淺談民族聲樂(lè)中審美情趣的培養(yǎng)

【摘要】 隨著社會(huì)的進(jìn)步，人類的物質(zhì)生活得到滿足，精神文化得到補(bǔ)充，使得人們重新開始面對(duì)民族文化，尋找民族文化的魅力之處，而作為人類民族文化中最重要的組成部分——民族聲樂(lè)，卻將面臨著未來(lái)發(fā)展將朝向何方的問(wèn)題。民族聲樂(lè)演唱藝術(shù)是我國(guó)民族文化的延伸，是當(dāng)今聲樂(lè)演唱方面的專業(yè)之一，是我國(guó)獨(dú)樹一幟的演唱方法和歌唱方式。民族聲樂(lè)藝術(shù)包含民間戲曲演唱、曲藝說(shuō)唱、民間民歌、現(xiàn)在的新歌劇以及現(xiàn)在西洋化的民族唱法。審美情趣的培養(yǎng)對(duì)于聲樂(lè)學(xué)習(xí)中健康的歌唱具有至關(guān)重要的作用。本文從聲樂(lè)演唱技術(shù)、民歌中的語(yǔ)言文字以及聲音的色彩等方面淺談民族聲樂(lè)中審美情趣的培養(yǎng)。為了弘揚(yáng)和傳承我國(guó)的民族聲樂(lè)，深入分析了民族聲樂(lè)的審美導(dǎo)向和藝術(shù)特點(diǎn)，讓人們加深對(duì)于民族聲樂(lè)的見(jiàn)解，發(fā)展和傳承民族聲樂(lè)。

【關(guān)鍵詞】 民族聲樂(lè);審美;聲音技術(shù);語(yǔ)言;色彩

【中圖分類號(hào)】J616 ? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A ? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264（2022）01-0093-03

一、民族聲樂(lè)中聲音技術(shù)的審美認(rèn)識(shí)

我國(guó)幅員遼闊，歷史悠久，民族眾多，一般以聚居的形式存在，從而在長(zhǎng)期的發(fā)展中形成不同的民族文化。在經(jīng)歷幾次人口大遷移后，各民族文化相互交融、相互補(bǔ)充，從而產(chǎn)生獨(dú)具地方特色和民族特色的藝術(shù)文化——民族聲樂(lè)。中國(guó)最早的音樂(lè)理論著作《樂(lè)記》中就曾經(jīng)提到：“故歌者，上如抗，下如墜，曲如折，止如槁木，倨如矩，句如鉤，累累乎端如貫珠?！边@段話就將聲樂(lè)演唱中的發(fā)聲方法解釋的非常全面，聲樂(lè)演唱者要拉開自己的共鳴腔體，有較深的氣息（呼吸支持）二者共同作用出高位置的演唱方式。

《樂(lè)記》中所提及的唱法與西洋的美聲唱法的技術(shù)要求相一致，都是追求松弛、圓潤(rùn)、明亮的美好動(dòng)聽的聲音。隨著中西方文化的交流，我國(guó)傳統(tǒng)聲樂(lè)藝術(shù)受西方音樂(lè)的影響和沖擊，使得更多的人開始重視民族唱法。而現(xiàn)在流行的民族唱法也是建立在西洋的美聲唱法上發(fā)展起來(lái)的。在學(xué)習(xí)的過(guò)程中應(yīng)該注意所追求的是結(jié)果還是過(guò)程，例如日常所提到的高位置，在缺乏氣息支持和沒(méi)有打開腔體的前提下所追求的高位置的點(diǎn)或者明亮的聲音都是錯(cuò)誤的，必然導(dǎo)致各種各樣的聲樂(lè)演唱問(wèn)題的出現(xiàn)。高位置是腔體打開和呼吸支持共同作用的結(jié)果，歌唱時(shí)應(yīng)學(xué)會(huì)積極思考產(chǎn)生問(wèn)題的原因，分開練習(xí)，才會(huì)讓聲音進(jìn)步，越來(lái)越悅耳和動(dòng)聽。

日常所接觸到的聲樂(lè)的核心技術(shù)關(guān)閉技法，對(duì)于高音的解決即為調(diào)整聲帶前端的閉合震動(dòng)，所有的技法所落實(shí)的根源即為聲帶，所以聲帶閉合成為了重中之重。一般所做的哼鳴練習(xí)一旦脫離了對(duì)于聲帶閉合的關(guān)注，必然導(dǎo)致哼不高，位置也會(huì)不高。在建立發(fā)聲體系的時(shí)候應(yīng)該將聲帶閉合作為聲樂(lè)學(xué)習(xí)的基本功，配合氣息才能自如地調(diào)節(jié)聲帶。眾多聲樂(lè)學(xué)生在學(xué)習(xí)的過(guò)程中，練習(xí)聲帶閉合的時(shí)候會(huì)誤將聲帶周圍的肌肉力量的拉緊當(dāng)作閉合后的聲音，所以需要完善對(duì)于聲音的審美，能夠分辨出什么是下巴、舌后跟等帶來(lái)的肌肉力量。加上多余力量的聲音，訓(xùn)練過(guò)程中如果加入了多余力量都會(huì)影響聲音位置和音色的亮暗程度。

聲樂(lè)演唱中的大前提是增強(qiáng)歌唱的欲望才能更好地建立歌唱的狀態(tài)。學(xué)習(xí)過(guò)程中首先要明白學(xué)習(xí)聲樂(lè)的意義所在，所學(xué)的技術(shù)更是為了歌曲更好的表達(dá)。有較強(qiáng)的歌唱欲望會(huì)激發(fā)出興奮的狀態(tài)和積極思考的意識(shí)，能理性地去控制自己的聲音，協(xié)調(diào)聲音和身體歌唱肌肉的狀態(tài)。有了高度的歌唱熱情才能漸漸地去做到“思之于心”和“發(fā)之于心”。

其次要談及的一個(gè)觀點(diǎn)是微笑在民族聲樂(lè)演唱中的運(yùn)用。民族唱法對(duì)比于美聲唱法更加地親切、生動(dòng)和接地氣，更容易走進(jìn)人們的生活。微笑的面容和神清氣茂更能給人一種溫暖親切的感覺(jué)，自然需要的也是一種甜美而又明亮的聲音。而微笑可以幫助演唱者獲得明亮而又相對(duì)靠前的聲音。但在實(shí)際的聲樂(lè)學(xué)習(xí)中，會(huì)出現(xiàn)一種假笑的狀況，笑肌的抬起并沒(méi)有使聲音發(fā)生改變反而更加的不自然。微笑的這個(gè)動(dòng)作需要真正地從內(nèi)心出發(fā)，從額頭處整體地抬起，目的是使口腔有相對(duì)打開的空間狀態(tài)。所以在微笑打開的過(guò)程中要從心靈出發(fā)，不可脫離腔體的打開和呼吸的支持，從而才能增強(qiáng)聲音的色彩和明亮程度。但微笑打開也只是輔助性的手段，只有在閉合狀態(tài)良好的前提下才能輔助性美化聲音，提高聲音位置。聲樂(lè)中聲音和技術(shù)的辨認(rèn)、思考是民族聲樂(lè)中培養(yǎng)審美的重要部分，對(duì)于演唱者能夠健康地快樂(lè)歌唱至關(guān)重要。

二、民族聲樂(lè)中語(yǔ)言藝術(shù)的審美認(rèn)知

語(yǔ)言在民族聲樂(lè)中是音樂(lè)的精髓，是情感的表達(dá)，而清晰的語(yǔ)言更能使傾聽者與演唱者產(chǎn)生共鳴。中國(guó)的語(yǔ)言是中國(guó)民族聲樂(lè)的重要組成部分，也是民族聲樂(lè)的精髓，傳承著中國(guó)的千年文化和中國(guó)的民族精神。而在民族聲樂(lè)的學(xué)習(xí)中也是圍繞著語(yǔ)言而展開的。語(yǔ)言首先涉及的就是咬字，“以字行腔，字正腔圓”是唱好中國(guó)歌曲的原則和標(biāo)準(zhǔn)，也是中國(guó)民族聲樂(lè)的重要的審美原則。

我國(guó)語(yǔ)言是一種相對(duì)復(fù)雜的語(yǔ)言體系，凝聚著中華民族千年以來(lái)的綿長(zhǎng)文化和民族氣質(zhì)，而漢語(yǔ)的發(fā)音的特點(diǎn)是以聲、韻、調(diào)為原則，并且受中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)詞的影響，民族聲樂(lè)歌曲的歌詞常常押韻結(jié)尾。常常以“十三轍”收字歸韻的咬字方法，使得我國(guó)的民族聲樂(lè)具有別具一格的獨(dú)特韻味。以劉和剛演唱的《拉住媽媽的手》為例，“想想小時(shí)候，拉住媽媽的手，身前身后轉(zhuǎn)來(lái)轉(zhuǎn)去，沒(méi)有憂和愁……”結(jié)尾處大部分都結(jié)束在了ou上，屬于其中的由求轍，所以演唱的時(shí)候要格外注意歌曲歌詞的歸韻現(xiàn)象，課下練習(xí)時(shí)可做適當(dāng)?shù)奶幚砗歪槍?duì)性的訓(xùn)練。

當(dāng)今流行的民族唱法是西洋化的民族唱法，在西洋音樂(lè)模式的基礎(chǔ)上，借鑒美聲的基礎(chǔ)唱法而形成的新民族唱法，在民族聲樂(lè)的演唱中加入了“潤(rùn)腔”等技巧使得作品更具一些靈氣，韻律更加活潑，咬字更加清晰和統(tǒng)一。而學(xué)習(xí)過(guò)程中常見(jiàn)的咬字與用腔之間的矛盾，實(shí)際演唱就是“外橫里豎，加嘆氣”這樣的方式，這樣方式也可稱為“依字行腔”。掌握咬字和用腔的關(guān)系，靈活運(yùn)用二者的優(yōu)勢(shì)，使其相互配合，會(huì)使民族唱腔更加富有節(jié)奏和韻律。

咬字的時(shí)候要做到字頭和字腹、字尾的分離。字頭要在門牙處咬響，字腹送進(jìn)鼻咽腔，字尾進(jìn)行歸韻。咬字如果含糊不清就會(huì)影響聲音位置和聲音的靈活度。而練習(xí)的時(shí)候就可能發(fā)生聲音不統(tǒng)一，咬字不清晰，忽略了字頭或者字尾等聲音性問(wèn)題的產(chǎn)生，而其中的語(yǔ)言和氣息之間的不協(xié)調(diào)、語(yǔ)言和共鳴位置不統(tǒng)一發(fā)生矛盾還有對(duì)于樂(lè)曲風(fēng)格的把控等問(wèn)題，均為民族聲樂(lè)中語(yǔ)言的審美意識(shí)的缺陷，也體現(xiàn)出各自觀念上的差異性。而想使作品更加獨(dú)具特點(diǎn)，有民族的味道和氣質(zhì)，更加需要去積極了解聲樂(lè)作品中的深刻內(nèi)涵，才能真正弘揚(yáng)我國(guó)的民族文化，傳承民族聲樂(lè)藝術(shù)。

三、民族聲樂(lè)中聲音色彩的審美原則和內(nèi)涵

在學(xué)習(xí)聲樂(lè)的過(guò)程中，或者在聲樂(lè)的職業(yè)化生涯中經(jīng)常遇見(jiàn)各種各類的聲樂(lè)作品，其中的內(nèi)涵深意也各不相同。而對(duì)于各類聲樂(lè)作品的音樂(lè)色彩和聲音的色彩要求也是不盡相同的，所以要求在學(xué)習(xí)的過(guò)程中就要建立多樣化的音色庫(kù)，使自己不只是單一的擁有一種音色，那樣就會(huì)受到一些作品的限制而無(wú)法完成。

何為多樣化的音色庫(kù)呢？實(shí)際上演唱者本身的聲帶條件、腔體大小是無(wú)法改變的，自然音色也是無(wú)法改變的，但是演唱者可以通過(guò)學(xué)習(xí)技術(shù)來(lái)調(diào)控自己的聲音，可以收一些，也可以開一些，可以明亮一些，也可以暗淡一些，但不可脫離氣息的支持和腔體的打開。在塑造和使用音色庫(kù)的時(shí)候，不應(yīng)該為了抒情性強(qiáng)的大作品而去使自己的咬字變得模糊，在字頭字尾分離的時(shí)候，字頭仍然要咬在前面。而在演唱地方民歌的時(shí)候，為了追求明亮的音色用上多余的力量和未進(jìn)行分離的咬字，這樣的演唱會(huì)造成穿透力不強(qiáng)，聲音疲勞的現(xiàn)象。所以演唱者對(duì)于聲音音色的認(rèn)知要建立在聲音技術(shù)和語(yǔ)言的正確審美的情況下才能取得一個(gè)更為良好的效果。

根據(jù)作品的不同，在穩(wěn)定的技術(shù)前提下來(lái)選用自己的音色，用合適的音色去演唱作品，去詮釋作品會(huì)更加地生動(dòng)，更能體現(xiàn)民族聲樂(lè)的豐富多樣性和深刻的內(nèi)涵。

藝術(shù)歌曲與地方民歌以及現(xiàn)代創(chuàng)作的新民歌演唱方式均有自己的韻味和演唱方式，其中對(duì)于古曲的演唱要求更為嚴(yán)格，對(duì)于作品風(fēng)格的把控及其到位和精準(zhǔn)。以《我住長(zhǎng)江頭》為例，這首藝術(shù)歌曲具有非常高的藝術(shù)價(jià)值，是我國(guó)藝術(shù)歌曲的經(jīng)典之作。二十世紀(jì)初期，受到西洋文化和西方思想的傳入和沖擊，我國(guó)的音樂(lè)創(chuàng)作也發(fā)生了時(shí)代性的變化，這首藝術(shù)歌曲也融入了西方的作曲風(fēng)格，加之中國(guó)的古代詩(shī)詞，顯得獨(dú)具魅力和別有一番意境。詞是取自宋代李之儀的名篇《我住長(zhǎng)江頭》，曲子由青主作曲，融合了西方的音樂(lè)創(chuàng)作思想。由于多元化的元素滲入，使得歌曲具有極高的藝術(shù)價(jià)值，其中也蘊(yùn)含了豐富和深刻的思想感情，充斥著浪漫的情感，整部作品哀而不傷，也留給后者無(wú)盡的想象空間。

所以演唱《我住長(zhǎng)江頭》這部作品時(shí)，應(yīng)當(dāng)使口腔有充分的共鳴空間和強(qiáng)大的呼吸支持，采用高位置的演唱方式，聲音要保證松、空、通的聲音特點(diǎn)，訴說(shuō)性強(qiáng)一些，代入感會(huì)更強(qiáng)。調(diào)動(dòng)自身的情感去體會(huì)長(zhǎng)江頭處的哀怨與風(fēng)情。

以地方民歌《情姐下河洗衣裳》為例，體會(huì)地方民歌的聲音色彩。這首歌曲是貴州民歌，寫道了貴州地區(qū)大眾百姓的生活面貌，這首民歌屬于山歌的一種，整首作品的音域較為寬廣，其中多次使用甩腔體現(xiàn)了作品需要高超的演唱技術(shù)。在這首作品當(dāng)中，最重要的特點(diǎn)是地方方言的加入和潤(rùn)色，比如其中“河”字發(fā)的是“huo”的音，比較有特色，從而使作品更加的貼合生活大眾，使作品的風(fēng)格更加的多樣化。而演唱這樣的作品，不僅僅在大通道的前提下要使演唱者的聲音位置更加的靠前，獲得更為明亮的聲音，同時(shí)要加入民族唱法特有的“潤(rùn)腔”，增強(qiáng)作品的韻味和風(fēng)格性。

四、民族聲樂(lè)中的審美情趣

其實(shí)對(duì)于現(xiàn)代民族聲樂(lè)作品審美情趣的評(píng)判，一般主要從以下幾方面考慮：首先是藝術(shù)作品其自身作為審美的對(duì)象，也就是客體，其應(yīng)該具有相應(yīng)的內(nèi)在價(jià)值;其次是對(duì)藝術(shù)主體的審美情趣評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，以及能否營(yíng)造起審美主體和審美客體之間的相互溝通渠道與交流方式;最后是審美者其自身的涵養(yǎng)和素質(zhì)修養(yǎng)是否具備一定的鑒賞能力。尤其是對(duì)于民族聲樂(lè)的審美情趣，其中還需要涉及到作品的文化背景等，因此更需要運(yùn)用上述評(píng)判規(guī)律來(lái)尋覓審美情趣。

（一）民族聲樂(lè)審美中的客體性

我國(guó)民族聲樂(lè)審美中的客觀性具體有以下幾個(gè)特點(diǎn)：一是民族聲樂(lè)中的節(jié)奏。我國(guó)民族聲樂(lè)的節(jié)奏律動(dòng)具有統(tǒng)一、鮮明、整齊等特征，以此形成了一種勻稱而整齊的美，而民族聲樂(lè)這一特征恰恰與中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)是同為一體的;二是民族聲樂(lè)中的音色。聲樂(lè)最基本的組成元素是語(yǔ)音和語(yǔ)言，由于漢語(yǔ)的語(yǔ)言發(fā)音時(shí)其舌位處于靠上靠前的，因此其元音的共振中心就處在口腔前部的硬腭處。正是有了這種獨(dú)特的發(fā)音方法從而決定了漢語(yǔ)語(yǔ)言民族擁有獨(dú)特的音色特點(diǎn)，同時(shí)也形成獨(dú)具特色的民族聲樂(lè)音色，同時(shí)也成為了我國(guó)民族聲樂(lè)審美中一種客觀的習(xí)慣;三是民族聲樂(lè)中的語(yǔ)言。一般所說(shuō)的民族聲樂(lè)都起源于民間，大部分都受到我國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)歌文化的影響，注重民族聲樂(lè)中語(yǔ)言描述的詩(shī)情之美，例如：蒙古族的悠揚(yáng)長(zhǎng)調(diào)，陜北民歌的信天游等，在其歌詞中都表現(xiàn)出與傳統(tǒng)詩(shī)歌同樣的詩(shī)話語(yǔ)言，以此讓人們能夠在聲樂(lè)中感受到詩(shī)情畫意之美。

（二）民族聲樂(lè)審美中的主體性

在音樂(lè)體系中，民族聲樂(lè)作為一種相對(duì)獨(dú)立的藝術(shù)表現(xiàn)形式，其具備主體性特征。而民族聲樂(lè)所表現(xiàn)的是一種藝術(shù)化的意識(shí)形態(tài)，所以其特殊的產(chǎn)生過(guò)程就決定了其具備一定的主體性特征，其藝術(shù)形式在很大程度上反映了一個(gè)民族或者地區(qū)在長(zhǎng)期的歌唱之后所歸納出來(lái)的一種意識(shí)形態(tài)的表現(xiàn)方式及表達(dá)方式，其更多的反映了人們實(shí)際的社會(huì)生活實(shí)踐，而這些反映往往會(huì)影響著民族聲樂(lè)的創(chuàng)作主體以及欣賞主體的情感與思想，進(jìn)而表現(xiàn)出強(qiáng)烈的民族主體性色彩。

對(duì)于民族聲樂(lè)中的審美情趣，更多的是需要了解民族聲樂(lè)審美的特質(zhì)以及關(guān)注民族聲樂(lè)審美價(jià)值之所在。當(dāng)然，對(duì)于我國(guó)民族聲樂(lè)審美情趣的認(rèn)知，除了其自身所具有的民族特色以外，其還具有很強(qiáng)的民族情感、道德、政治、教育等特色;另外是對(duì)于民族聲樂(lè)審美進(jìn)行重新認(rèn)知的過(guò)程，在很大程度上是對(duì)音樂(lè)之外的一種民族文化與生命的回味過(guò)程，也是一種超越的過(guò)程，更是人類文明發(fā)展到一定階段對(duì)于民族文化的自我覺(jué)醒。

五、結(jié)語(yǔ)

無(wú)論演唱者演唱的是什么風(fēng)格或是什么時(shí)期的作品，都要從譜面、背景、和聲分析和曲式特點(diǎn)判斷需要怎樣的音色或是怎樣的風(fēng)格，樹立民族聲樂(lè)作品的審美能力，增強(qiáng)對(duì)作品的理解力，才能更好地把控好作品，才能詮釋作品的意境和唱出美妙動(dòng)聽的歌聲。

聲樂(lè)道路漫漫，需要演唱者有一顆極度熱愛(ài)的心去堅(jiān)持學(xué)習(xí)，用心鉆研和琢磨。只有演唱者有了正確的審美方向，才能引領(lǐng)健康的歌唱，去真正地弘揚(yáng)民族文化、中國(guó)精神，去傳承我國(guó)的民族聲樂(lè)藝術(shù)。

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作者簡(jiǎn)介：

李哲，男，河北滄州人，中國(guó)石油大學(xué)勝利學(xué)院音樂(lè)系本科在讀，研究方向：民族聲樂(lè)的演唱與研究。