馬克思《博士論文》對(duì)宿命論的批判

胡文特

【摘要】 本文分析了傳統(tǒng)宿命論中唯心主義和舊唯物主義的兩種表現(xiàn)形式以及宿命論的現(xiàn)實(shí)危害，之后介紹了馬克思《博士論文》所描述的德謨克利原子論中隱藏的宿命論思想以及伊壁鳩魯原子“偏斜”理論對(duì)于舊唯物主義宿命論的抗?fàn)?，最后探討了無因“偏斜”作為原子的本質(zhì)屬性以及人和原子一樣也有擺脫宿命實(shí)現(xiàn)自由和獨(dú)立的必然趨勢(shì)，以期為當(dāng)代社會(huì)批判宿命論思想提供一些馬克思主義的觀點(diǎn)和立場(chǎng)。

【關(guān)鍵詞】 馬克思主義;博士論文;原子論;宿命論

【中圖分類號(hào)】G02 ? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A ? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264（2022）01-0057-03

一、宿命論及其現(xiàn)實(shí)的危害

宿命論認(rèn)為存在某種不可避免的力量決定了包括人類在內(nèi)的任何事物的過去、現(xiàn)在、未來。這種力量在唯心主義者那里被稱為“神”、絕對(duì)精神、自然意志等，在舊唯物者那里被稱為“道”、物質(zhì)規(guī)律、自然秩序等。在大部分宿命論中，人都是被命運(yùn)擺弄的人偶，人不能擺脫命運(yùn)的束縛來獨(dú)立安排自己的生活，因?yàn)槟愕某錾?、成長和死亡的每個(gè)細(xì)節(jié)都已經(jīng)被注定了。在其他宿命論中，人在命運(yùn)的洪流中可能會(huì)保有一點(diǎn)點(diǎn)選擇的權(quán)力，在唯心主義者那里是遵循那種力量去生活，比如黑格爾認(rèn)為意志自由是絕對(duì)精神和現(xiàn)實(shí)的統(tǒng)一，“世界在總體上完全是自由的，如果我們將自己等同于世界的理性原則，那么我們就是自由的……自由人就是自然而然地依據(jù)支配人類生活、支配歷史的理性規(guī)律而開始行事的”;在舊唯物主義者那里是認(rèn)識(shí)和遵循物質(zhì)世界的規(guī)律去生活，主體通過對(duì)自由意志的壓制，甚至是對(duì)客體的順從來擺脫外在力量的限制，從而獲得自由。而在馬克思看來，唯心主義者把主體抽象化為一種創(chuàng)造客體的精神實(shí)體，現(xiàn)實(shí)世界反成了一種外觀或假象，而舊唯物主義者把物質(zhì)世界的外在規(guī)律變成了主體的內(nèi)在自制力，所以無論是物質(zhì)世界的規(guī)律還是超自然的意志都事實(shí)地作為人類追求自由的障礙繼續(xù)存在著，想象中的自由是事實(shí)上的不自由，人們只不過是用一種哲學(xué)上的自我欺騙，以此獲得一種精神上的自足感，人類本身卻仍在宿命的洪流的隨波逐流。

（一）湮滅了個(gè)體性的存在

在宿命論中，個(gè)體完全地從屬于一種虛構(gòu)的或者脫離了人類現(xiàn)實(shí)生活的整體，在這個(gè)整體中的個(gè)體是沒有主觀能動(dòng)性的被動(dòng)存在。因此個(gè)體的存在相當(dāng)于沒有存在，個(gè)體的獨(dú)立性就此消失了。表現(xiàn)在現(xiàn)實(shí)生活中就是在看待有關(guān)人的問題時(shí)，會(huì)把人機(jī)械作為一個(gè)整體組成部分，甚至是一個(gè)數(shù)據(jù)的組成部分，忽視了個(gè)體的差異和獨(dú)立性。這與人類歷史發(fā)展中關(guān)于人的自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)是相悖的，與馬克思主義關(guān)于人的本質(zhì)的自我實(shí)現(xiàn)更是完全對(duì)立的。在馬克思主義理論體系中，個(gè)體的獨(dú)立性是現(xiàn)實(shí)自由的基本前提，“人的自由全面發(fā)展”就是個(gè)體性的最好彰顯。

（二）否認(rèn)了人的能動(dòng)性

在宿命論中，人作為個(gè)體或者“類”面對(duì)命運(yùn)都只能被動(dòng)接受，或者在屈從中獲得一點(diǎn)點(diǎn)心靈的安寧。那么這個(gè)世界注定就是腐朽灰敗的，一方面人在對(duì)面幸運(yùn)時(shí)就會(huì)心安理得的享受，比如封建貴族因?yàn)檠夑P(guān)系而獲得的優(yōu)渥生活;另一方面人在面對(duì)困境時(shí)就會(huì)一蹶不振，沒有奮起抗?fàn)幍挠職?。扭轉(zhuǎn)這個(gè)注定世界的關(guān)鍵是人在歷史的過程中是否擁有一定的主觀能動(dòng)性，人作為個(gè)體或者“類”的力量是否能夠改變命運(yùn)既定的路線，如果這個(gè)答案是肯定的，那么就會(huì)有人奮起反抗，直面這個(gè)割裂的世界和苦難的生活，而過去人類世界曾有過的豐富多彩就是因?yàn)榇嬖谶@樣的一些人和思想，馬克思主義就是它那個(gè)時(shí)代與命運(yùn)抗?fàn)幾顐ゴ蟮牧α俊?/p>

（三）消解了生命的意義

在一個(gè)無法自主的宿命論世界里，人的生命沒有意義可言。無論人們認(rèn)為生命的意義是什么，如梁漱溟先生說：“人生的意義是什么？人生的意義在創(chuàng)造！”或者如康德所言，人生的意義在于兩件東西：“一件是我們心中崇高的道德標(biāo)準(zhǔn)，另一件是我們頭頂上燦爛的星空。”還是如馬克思的所說，人生的意義在于“選擇了最能為人類幸福而勞動(dòng)的職業(yè)”。所有這些對(duì)于生命意義崇高、美好的想法都需要人的主觀能動(dòng)性或者說人的自由意志作為前提，因?yàn)榧兇獗粍?dòng)的人無法接受偏斜既定線路的動(dòng)蕩，難以相信靠自己的力量可以改變現(xiàn)狀和創(chuàng)造新的事物，更不愿意為了整體的利益而犧牲自己。宿命論蒙蔽了他們的眼睛，斬?cái)嗔怂麄兊乃闹谝粋€(gè)迅速發(fā)展、人性彰顯的時(shí)代，遵從宿命論的人唯一能夠做的就是蜷縮在角落里對(duì)新世界的到來感到震撼。

馬克思認(rèn)識(shí)到要使人真正的走出宿命論，擺脫命運(yùn)的束縛，就必須在物質(zhì)和精神領(lǐng)域同時(shí)實(shí)現(xiàn)超越，既克服舊唯物主義強(qiáng)加在人身上的物質(zhì)枷鎖，又克服唯心主義強(qiáng)加在人身上的精神桎梏。馬克思的博士論文《德謨克利特的自然哲學(xué)和伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W(xué)的差別》①就是這一嘗試的絕佳體現(xiàn)，在這篇論文中，馬克思通過對(duì)古希臘兩位哲學(xué)先賢原子論之間的比較，論證了原子的偏斜屬性是原子的本質(zhì)屬性，并將這種屬性代入到對(duì)人的本質(zhì)的理解，試圖證明人和原子一樣擁有脫離命運(yùn)既定路線，奔向自由的必然趨勢(shì)。

二、古希臘原子論與“打破命運(yùn)的束縛”

原子論是古希臘哲學(xué)關(guān)于世界本源的重要學(xué)說，是自然哲學(xué)體系和近現(xiàn)代科學(xué)世界觀的源頭。古希臘原子論創(chuàng)立初始任務(wù)就是將人從神靈的掌控下拯救出來，為一切事物的生成、變化和毀滅構(gòu)建一個(gè)沒有靈神力量的解釋體系，因此作為原子論的創(chuàng)始人②之一的德謨克利特被人們尊稱為世界上第一個(gè)唯物主義者。但是，脫離了神靈的原子論并沒有直接將人從宿命論中解脫，擺脫了精神桎梏的人類還需要面對(duì)物質(zhì)的枷鎖。德謨克利特的老師，古希臘另一位著名的哲學(xué)家留基伯說：“一切均由必然性而產(chǎn)生，必然性就是命運(yùn)……沒有一種事物是沒有原因而產(chǎn)生的，一切都是在因果的聯(lián)系中由于必然性（而生）?！彼?，即使在沒有神靈的世界上，人還是身處“因果”的漩渦，遵守一切必然的物質(zhì)規(guī)律，沒有自由可言，而馬克思正是從伊壁鳩魯哲學(xué)中看到了打破這一枷鎖的曙光。

（一）德謨克利特原子論中的宿命論思想

留基伯作為古希臘時(shí)期愛奧尼亞學(xué)派的重要代表，第一個(gè)提出了樸素的原子論學(xué)說，他認(rèn)為一切事物都是由原子構(gòu)成，原子是不可分割的最小微粒，他們的數(shù)量是既定的，以充實(shí)和虛空兩種形式相互交織，造成一切事物的生成和毀滅。德謨克利特繼承和發(fā)展了留基波的原子論思想，對(duì)原子和虛空的關(guān)系做了進(jìn)一步的闡釋，認(rèn)為虛空并不是無，而是原子的稀疏狀態(tài)，又對(duì)原子運(yùn)動(dòng)的形式做出了規(guī)定，他認(rèn)為數(shù)量恒定、形狀各異的原子在虛空中直線下降，在下降中較快的原子撞擊著較慢的原子，較大的原子撞擊著較小的原子，產(chǎn)生了原子的側(cè)向和旋轉(zhuǎn)運(yùn)動(dòng)，形成了物質(zhì)的大漩渦，在這個(gè)漩渦中原子因互相吸引而聚合則事物誕生，原子因互相排斥而相離則事物消亡。

在原子論的宇宙中，沒有神靈存在的必要，原子本身只能被動(dòng)地遵循物質(zhì)規(guī)律，原子沒有自身的能動(dòng)性，所有的事物仍然處在命運(yùn)的擺弄之中，馬克思認(rèn)為德謨克利特“他把一切都?xì)w結(jié)為必然性”③，這種必然性在德謨克利特看來就是現(xiàn)實(shí)性的反思。馬克思在博士論文還引述普盧塔克在《論哲學(xué)家的見解》中的見解：“在德謨克利特看來，必然性是命運(yùn)，是法，是天意，是世界的創(chuàng)造者。物質(zhì)的抗擊、運(yùn)動(dòng)和撞擊就是這種必然性的實(shí)體?！币虼擞斜匾x予原子一種全新的運(yùn)動(dòng)形式。

（二）伊壁鳩魯?shù)脑印捌薄崩碚?/p>

這種全新的運(yùn)動(dòng)形式在伊壁鳩魯看來必須是沒有任何前置原因，不在“因果”關(guān)系之中，只能產(chǎn)生自原子的本身屬性。為此，伊壁鳩魯對(duì)德謨克利特原子的運(yùn)動(dòng)理論做了進(jìn)一步的解釋，他為原子增加重量的屬性，以解釋原子為何在虛空中必然的處于下降的運(yùn)動(dòng)，但是他同時(shí)很清楚只有下降是不可能促成原子的相聚和分離的，因?yàn)椤叭绻俣ㄒ磺性佣家酝凰俣葟纳隙伦髦本€運(yùn)動(dòng)，那就永遠(yuǎn)無法解釋原子碰撞的可能性，這樣一來，世界就不可能產(chǎn)生”，即使存在原子間的吸引和排斥，結(jié)果也只能是“我們對(duì)什么都無能為力，因?yàn)樵拥倪\(yùn)動(dòng)是被規(guī)定了的、是必然的?！彼砸帘邙F魯認(rèn)為在原子直線下降的過程必然存在另外一種運(yùn)動(dòng)形式，這種運(yùn)動(dòng)使得原子在直線下降中偏離既定的線路，進(jìn)而和其他原子發(fā)生吸引或排斥的反應(yīng)，他將這種運(yùn)動(dòng)稱為原子的偏斜。

原子“偏斜”具有非常特殊的形式。首先，這種偏斜沒有任何的原因。馬克思引述亞里士多德的話語說：“如果每一個(gè)元素都是被另一個(gè)元素強(qiáng)行推動(dòng)的，那么必然的，每一個(gè)元素除了強(qiáng)迫的運(yùn)動(dòng)之外還有一種自然的運(yùn)動(dòng);而這個(gè)最初的運(yùn)動(dòng)應(yīng)該不是強(qiáng)迫的運(yùn)動(dòng)，而是自然的運(yùn)動(dòng)。否則就會(huì)發(fā)生無止境的遞進(jìn)。”這就決定了原子偏斜不是因?yàn)槭艿狡渌Φ淖饔?，偏斜運(yùn)動(dòng)是一種自發(fā)的運(yùn)動(dòng)，所以原子在偏斜之時(shí)必然要脫離了因果關(guān)系，德謨克利特的“必然性”在這里也沒有了存在的必要。其次，“偏斜”是原子的本質(zhì)屬性。伊壁鳩魯總是站在純粹存在的角度考慮這一問題，所以在他眼里一切規(guī)定都是直接的，相反的規(guī)定就必然地被當(dāng)做直接存在的對(duì)立面。那么原子下降的過程所構(gòu)成的直線運(yùn)動(dòng)，就成了原子本身作為點(diǎn)的存在的直接否定，“即在它自己所描繪的直線中——喪失了個(gè)體性”，所以原子不能僅僅是直線下降的東西，那是非獨(dú)立性的運(yùn)動(dòng)。伊壁鳩魯正是以原子的直線運(yùn)動(dòng)表述了原子的物質(zhì)性，又以脫離直線的偏斜實(shí)現(xiàn)了原子的形式規(guī)定，因此“偏斜”才是原子的本質(zhì)屬性。

（三）人的“偏斜”

至此，人們可以發(fā)現(xiàn)，德謨克利特以樸素的唯物主義思想作為解釋世界的基礎(chǔ)，希望構(gòu)建一個(gè)不需要神靈就能自我轉(zhuǎn)運(yùn)的現(xiàn)實(shí)世界，但是他卻把人放在了自然必然性之下，以至于這個(gè)世界并沒有賦予人所期待的自由。伊壁鳩魯嘗試著沖破這種物質(zhì)的力量，強(qiáng)調(diào)人對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的獨(dú)立與自由，把意識(shí)對(duì)自然的能動(dòng)關(guān)系確定為絕對(duì)原則，為此賦予了原子偏斜的屬性。原子因?yàn)槠倍鴱呐c它相對(duì)立的定在中抽象出來，成為擁有獨(dú)立性的個(gè)體，這一過程正是原子本質(zhì)的自我實(shí)現(xiàn)，正如馬克思所說：“原子對(duì)于他物的一切關(guān)系的否定必須予以實(shí)現(xiàn)，必須以肯定的形式表現(xiàn)出來?！彼?，只有當(dāng)原子偏斜得以實(shí)現(xiàn)，原子才能成為原子，原子之間的相互關(guān)系才能得到確認(rèn)，吸引或者排斥，物質(zhì)才得以誕生或消亡。因此原子應(yīng)該偏斜，而且必須偏斜。

馬克思將原子偏斜代入到對(duì)人的理解中，認(rèn)為人和原子一樣擁有“偏斜”的本質(zhì)屬性。人為了要成為真正的自己，成為本質(zhì)的人，“必須在他自身中打破他的相對(duì)的定在，欲望的力量和純粹自然的力量”，即通過人的本質(zhì)的自我實(shí)現(xiàn)，掙脫舊唯物主義的物質(zhì)枷鎖和唯心主義的精神桎梏，最終從命運(yùn)的直線中“偏斜”出來，獲得自由和解放。馬克思證明了人類戰(zhàn)勝宿命論的過程，就是人重獲自由的過程，是人的本質(zhì)屬性自我實(shí)現(xiàn)的過程，即“共產(chǎn)主義”實(shí)現(xiàn)的過程，“它是通過人并且為了人而對(duì)人的本質(zhì)的真正占有，它是人向自身、向社會(huì)的（合乎人性的）人的復(fù)歸”。隨著現(xiàn)代量子理論的不斷發(fā)展，微觀世界的真實(shí)情況慢慢展現(xiàn)在人們眼前，從前高高在上的神靈和顛撲不破的因果關(guān)系，在人的理性和微觀世界里都失去了存在的證明，宿命論也就此全線的崩塌了，正合了盧克萊修對(duì)伊壁鳩魯原子偏斜理論的評(píng)說：“打破了命運(yùn)的束縛。”

三、馬克思主義者關(guān)于宿命論的基本立場(chǎng)

如上所述，自由意志讓人擺脫了宿命論，正如“偏斜”讓原子擺脫了直線下降的命運(yùn)，當(dāng)然，馬克思很快就超越了黑格爾哲學(xué)的絕對(duì)精神理論，對(duì)自由的理解從意志層面發(fā)展到了物質(zhì)層面，又很快超越了費(fèi)爾巴哈的機(jī)械唯物論，把自由帶到社會(huì)關(guān)系的領(lǐng)域，在完成馬克思主義理論體系構(gòu)建的同時(shí)完成了對(duì)于宿命論的徹底顛覆。所以馬克思主義從一誕生就是一種對(duì)抗命運(yùn)的理論，更在不斷發(fā)展過程中形成了馬克思主義者對(duì)于宿命論的三大基本立場(chǎng)。

（一）徹底的無神論者

要批判宿命論首先一定是徹底的無神論者。馬克思是堅(jiān)定的無神論者，他在《博士論文》中借由普羅米修斯之口說道：“我痛恨所有的神?！薄斑@是哲學(xué)的自白，它自己的格言，借以表示它反對(duì)一切天上的和地上的神，這些神不承認(rèn)人的自我意識(shí)具有最高的神性。不應(yīng)該有任何神同人的自我意識(shí)相并列?！彼运鶆?chuàng)建的馬克思主義正是站在徹底的無神論基礎(chǔ)之上。馬克思繼承了樸素唯物主義、近代啟蒙思想、人文主義等人類優(yōu)秀思想文化的成果，成為傳統(tǒng)無神論發(fā)展的更高形態(tài)，并基于辯證唯物主義和歷史唯物主義對(duì)物質(zhì)世界和人類社會(huì)產(chǎn)生了更為客觀的認(rèn)識(shí)，有著徹底的科學(xué)的形式。正如馬克思在《1844 年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中所說：“無神論、共產(chǎn)主義才是人的本質(zhì)的現(xiàn)實(shí)的生成，是人的本質(zhì)對(duì)人來說的真正地實(shí)現(xiàn)，或者說，是人的本質(zhì)作為某種現(xiàn)實(shí)的東西的實(shí)現(xiàn)?！?/p>

（二）尊重客觀的規(guī)律

要批判宿命論更要尊重客觀的規(guī)律。尊重是這樣一種態(tài)度，謙虛、重視但不盲從。馬克思主義是堅(jiān)定的唯物主義，人們認(rèn)為物質(zhì)世界和人類社會(huì)都有其獨(dú)特的規(guī)律性，人類為了能夠更好地生存和發(fā)展就必須在實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)規(guī)律、認(rèn)識(shí)規(guī)律、掌把握規(guī)律并最終利用規(guī)律為實(shí)踐服務(wù)。但是馬克思主義者非常清楚認(rèn)識(shí)到規(guī)律是客觀的存在，并不以人的意志為轉(zhuǎn)移，人們都是在遵循客觀規(guī)律的前提下把握主客體之間的關(guān)系，同時(shí)客觀規(guī)律并非束縛人們的牢籠，相反，在認(rèn)識(shí)和把握規(guī)律的前提下反而是人們改造世界的強(qiáng)力武器。馬克思在《博士論文》中說：“要知道他（伊壁鳩魯）不僅與占星術(shù)進(jìn)行斗爭(zhēng)，也與天文學(xué)本身、與天體系統(tǒng)中的永恒規(guī)律和理性進(jìn)行斗爭(zhēng)?！边@就要求人們時(shí)刻保持一種謙虛的態(tài)度，腳踏實(shí)地、認(rèn)真求索，在對(duì)客觀規(guī)律保持高度重視的同時(shí)絕不讓規(guī)律決定人的意志，進(jìn)而在與規(guī)律的斗爭(zhēng)中實(shí)現(xiàn)人的本質(zhì)。

（三）高舉人本主義的旗幟

要批判宿命論必須繼續(xù)高舉人本主義的旗幟。人本主義要求以人為中心，強(qiáng)調(diào)人的獨(dú)立性，尊重人的本質(zhì)、需要以及創(chuàng)造和發(fā)展的可能性，這與宿命論以“神”和物質(zhì)規(guī)律為中心，否定人的個(gè)體獨(dú)立性，忽視人的價(jià)值的觀點(diǎn)是直接對(duì)立的，因此堅(jiān)持人本主義的立場(chǎng)就是對(duì)于宿命論最有力的批判。18世紀(jì)法國大革命時(shí)期的人本主義從個(gè)體角度強(qiáng)調(diào)尊重生命、愛護(hù)他人，從人類的角度強(qiáng)調(diào)光榮與責(zé)任，提出了自由、平等、友愛的口號(hào)，之后人本主義又經(jīng)歷了生物學(xué)人本主義、非理性人本主義、反主體主義的人本主義等等階段。但是，馬克思的人本主義思想從始至終都有著非常特殊的理論和實(shí)踐價(jià)值，他認(rèn)為人是自然屬性、社會(huì)屬性和精神屬性的綜合體，并于各種理論場(chǎng)景中對(duì)于人的本質(zhì)有著迥異的描述，比如在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》講：“在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和”，在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》從實(shí)踐的角度講：“自由自覺的活動(dòng)是人的本質(zhì)”，從物質(zhì)性來講：“他們的需要即他們的本性以及他們求得滿足的方式，把他們聯(lián)系起來……”，認(rèn)為人的需求才是人的本質(zhì)。這都體現(xiàn)了馬克思人本主義思想的豐富內(nèi)涵，但無論如何，關(guān)于人的“偏斜”的理論始終處于馬克思人本主義理論邏輯的最底層，因此也是馬克思主義者批判宿命論最有力的武器。

注釋：

①馬克思博士論文全名為《德謨克利特的自然哲學(xué)和伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W(xué)的差別》寫于1840年下半年至1841年3月，是馬克思第一部公開的哲學(xué)著作。

②德謨克利特并非第一個(gè)提出原子論的人，但因?yàn)樗睦蠋熈艋舸娴奈淖帧⑹妨蠈?shí)在罕見，所以學(xué)界一般認(rèn)為德謨克利特是原子論的創(chuàng)始人。

③如無特殊說明，雙引號(hào)中的內(nèi)容均引述自馬克思的《博士論文》。

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