng)耕民族的糧食、手工業(yè)品等資源補(bǔ)充，農(nóng)耕民族也渴望獲取游牧民族的大牲畜及畜產(chǎn)品，這既有助于邊疆地區(qū)民眾生活水平的提高，也有助于增強(qiáng)中原王朝的經(jīng)濟(jì)軍事實(shí)力。除了經(jīng)濟(jì)上的密切聯(lián)系外，農(nóng)耕民族與游牧民族在文化上也有著很強(qiáng)的互補(bǔ)性。因此，相互聯(lián)系、彼此交流、互通有無(wú)是雙方的共同愿望，并不會(huì)因?yàn)殚L(zhǎng)城的修筑而彼此隔絕?！爸性瓪v代王朝修筑長(zhǎng)城，其主觀目的是為了阻隔游牧文化與農(nóng)耕文化之間的聯(lián)系，但由于兩種文化之間具有強(qiáng)烈的互補(bǔ)性，長(zhǎng)城又建立在農(nóng)耕區(qū)與游牧區(qū)的過(guò)渡地帶上，客觀上，兩者之間的聯(lián)系不僅沒(méi)能阻斷，而且在長(zhǎng)城地帶相互沖突、相互碰撞、相互影響、相互交融、相互吸收，因此，長(zhǎng)城在客觀上發(fā)揮了融通游牧文化與農(nóng)耕文化的功能。”[11]長(zhǎng)城的修筑使北方地區(qū)廣大的農(nóng)牧交錯(cuò)帶變?yōu)榱宿r(nóng)業(yè)耕作區(qū)，使農(nóng)耕文明與游牧文明前所未有地接近。以戰(zhàn)國(guó)時(shí)期為例，“秦昭王時(shí)，義渠戎王與宣太后亂，有二子。宣太后詐而殺義渠戎王于甘泉，遂起而兵伐殘義渠。于是秦有隴西、北地、上郡，筑長(zhǎng)城以拒胡。而趙武靈王亦變俗胡服，習(xí)騎射，北破林胡、樓煩。筑長(zhǎng)城，自代并陰山下，至高闕為郡。而置云中、雁門、代郡。其后燕有賢將秦開，為質(zhì)于胡，胡甚信之。歸而襲破走東胡，東胡卻千余里。與荊軻刺秦王秦舞陽(yáng)者，開之孫也。燕亦筑長(zhǎng)城，自造陽(yáng)至襄平。置上谷、漁陽(yáng)、右北平、遼西、遼東郡以拒胡。當(dāng)是之時(shí)，冠帶戰(zhàn)國(guó)七，而三國(guó)邊于匈奴?！盵6](卷110PP.2885～2886)靠近北方的秦國(guó)、趙國(guó)、燕國(guó)，都采取了擊胡的策略，向北方地區(qū)擴(kuò)張領(lǐng)土，然后設(shè)置郡縣，遷徙移民，發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。為了對(duì)付游牧騎兵的侵?jǐn)_，三國(guó)不約而同地修筑長(zhǎng)城，以保護(hù)農(nóng)耕居民。

秦始皇北擊匈奴，將長(zhǎng)城繼續(xù)向北方推進(jìn)，并將秦、趙、燕長(zhǎng)城連接起來(lái)，修成了東起遼東、西到嘉峪關(guān)的萬(wàn)里長(zhǎng)城。漢武帝時(shí)期，將匈奴趕到了大漠以北，同時(shí)也將長(zhǎng)城推進(jìn)到陰山以北和河西走廊地區(qū)。長(zhǎng)城的修筑使農(nóng)業(yè)生產(chǎn)區(qū)極大地向北方推進(jìn)，農(nóng)耕居民從黃河流域向長(zhǎng)城以南的農(nóng)牧交錯(cuò)地區(qū)大量遷徙。漢代的晁錯(cuò)就曾建議，將長(zhǎng)城修筑與移民實(shí)邊結(jié)合起來(lái)，國(guó)家給予物資援助，幫助他們?cè)谶吔貐^(qū)安居樂(lè)業(yè)。“如是，則邑里相救助，赴胡不避死。非以德上也，欲全親戚而利其財(cái)也。此與東方之(戎)[戍]卒不習(xí)地勢(shì)而心畏胡者，功相萬(wàn)也。”[2](卷49P.2286)農(nóng)耕民族與游牧民族分居長(zhǎng)城南北，彼此間距離更近，交往更密切。

長(zhǎng)城不是一條單純的墻體，而是由一系列設(shè)施組成的防御工事。戰(zhàn)國(guó)秦漢時(shí)期，與長(zhǎng)城配套的設(shè)施包括邊城、障城、烽燧、郵亭等，構(gòu)成了烽燧、屯田、倉(cāng)廩、郵驛交通和野戰(zhàn)駐軍五大體系。其功能突出在兩個(gè)方面：一是阻遏游牧民族的南下，將農(nóng)耕生產(chǎn)方式向北方推進(jìn)并加以保護(hù)；二是通過(guò)烽燧預(yù)警、信息傳遞、道路連接，強(qiáng)化了長(zhǎng)城的一體化建設(shè)。明長(zhǎng)城在注重防御的同時(shí)，則突出了關(guān)城、馬市的建設(shè)，在長(zhǎng)城沿線設(shè)立九邊重鎮(zhèn)的同時(shí)，在長(zhǎng)城南北交通要道上建設(shè)了一批著名的馬市和關(guān)城，如殺虎口、張家口等。關(guān)城既強(qiáng)調(diào)其守邊的功能，也注重其通關(guān)功能。通關(guān)的目的就是打開關(guān)口與游牧民族進(jìn)行互市貿(mào)易，并對(duì)這種貿(mào)易進(jìn)行規(guī)范和管理。貿(mào)易通道的打開，可以實(shí)現(xiàn)雙方經(jīng)濟(jì)之間的互補(bǔ)，滿足彼此的物資需求，達(dá)到雙方互利、減少戰(zhàn)爭(zhēng)的目的。

農(nóng)耕民族對(duì)于游牧民族的畜產(chǎn)品特別是大牲畜的需求十分迫切。皮毛、肉食、奶制品的輸入，可以增強(qiáng)北方居民的御寒能力，增加蛋白質(zhì)攝入，提高其生活水平。牛、馬等大牲畜的輸入，不僅能夠改良中原地區(qū)牲畜的品種與質(zhì)量，而且牛、馬用于耕田可以提高農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力水平，馬用于戰(zhàn)爭(zhēng)可以提高國(guó)家的軍事實(shí)力。自戰(zhàn)國(guó)秦漢時(shí)期，長(zhǎng)城沿線就有馬市存在。漢初實(shí)施和親政策，“明和親之約，厚遇，通關(guān)市，饒給之。匈奴自單于以下皆親漢，往來(lái)長(zhǎng)城下”[6](卷110P.2904)。隋唐時(shí)期，與突厥、回紇“緣邊置市”[12](卷84P.1871)，“以金帛市馬”[13](卷50P.1338)；宋朝與遼之間“置互市以通有無(wú)”[14](卷186P.4563)。長(zhǎng)城邊關(guān)馬市貿(mào)易的長(zhǎng)期存在，說(shuō)明農(nóng)耕民族與游牧民族間有著天然的、不可割裂的聯(lián)系。

明代隆慶和議后，馬市如雨后春筍般蓬勃興起，除了政府組織的大型馬市外，一些交通便利的邊關(guān)墩堡也逐漸發(fā)展成農(nóng)耕、游牧民族貿(mào)易往來(lái)的聚散地?！斑呁鈴?fù)開小市，聽虜以牛羊皮張馬尾易我雜糧布帛，關(guān)吏得稅其物以充撫賞?！盵15](卷8P.98)通過(guò)貿(mào)易，漢民得到了大牲畜和畜產(chǎn)品，蒙古人得到了糧食和生活必需品，國(guó)家獲得了穩(wěn)定、增加了稅收，是一種三贏的結(jié)果，“俺答納款，馬市互易，邊疆無(wú)警，畿輔晏然，漢唐以來(lái)所未有”[16](P.12)。長(zhǎng)城沿線馬市貿(mào)易的發(fā)展，促進(jìn)了邊疆地區(qū)的開發(fā)與興盛，到了明朝末年，“塞上物阜民安，商賈輻輳，無(wú)異中原”[17](卷2)。這種情況延續(xù)到清代，“邊市貿(mào)易繼續(xù)進(jìn)行，加上政府采取鼓勵(lì)、保護(hù)和減輕關(guān)稅等政策，長(zhǎng)城地帶的互市市場(chǎng)又有新的發(fā)展，日益開放的民間民族貿(mào)易市場(chǎng)大多成了繁華的商業(yè)城市”[18]。明后期邊將方逢時(shí)作詩(shī)云：“雁門東來(lái)接居庸，羊腸鳥道連崇墉。關(guān)頭日出光瞳昽，于今喜見車書同?！盵19](P.412)內(nèi)地與北疆差異的縮小、“車書同”局面的形成，為清代將中國(guó)北部完全納入大一統(tǒng)政權(quán)奠定了基礎(chǔ)。

長(zhǎng)城地處農(nóng)耕與游牧的邊緣交錯(cuò)地帶，長(zhǎng)城以南溫暖的氣候和農(nóng)耕民族積累的財(cái)富，如同磁石一樣吸引著游牧民族千方百計(jì)地進(jìn)入這里。在長(zhǎng)城地帶，既有游牧民族學(xué)習(xí)農(nóng)耕民族的生產(chǎn)技術(shù)和生活方式，提高生產(chǎn)力水平，以致進(jìn)入長(zhǎng)城以南，與農(nóng)耕民族更密切地交融，乃至逐步融入華夏民族行列的歷史事實(shí)；也有中原農(nóng)耕民族需要學(xué)習(xí)游牧民族的畜牧、軍事技術(shù)，改良畜牧品種，進(jìn)行“胡服騎射”，實(shí)現(xiàn)富國(guó)強(qiáng)兵的生動(dòng)事例。在這里，農(nóng)耕民族與游牧民族頻繁交往，使雙方的經(jīng)濟(jì)交流、民族交融、文化融合得以逐步實(shí)現(xiàn)。羅哲文先生指出：“長(zhǎng)城，這一兩千多年一直起著安定、和平、保障作用的防御工程，除了它發(fā)揮其主要的防御功能之外，它還起著南北文化交叉對(duì)話與交流的紐帶的作用。文化是社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)和其他各種現(xiàn)象的反映，但它同時(shí)又反過(guò)來(lái)促進(jìn)政治、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。通過(guò)文化的對(duì)話與交流，可以促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的繁榮和政治和解，長(zhǎng)城這一南北交叉和文化交流的歷史事實(shí)充分證明了這一點(diǎn)?！盵20](P.204)

三、長(zhǎng)城促進(jìn)了中國(guó)歷史上的局部及整體統(tǒng)一

農(nóng)耕民族在發(fā)展歷程中面臨著兩個(gè)強(qiáng)大挑戰(zhàn)：一是自然災(zāi)害的挑戰(zhàn)，特別是水旱災(zāi)害的挑戰(zhàn)；二是游牧民族的挑戰(zhàn)。為了應(yīng)對(duì)這些挑戰(zhàn)，農(nóng)耕民族必須團(tuán)結(jié)起來(lái)，產(chǎn)生強(qiáng)大的凝聚力，形成統(tǒng)一的中央集權(quán)的國(guó)家形式。

為了更好地抵御游牧民族的沖擊，中原農(nóng)耕民族需要加強(qiáng)整體力量，建立大一統(tǒng)的王朝。秦能夠統(tǒng)一中國(guó)，一定程度上與他們受游牧民族的影響，具有重功利、輕倫理的民族性格有關(guān)。秦朝統(tǒng)一后，派蒙恬北擊匈奴，將匈奴趕出了“河南地”，連接了原有的戰(zhàn)國(guó)時(shí)期秦、趙、燕修筑的北方長(zhǎng)城，并將長(zhǎng)城向北方地區(qū)拓展。在修筑北方長(zhǎng)城的同時(shí)，則極力拆毀原有的各諸侯國(guó)內(nèi)部的長(zhǎng)城。秦始皇三十二年在碣石門刻辭曰：“皇帝奮威，德并諸侯，初一太平。墮懷城郭，決通川防，夷去險(xiǎn)阻。地勢(shì)既平。黎庶無(wú)繇，天下咸撫?！盵6](卷6P.252)與此同時(shí)，秦始皇采取了一系列加強(qiáng)統(tǒng)一的措施，“一法度衡石丈尺。車同軌。書同文字”[6](卷6P.239)。秦始皇意在借此把中原地區(qū)政治、經(jīng)濟(jì)、文化交流的各種障礙統(tǒng)統(tǒng)鏟除。統(tǒng)一文字、度量衡顯然有利于各地區(qū)經(jīng)濟(jì)、文化的交流和凝聚力的加強(qiáng)；拆除諸侯國(guó)原有的內(nèi)部長(zhǎng)城等防御設(shè)施，既有利于國(guó)家的政治統(tǒng)一，也可以防止各諸侯國(guó)貴族借此展開分裂活動(dòng)。

與在北方地區(qū)修筑長(zhǎng)城相伴的，則是長(zhǎng)城的道路交通網(wǎng)建設(shè)。長(zhǎng)城能夠發(fā)揮軍事防御作用，道路交通是必不可少的。與長(zhǎng)城溝通的道路有多種形式，包括平行道、丁字道、十字道等。修筑與長(zhǎng)城平行道路的主要目的是為了傳遞烽火信息，調(diào)動(dòng)長(zhǎng)城沿線的軍隊(duì)相互支援，集中優(yōu)勢(shì)兵力針對(duì)來(lái)犯之?dāng)?。丁字道是從?nèi)地連接長(zhǎng)城的道路。北方地區(qū)路途遙遠(yuǎn)、資源匱乏，無(wú)論是行軍打仗、修筑長(zhǎng)城，還是屯田駐守、皇帝巡視，都需要得到內(nèi)地的人力、物力援助，修筑從內(nèi)地到北方長(zhǎng)城的道路，成為鞏固北部邊防的重要措施。秦朝北擊匈奴，筑長(zhǎng)城，“三十五年，除道，道九原抵云陽(yáng)，塹山堙谷，直通之”[6](卷6P.256)。這條被稱為歷史上最早的軍事高速公路的秦直道，長(zhǎng)期發(fā)揮著聯(lián)通內(nèi)地與長(zhǎng)城地帶的作用。十字道則穿越長(zhǎng)城南北，保障著農(nóng)耕民族與游牧民族的交往交流。西漢時(shí)期，隨著漢朝不斷向西北地區(qū)推進(jìn)，大漠南北的道路愈加暢通?！霸谛倥繇n邪單于歸附漢(元帝竟寧元年，公元前33年)后，北方道路網(wǎng)絡(luò)基本形成，東自遼東郡，西至張掖居延地區(qū)為一線的右北平郡、代郡、定襄郡、云中郡、五原郡、朔方郡及居延地區(qū)為十字路口，往來(lái)漠南、漠北及中原地區(qū)的道路都能暢通?！盵21](P.25)

與長(zhǎng)城相關(guān)道路的建設(shè)，首先加強(qiáng)了中原各個(gè)地區(qū)的聯(lián)系與往來(lái)，將中原地區(qū)更加緊密地連接為一個(gè)整體。其次，也加強(qiáng)了農(nóng)耕民族與游牧民族的聯(lián)系、交流與往來(lái)，這種作用在歷史上一直得到了發(fā)揮。李逸友先生在研究戰(zhàn)國(guó)秦漢長(zhǎng)城時(shí)，對(duì)此有著切實(shí)的感受：“長(zhǎng)城墻體和烽燧址在草原上很明顯，而且有些段落就利用長(zhǎng)城為道路，在荒無(wú)人煙的地方無(wú)法打聽道路，只要緊跟著長(zhǎng)城走就不會(huì)迷失方向?！盵22]祝勇在《長(zhǎng)城記》中對(duì)長(zhǎng)城與道路的關(guān)系有一段精彩的論述：“道路是作為長(zhǎng)城的對(duì)立物而存在的，它們具有完全不同的屬性。長(zhǎng)城意味著拒絕，它回避著沖突，而道路則意味著聯(lián)系。”[23](PP.55)長(zhǎng)城的修筑，促進(jìn)了長(zhǎng)城南北的道路交通網(wǎng)建設(shè)；道路交通網(wǎng)的建設(shè)，則促進(jìn)了各地區(qū)之間的經(jīng)濟(jì)交流與貿(mào)易往來(lái)；經(jīng)濟(jì)的交流與貿(mào)易的往來(lái)，又進(jìn)一步促進(jìn)了社會(huì)的整合和文化的交融，強(qiáng)化了“長(zhǎng)城內(nèi)外是一家”的民族認(rèn)同。

長(zhǎng)城的修筑在促進(jìn)中原地區(qū)的團(tuán)結(jié)與統(tǒng)一的同時(shí)，也促進(jìn)了長(zhǎng)城以北地區(qū)游牧民族的交融與統(tǒng)一。長(zhǎng)期以來(lái)，北方地區(qū)存在著眾多的混合經(jīng)濟(jì)部落，這些部落各自為政、互不統(tǒng)屬?！案鞣稚⒕酉?，自有君長(zhǎng)，往往而聚者百有余戎，然莫能相一。”[6](卷110P.2883)隨著農(nóng)耕民族不斷向北方拓展，眾多的戎狄部落或者被中原農(nóng)耕民族所吞并，或者北上加入到游牧民族的行列。游牧生產(chǎn)方式需要大規(guī)模蓄養(yǎng)牲畜，“逐水草遷徙，毋城郭常處耕田之業(yè)”[6](卷110P.2879)。為了防止對(duì)草場(chǎng)的爭(zhēng)奪造成部落間的戰(zhàn)爭(zhēng)，需要建立統(tǒng)一的政權(quán)來(lái)劃分草場(chǎng)資源和確定不同部落的遷徙轉(zhuǎn)移路線。

同時(shí)，長(zhǎng)城的修筑阻隔了游牧民族南下的通道，游牧民族為了突破長(zhǎng)城的防線，也需要凝聚成集體的力量，匈奴政權(quán)就是在這種情況下應(yīng)運(yùn)而生的。秦漢之際，趁著中原王朝改朝換代之際，匈奴冒頓殺父立國(guó)，打敗東方的東胡和西方的月氏，并將眾多草原部落凝聚到自己麾下，統(tǒng)一了蒙古高原?！叭恢撩邦D而匈奴最強(qiáng)大，盡服從北夷，而南與中國(guó)為敵國(guó)?！盵6](卷110P.2890)匈奴政權(quán)的建立，使游牧民族能夠?qū)χ性醭纬蓮?qiáng)大的壓力。白登之圍后，漢朝被迫與匈奴簽訂和親之約，匈奴以軍事壓迫的方式突破了漢朝的長(zhǎng)城封鎖。以后，突厥、柔然、鮮卑、契丹、女真等繼承了這一傳統(tǒng)，實(shí)現(xiàn)了對(duì)北方地區(qū)的統(tǒng)一。局部統(tǒng)一的實(shí)現(xiàn)，為全國(guó)范圍的大一統(tǒng)創(chuàng)造了條件；全國(guó)范圍的統(tǒng)一，則鞏固了“華夷一統(tǒng)”、天下歸一的意識(shí)和成果?！爸袊?guó)歷史上長(zhǎng)期存在過(guò)的兩個(gè)統(tǒng)一——農(nóng)業(yè)區(qū)的統(tǒng)一和游牧區(qū)的統(tǒng)一，終將形成混同南北的一個(gè)大一統(tǒng)，這是中國(guó)歷史發(fā)展的必然性所決定的?！盵24](P.262)

游牧民族常常將“飲馬長(zhǎng)江”作為目標(biāo)，而農(nóng)耕民族則通過(guò)修筑長(zhǎng)城等方式“不教胡馬度陰山”。農(nóng)耕生產(chǎn)方式與游牧生產(chǎn)方式的互補(bǔ)性及相互間不可隔斷的聯(lián)系，使長(zhǎng)城阻隔胡人南下的主觀目的難以完全達(dá)到。游牧政權(quán)與中原王朝之間必然存在著政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化上的交往和互動(dòng)?！坝捎诮?jīng)濟(jì)上互補(bǔ)關(guān)系的存在，中國(guó)歷史上農(nóng)業(yè)區(qū)、游牧區(qū)和高寒草原，以及南方山岳地帶的經(jīng)濟(jì)文化交流是長(zhǎng)期大量存在的，也是統(tǒng)一多民族國(guó)家形成的重要經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)?！盵25]

四、長(zhǎng)城南北的文化認(rèn)同

在農(nóng)業(yè)文明發(fā)展的初期，農(nóng)耕民族占據(jù)了最適宜農(nóng)業(yè)開發(fā)的黃河中下游地區(qū)。夏商周時(shí)期，農(nóng)耕民族便有了“中國(guó)”“華夏”與“夷狄”的概念?！按蠹s在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，就已經(jīng)形成了與南夷北狄相對(duì)應(yīng)的‘中國(guó)’概念。在古代中國(guó)的想象中，地理空間越靠外緣，就越荒蕪，住在那里的民族也就越野蠻，文明的等級(jí)也越低?！盵26](P.44)對(duì)于具有地理位置優(yōu)勢(shì)、氣候優(yōu)勢(shì)、自然資源優(yōu)勢(shì)、生產(chǎn)方式優(yōu)勢(shì)、文明發(fā)展程度優(yōu)勢(shì)的“中國(guó)”與“華夏”來(lái)說(shuō)，他們更加充滿自信，更加自覺(jué)地團(tuán)結(jié)凝聚。所謂“內(nèi)其國(guó)而外諸夏，內(nèi)諸夏而外夷狄”[27](卷18P.400)，將“華夏”與“夷狄”進(jìn)行區(qū)分。這種區(qū)分主要表現(xiàn)在文化方面，“中國(guó)有禮儀之大，故稱夏；有服章之美，謂之華。華、夏一也”[28](卷56 P.1587)。在文化優(yōu)越感產(chǎn)生的同時(shí)，華夏民族亦產(chǎn)生了道德責(zé)任感。他們認(rèn)為有必要對(duì)“夷狄”進(jìn)行影響教化，“以夏變夷”。“孔子之作《春秋》也，諸侯用夷禮則夷之，夷而進(jìn)于中國(guó)則中國(guó)之?！盵29](P.3)華夏對(duì)“夷狄”并不完全是排斥，也包含了吸納、包容與改造?！耙牡摇敝灰邮芰巳A夏文化的熏陶，也可以進(jìn)入華夏行列。華夷之間的交融，對(duì)中原政權(quán)也多有益處。春秋時(shí)期，晉國(guó)大夫魏絳就曾提出“和戎五利”的理論，即“和戎有五利焉：戎狄薦居，貴貨易土，土可賈焉，一也。邊鄙不聳，民狎其野，穡人成功，二也。戎狄事晉，四鄰振動(dòng)，諸侯威懷，三也。以德綏戎，師徒不勤，甲兵不頓，四也。鑒于后羿，而用德度，遠(yuǎn)至邇安，五也”[28](卷29P.840)。對(duì)長(zhǎng)城以北的游牧民族，中原政權(quán)向來(lái)采取軍事征服與德化柔服相結(jié)合的策略。

長(zhǎng)城以北的游牧民族之所以千方百計(jì)地進(jìn)入長(zhǎng)城以南，雖然主要是由經(jīng)濟(jì)與環(huán)境因素導(dǎo)致的，但也有其對(duì)華夏文化欽慕的原因。就整個(gè)中國(guó)的地理?xiàng)l件來(lái)看，北邊是草原與大漠，西邊與西南面是高山，東邊與南邊是大海，中部地區(qū)有黃河、長(zhǎng)城、珠江等三大水系，不僅土地平坦肥沃，而且氣候適宜，是周邊地區(qū)向往和羨慕的地區(qū)。這樣的地理環(huán)境致使周邊民族愿意向中原地區(qū)聚攏、靠近，形成了內(nèi)聚性的特點(diǎn)。第一個(gè)建立強(qiáng)大游牧政權(quán)的匈奴，與中原王朝之間就經(jīng)歷了對(duì)抗、和親、內(nèi)附、融合于華夏民族的過(guò)程。歷史上，很多長(zhǎng)城以北的民族和政權(quán)，都“思漢威德，咸樂(lè)內(nèi)屬”[2](卷96下P.3930)?！逗鬂h書》記載白狼王慕化歸漢作歌三首，其中《遠(yuǎn)夷樂(lè)德歌詩(shī)》曰：“大漢是治，與天合意。吏譯平端，不從我來(lái)。聞風(fēng)向化，所見奇異。多賜(贈(zèng))[繒]布，甘美酒食。昌樂(lè)肉飛，屈申悉備。蠻夷貧薄，無(wú)所報(bào)嗣。愿主長(zhǎng)壽，子孫昌熾?！盵9](卷86P.2856)詩(shī)歌反映了游牧民族民眾向往中原大一統(tǒng)政權(quán)的心聲。

魏晉南北朝時(shí)期，受氣候干冷化變化和中原政權(quán)分裂衰落等因素影響，游牧民族紛紛跨越長(zhǎng)城進(jìn)入黃河流域建立政權(quán)。值得關(guān)注的是，這些政權(quán)不約而同地選擇以中原地區(qū)曾有的國(guó)號(hào)為自己的國(guó)號(hào)。如匈奴建立的“漢”“趙”“大夏”政權(quán)，羯族建立的“后趙”政權(quán)，鮮卑建立的“前燕、后燕、南燕、北燕”政權(quán)，氐族建立的“前秦”政權(quán)等。拓跋鮮卑建立“北魏”政權(quán)，他們從森林走向草原，再?gòu)牟菰呦蛑性杂X(jué)學(xué)習(xí)漢族的文化，“漸變胡風(fēng)，遵循華俗”[30](卷23P.279)，最后融合于華夏民族的行列之中。吐谷渾的第二代首領(lǐng)吐延曾對(duì)部下表達(dá)心聲：“大丈夫生不在中國(guó)，當(dāng)高、光之世，與韓、彭、吳、鄧并驅(qū)中原，定天下雌雄，使名垂竹帛，而淺竄窮山，隔在殊俗，不聞禮教于上京，不得策名于天府，生與麋鹿同群，死作氈裘之鬼，雖偷觀日月，獨(dú)不愧于心乎！”[31](卷97P.2538)他了解中原歷史，渴望成為西漢的韓信、彭越，東漢的吳漢、鄧禹那樣的開國(guó)英雄，建功立業(yè)，流芳百世。仰慕華夏文化，主動(dòng)學(xué)習(xí)華夏文化，成為這一時(shí)期游牧民族的共同追求。

這一時(shí)期，游牧民族在中原地區(qū)建立政權(quán)后，不約而同地學(xué)習(xí)中原文化，將儒家文化視為正統(tǒng)。《魏書·序紀(jì)》載：“昔黃帝有子二十五人，或內(nèi)列諸華，或外分荒服，昌意少子，受封北土，國(guó)有大鮮卑山，因以為號(hào)。其后，世為君長(zhǎng)，統(tǒng)幽都之北，廣漠之野?！盵7](卷1P.1)不僅如此，按照歷史記載，包括匈奴在內(nèi)的游牧民族大多與華夏一些古老的部落有著血緣的聯(lián)系。如《史記·匈奴列傳》記載：“匈奴，其先祖夏后氏之苗裔也，曰淳維?！薄妒酚浰麟[》引樂(lè)產(chǎn)《括地譜》加以說(shuō)明：“夏桀無(wú)道，湯放之鳴條，三年而死。其子獯粥妻桀之眾妾，避居北野，隨畜移徙。中國(guó)謂之‘匈奴’。其言夏后苗裔，或當(dāng)然也。”[6](卷110PP.2879～2880)南北朝之后，黃帝幾乎被塑造成了各族的共同祖先。對(duì)于這種現(xiàn)象，顧頡剛先生認(rèn)為，各個(gè)民族通過(guò)祖先認(rèn)同，意在消除民族間的隔閡，強(qiáng)化彼此間的認(rèn)同?！八麄兤饋?lái)喊道：‘咱們都是黃帝的子孫，分散得遠(yuǎn)了，所以情誼疏了，風(fēng)俗也不同了。如今又合為一國(guó)，咱們應(yīng)當(dāng)化除畛域的成見！’這是謊話，卻很可以匡濟(jì)時(shí)艱，使各民族間發(fā)生了同氣連枝的信仰?！盵32](卷1PP.110～111)

魏晉南北朝時(shí)期的民族交融為隋唐時(shí)期更加深度的大一統(tǒng)創(chuàng)造了條件。隋唐的帝王都流淌著游牧民族的血脈，他們的民族觀念更加開放，也更加具有平等性。唐朝采用以攻為守的策略，不修長(zhǎng)城以自我局限，通過(guò)軍事進(jìn)攻化塞外為轄地，達(dá)到統(tǒng)轄農(nóng)牧社會(huì)的目的。相對(duì)于以往的君主，唐太宗更加具有“華夷一家”的觀念。他曾對(duì)臣下表示：“自古皆貴中華，賤夷、狄，朕獨(dú)愛(ài)之如一，故其種落皆依朕如父母?！盵33](卷198P.6247)貞觀四年，唐朝征服東突厥后，“時(shí)諸藩君長(zhǎng)皆詣闕頓顙，請(qǐng)?zhí)跒榭珊埂盵34](卷200P.5494)。中原民族的最高君主“皇帝”和游牧民族的最高統(tǒng)治者“天可汗”的稱號(hào)集中在唐太宗身上，表明長(zhǎng)城南北的農(nóng)耕和游牧兩大地區(qū)的民眾前所未有地匯聚在了一個(gè)皇朝政權(quán)之下。

清朝的建立將中國(guó)的統(tǒng)一推進(jìn)到新高度。清朝歷代皇帝就強(qiáng)調(diào)長(zhǎng)城南北是一家，康熙指出，在他統(tǒng)治時(shí)期，“滿洲、蒙古、漢軍、漢人毫無(wú)異視，一以公正處之”[35](卷251P.489)。他認(rèn)為應(yīng)該廢止長(zhǎng)城的修筑，民眾一心與民族和睦是更堅(jiān)固的長(zhǎng)城?！暗弁踔翁煜?，自由本原，不專恃險(xiǎn)阻。秦筑長(zhǎng)城以來(lái)，漢、唐、宋亦常修理，其時(shí)豈無(wú)邊患？明末，我太祖統(tǒng)大兵長(zhǎng)驅(qū)直入，諸路瓦解，皆莫敢當(dāng)。可見，守國(guó)之道，唯在修德安民，民心悅，則邦本得而邊境自故，所謂眾志成城者是也?！盵35](卷151PP.677～678)康熙皇帝不再修物質(zhì)的長(zhǎng)城，而重視精神長(zhǎng)城的鑄造，萬(wàn)眾一心、眾志成城，進(jìn)一步化解了“中國(guó)”與“外夷”的隔閡，促進(jìn)了中華民族共同體意識(shí)和文化上的認(rèn)同。

近代以后，由于清政府的腐敗統(tǒng)治，中國(guó)遭受了帝國(guó)主義的入侵，逐漸進(jìn)入了半殖民地半封建社會(huì)。帝國(guó)主義列強(qiáng)對(duì)中國(guó)的欺侮、掠奪和歧視，使中國(guó)人民遭受了深重的苦難，并付出了高昂的代價(jià)。“事實(shí)上，共同的痛苦比共同的歡樂(lè)更有凝聚力。就民族記憶而言，悲傷比勝利更具有價(jià)值，因?yàn)樗麄儚?qiáng)調(diào)責(zé)任感，要求成員共同的努力?！?2)參見Ernest Renan，What Is a Nation？Homi K. Bhabha ed.，Nation and Narration，轉(zhuǎn)引自石碩《從中國(guó)歷史脈絡(luò)認(rèn)識(shí)“中華民族”概念——“中華民族”概念百年發(fā)展史啟示》，載《清華大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)》2021年第3期。面對(duì)列強(qiáng)的蠶食鯨吞，中國(guó)人民意識(shí)到只有團(tuán)結(jié)一心、患難與共，才能趕走侵略者，獲得民族的解放和復(fù)興。翁獨(dú)健先生指出：“在反對(duì)帝國(guó)主義侵略的過(guò)程中，也使我國(guó)各族人民深深認(rèn)識(shí)到他們的共同命運(yùn)，從而加強(qiáng)了團(tuán)結(jié)，加強(qiáng)了中華民族的觀念和民族意識(shí)。”[36](緒論P(yáng).16)在救亡圖存的歷史背景下，長(zhǎng)城作為兩千年來(lái)防御外敵、守護(hù)文明的軍事工程，就轉(zhuǎn)化為一種中華民族同仇敵愾、堅(jiān)貞不屈的精神力量。

1933年，日軍從東三省向熱河、察哈爾進(jìn)攻，中國(guó)軍隊(duì)的抗戰(zhàn)在長(zhǎng)城沿線展開。面對(duì)日軍的飛機(jī)、大炮、機(jī)槍等現(xiàn)代化武器的攻擊，中國(guó)軍隊(duì)利用長(zhǎng)城等掩體，以大刀、長(zhǎng)矛等較為落后的武器與日軍展開近距離肉搏戰(zhàn)，表現(xiàn)出了血戰(zhàn)到底、不屈不撓的精神氣概。由田漢作詞、聶耳作曲的電影《風(fēng)云兒女》的主題歌《義勇軍進(jìn)行曲》，把長(zhǎng)城作為中華民族英勇不屈的精神特質(zhì)揉入其中?！捌饋?lái)，不愿做奴隸的人們，把我們的血肉筑成我們新的長(zhǎng)城!”歌聲激勵(lì)著中華兒女團(tuán)結(jié)一心、浴血奮戰(zhàn)，并最終取得了抗日戰(zhàn)爭(zhēng)、解放戰(zhàn)爭(zhēng)的偉大勝利，使中華民族再次屹立于世界的東方?！读x勇軍進(jìn)行曲》被確定為國(guó)歌后，長(zhǎng)城蘊(yùn)含的偉大精神進(jìn)一步得到了全國(guó)人民的認(rèn)同、繼承和發(fā)揚(yáng)光大。

長(zhǎng)城地帶作為農(nóng)牧交錯(cuò)地帶，在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展中，不僅有刀光劍影、戰(zhàn)爭(zhēng)沖突，更多的是你來(lái)我往、交匯激蕩、文明互鑒。長(zhǎng)城地帶不同族群、不同生產(chǎn)方式、不同制度與文化間碰撞交融、頻繁互動(dòng)，由沖突漸趨融合，由多元走向一體。各民族在這一地區(qū)交往交流交融的歷史，“既體現(xiàn)著中華民族共同體生生不息的力量源泉，更蘊(yùn)含著解開中華民族共同體意識(shí)的文化密碼”[37]。習(xí)近平總書記于2019年9月27日在全國(guó)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步表彰大會(huì)上的講話指出：“一部中國(guó)史，就是一部各民族交融匯聚成多元一體中華民族的歷史，就是各民族共同締造、發(fā)展、鞏固統(tǒng)一的偉大祖國(guó)的歷史。各民族之所以團(tuán)結(jié)融合，多元之所以聚為一體，源自各民族文化上的兼收并蓄、經(jīng)濟(jì)上的相互依存、情感上的相互親近，源自中華民族追求團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的內(nèi)生動(dòng)力。正因?yàn)槿绱?，中華文明才具有無(wú)與倫比的包容性和吸納力，才可久可大、根深葉茂?！盵38]歷史上，長(zhǎng)城地帶的中華民族共同體意識(shí)的產(chǎn)生發(fā)展、成長(zhǎng)壯大，正說(shuō)明了這一點(diǎn)。