《反杜林論》道德觀對(duì)新時(shí)代網(wǎng)絡(luò)空間道德建設(shè)的啟示

鄭玉書(shū)

【摘要】 在《反杜林論》中，恩格斯批駁了杜林先驗(yàn)唯心的認(rèn)識(shí)方法、終極的道德教條，指出其道德平等與道德目標(biāo)中的缺陷;又從唯物辯證法出發(fā)，科學(xué)闡釋了道德的真正來(lái)源、本質(zhì)、特性以及全面且漸進(jìn)的道德責(zé)任實(shí)現(xiàn)形式，完成了對(duì)杜林絕對(duì)道德觀的價(jià)值顛覆。恩格斯的道德觀為新時(shí)代網(wǎng)絡(luò)空間道德建設(shè)提供了新思路，抓好網(wǎng)絡(luò)空間道德建設(shè)，需要深化網(wǎng)絡(luò)道德內(nèi)容供給側(cè)結(jié)構(gòu)改革，創(chuàng)新“互聯(lián)網(wǎng)+”道德建設(shè)模式，發(fā)揮社會(huì)主義核心價(jià)值觀的引領(lǐng)整合作用，凝聚網(wǎng)民力量。

【關(guān)鍵詞】 《反杜林論》;道德觀;網(wǎng)絡(luò)空間

【中圖分類(lèi)號(hào)】A811 ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A ? ? ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264（2022）02-0071-03

2021年“清朗”系列專(zhuān)項(xiàng)行動(dòng)持續(xù)開(kāi)展，力圖整治網(wǎng)絡(luò)空間中的頑瘴痼疾。早在2019年10月印發(fā)的《新時(shí)代公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》，也對(duì)網(wǎng)絡(luò)空間道德建設(shè)相關(guān)問(wèn)題設(shè)置單獨(dú)章節(jié)加以說(shuō)明。網(wǎng)絡(luò)陣地已然成為新時(shí)代社會(huì)主義道德建設(shè)不容忽視的關(guān)鍵領(lǐng)域?；仡櫧?jīng)典，恩格斯《反杜林論》哲學(xué)編的第九章、第十章、第十一章展現(xiàn)了永恒道德觀與歷史道德觀之間的碰撞。把握恩格斯的道德觀，有助于我們從經(jīng)典理論中汲取真理力量，以適應(yīng)解決新時(shí)代網(wǎng)絡(luò)道德問(wèn)題的需要。

一、批判杜林的絕對(duì)道德觀

杜林在1875年《哲學(xué)教程——嚴(yán)密科學(xué)的世界觀和人生觀》中，闡述了自己的新社會(huì)主義學(xué)說(shuō)。杜林的觀念一方面引起了工人階級(jí)思想上的混亂，另一方面使得馬克思本人也遭到了強(qiáng)烈的攻擊。恩格斯對(duì)杜林主義的批判，不是“內(nèi)心沖動(dòng)”[1]的結(jié)果，而是基于理論與革命的現(xiàn)實(shí)需要。

（一）批判先驗(yàn)唯心的認(rèn)識(shí)方法

杜林的理論認(rèn)識(shí)方法可分為兩個(gè)步驟：第一步是將認(rèn)識(shí)對(duì)象分解為最簡(jiǎn)單的要素，第二步是將數(shù)學(xué)公理應(yīng)用于這些要素。杜林認(rèn)識(shí)的出發(fā)點(diǎn)不在于事物本身，而是從概念中構(gòu)造出某些特性用于衡量事物，這顯然是先驗(yàn)主義的變種。

杜林研究社會(huì)歷史科學(xué)時(shí)，不會(huì)重視現(xiàn)實(shí)社會(huì)關(guān)系，而是從社會(huì)的概念以及分解要素中去闡述自己的道德觀。他將兩個(gè)人視為社會(huì)中最簡(jiǎn)單的兩個(gè)要素，由此打造出道德的基本公理：“兩個(gè)人的意志，就其本身而言，是彼此完全平等的，而且一方不能開(kāi)始就向另一方提出任何肯定的要求?！盵2]恩格斯反駁了這一公理：不存在意志上完全平等的兩個(gè)人，滿(mǎn)足公理?xiàng)l件中的兩個(gè)人只能是像幽靈般存在的只有概念軀殼的人。依照杜林的思路，如果兩方中的一方運(yùn)用了暴力，就意味著他們喪失了道德正義，由階級(jí)斗爭(zhēng)產(chǎn)生的歷史也被將否定，這明顯具有形而上學(xué)的錯(cuò)誤。先驗(yàn)唯心的認(rèn)識(shí)方法規(guī)定了杜林道德觀里的內(nèi)容只是從他的意識(shí)里再次帶入的內(nèi)容，是拋棄歷史現(xiàn)實(shí)的扭曲成果。

（二）批判由不變真理引申出的永恒道德

杜林力圖運(yùn)用一些玄妙詞句闡述他的真理觀：“真正的真理是根本不變的?！盵3]從事實(shí)與經(jīng)驗(yàn)上來(lái)看，人類(lèi)至今還在不斷改善已認(rèn)識(shí)到的成果，思維不是個(gè)人的思維，而是以無(wú)數(shù)過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)個(gè)人的思維形式存在著的思維。整個(gè)認(rèn)識(shí)領(lǐng)域被劃分成三部分，一是研究無(wú)機(jī)物并或多或少運(yùn)用數(shù)學(xué)方法的科學(xué)，但由于變數(shù)在無(wú)限范圍內(nèi)的變化，使得數(shù)學(xué)意義上的絕對(duì)適用性和不可爭(zhēng)辯的明確性不復(fù)存在;二是生物學(xué)，這一領(lǐng)域存在著各類(lèi)各樣的聯(lián)系和因果關(guān)系，在對(duì)某一個(gè)問(wèn)題的解答中會(huì)不斷出現(xiàn)新的問(wèn)題，問(wèn)題的探討也需要?dú)v經(jīng)無(wú)數(shù)的中間環(huán)節(jié);三是由觀念上層建筑構(gòu)成的歷史科學(xué)，試圖在這個(gè)領(lǐng)域?qū)ふ医K極真理是無(wú)意義的行為，因?yàn)樗鼈兣c一定時(shí)期的社會(huì)形式和政治形式相關(guān)聯(lián)，時(shí)代在變化，歷史在前進(jìn)，真理絕不可能一成不變。以上皆能說(shuō)明，妄想尋求最后的終極的真理是對(duì)真理問(wèn)題的庸俗化，若把最后的終極的真理適用到不同的科學(xué)領(lǐng)域，最終只會(huì)走向反科學(xué)的封閉道路。

“如果說(shuō)在真理和謬誤的問(wèn)題上我們沒(méi)有什么前進(jìn)，那么在善和惡的問(wèn)題上就更沒(méi)有前進(jìn)了?！盵4]善、惡是道德觀中的重要概念，思維的至上性、終極的真理、永恒的道德，三個(gè)命題緊密相連。杜林憑借著自己錯(cuò)誤的真理觀引申出了荒謬的道德觀：在任何情況下、在一切時(shí)代中，對(duì)立著的善惡永遠(yuǎn)不會(huì)改變，道德具有永恒性與絕對(duì)適用性。但杜林所處的時(shí)代存在著分別代表封建貴族、資產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)的特殊的道德，沒(méi)有哪一種道德能在歷史發(fā)展的長(zhǎng)河中永久地存活下去。即使是生命力最強(qiáng)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)道德也會(huì)在未來(lái)的某一天隨著階級(jí)的消亡而不復(fù)存在。

（三）批判道德責(zé)任的形成方式

“如果不談所謂自由意志、人的責(zé)任能力、必然與自由之間的關(guān)系等問(wèn)題就不能很好地議論道德與法的問(wèn)題?！盵5]在杜林的自由觀中也挖掘到了部分與道德觀有關(guān)的表述。杜林給自由下了兩個(gè)自相矛盾的定義：一是自由是理性認(rèn)識(shí)與本能沖動(dòng)形成的合力;二是道德責(zé)任建立在自由之上，這種自由是知性對(duì)自覺(jué)動(dòng)機(jī)的感受。前一種說(shuō)法意指自由是主觀層面的東西，是完全脫離客觀必然性的存在;后一種說(shuō)法意指自由完全受制于不可回避的必然性。據(jù)此杜林將必然與自由放置在完全對(duì)立的兩面，呼吁人們從本能規(guī)律中獨(dú)立出來(lái)。恩格斯搬出了黑格爾的觀點(diǎn)：“自由是對(duì)必然的認(rèn)識(shí)?！辈?duì)這一觀點(diǎn)進(jìn)行了辨析：認(rèn)識(shí)必然性是走向自由的第一步，但僅有認(rèn)識(shí)是行不通的，這只是精神領(lǐng)域的活動(dòng)，自由的實(shí)現(xiàn)有賴(lài)于物質(zhì)力量的推動(dòng)，要認(rèn)識(shí)規(guī)律本身，更要通過(guò)實(shí)踐讓規(guī)律為人類(lèi)服務(wù)。

二、在批判中建構(gòu)起來(lái)的歷史道德觀

《反杜林論》中包含著的辯證方法與趨于完整的共產(chǎn)主義世界觀理論體系引起了全世界無(wú)產(chǎn)者和科學(xué)理論家的注意。道德觀同其他理論一樣是批判式建構(gòu)的產(chǎn)物，恩格斯在論戰(zhàn)中對(duì)其進(jìn)行了正面的闡述。

（一）用唯物辯證法揭開(kāi)道德的神秘面紗

1.道德的真正來(lái)源與本質(zhì)

恩格斯斷定“一切以往的道德歸根到底都是當(dāng)時(shí)社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況的產(chǎn)物?！盵6]勞動(dòng)形式不斷由低級(jí)向高級(jí)發(fā)展，不同類(lèi)型的生產(chǎn)和分工帶來(lái)了利益的差別與沖突，為了調(diào)節(jié)利益關(guān)系，讓社會(huì)生產(chǎn)得以正常運(yùn)作，一系列規(guī)范應(yīng)運(yùn)而生，這就是道德。

道德本質(zhì)上是觀念的上層建筑。第一，經(jīng)濟(jì)利益關(guān)系直接決定了道德的內(nèi)容和性質(zhì)。經(jīng)濟(jì)地位的不同導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)利益的不同，面對(duì)同一件事出于對(duì)利益的追逐會(huì)產(chǎn)生不同的情感態(tài)度，這種情感態(tài)度影響著人們處理社會(huì)關(guān)系時(shí)會(huì)選用的規(guī)范原則。第二，道德隨著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變化而變化。當(dāng)舊的社會(huì)形態(tài)瓦解、新統(tǒng)治階級(jí)登上歷史舞臺(tái)之時(shí)，舊的道德失去它的主導(dǎo)地位，新的道德出于為新統(tǒng)治階級(jí)謀利的目的而誕生。第三，道德對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)起著反作用。符合生產(chǎn)力發(fā)展要求的道德能夠調(diào)節(jié)社會(huì)生產(chǎn)秩序、改善生產(chǎn)關(guān)系。

2.道德的特性

道德具有歷史性與歷史繼承性。道德的種類(lèi)隨著歷史而變化發(fā)展，沒(méi)有適用于一切歷史與民族的道德?！扒形鹜当I”在私有制未被消滅的社會(huì)中可以毫無(wú)爭(zhēng)議地作為道德戒律而存在，但若在人們思想道德覺(jué)悟極大提高、偷竊動(dòng)機(jī)被消除的社會(huì)中還想再宣揚(yáng)這四個(gè)字，就不合時(shí)宜了。道德共識(shí)是歷史積淀的產(chǎn)物，它們可能會(huì)憑借著習(xí)慣與傳統(tǒng)而長(zhǎng)久存在。中國(guó)今天的道德中帶有一定孔孟思想的色彩，西方今天的道德中包含著一定基督教的因素，新道德觀的形成離不開(kāi)歷史的思想材料。

道德具有階級(jí)性。恩格斯提出：“社會(huì)直到現(xiàn)在是在階級(jí)對(duì)立中運(yùn)動(dòng)的，所以道德始終是階級(jí)的道德?！盵7]第一，階級(jí)社會(huì)中的社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系具有階級(jí)性，因此脫胎于此的道德不可避免地帶有階級(jí)性。第二，資本主義社會(huì)中存在著資產(chǎn)階級(jí)與無(wú)產(chǎn)階級(jí)的道德，正是階級(jí)對(duì)立引發(fā)的道德對(duì)立。資產(chǎn)階級(jí)道德是為了掩蓋資本家壓迫剝削實(shí)質(zhì)代表少數(shù)人利益的道德，無(wú)產(chǎn)階級(jí)道德是追求全人類(lèi)解放代表多數(shù)人利益的道德。雖然無(wú)產(chǎn)階級(jí)道德在資本主義私有制條件下不占主導(dǎo)地位，隨著無(wú)產(chǎn)階級(jí)力量的壯大，他們展開(kāi)與資本家的斗爭(zhēng)，開(kāi)始利用本階級(jí)的道德來(lái)維護(hù)自身的利益。無(wú)產(chǎn)階級(jí)的道德是代表先進(jìn)生產(chǎn)力的道德，具有一定的進(jìn)步性。但真正的人的道德是階級(jí)消亡基礎(chǔ)上超階級(jí)的道德，這需要?dú)v經(jīng)相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)間才能夠?qū)崿F(xiàn)。

（二）全面且漸進(jìn)的道德責(zé)任實(shí)現(xiàn)形式

道德責(zé)任的形成依賴(lài)于道德自由的實(shí)現(xiàn)，道德自由又需要將尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動(dòng)性統(tǒng)一于實(shí)踐。各種規(guī)律并不會(huì)一次性地全部呈現(xiàn)在人們眼前，人們對(duì)規(guī)律的把握是相對(duì)的、暫時(shí)的。由于客觀條件的限制，人們?cè)谀骋粫r(shí)期認(rèn)識(shí)了某些必然性，但很難把立即把它用于生活。因此，道德責(zé)任的實(shí)現(xiàn)形式不是一舉成功的，而是循序漸進(jìn)的。

三、唯物辯證道德觀對(duì)新時(shí)代網(wǎng)絡(luò)空間道德建設(shè)的啟示

（一）網(wǎng)絡(luò)空間道德建設(shè)現(xiàn)狀

網(wǎng)絡(luò)的虛擬性、開(kāi)放性、動(dòng)態(tài)性、無(wú)中心性、交互性給道德建設(shè)帶來(lái)了挑戰(zhàn)，引發(fā)了多重的道德失范。網(wǎng)絡(luò)信息良莠不齊，其中存在著一些抹黑祖國(guó)形象、沖擊正統(tǒng)社會(huì)倫理、與社會(huì)主義道德背道而馳的思想觀念。人們憑借著虛擬身份降低道德底線，肆無(wú)忌憚地發(fā)表一些淫穢色情、血腥暴力的言論，通過(guò)網(wǎng)絡(luò)暴力和人肉搜索對(duì)他人進(jìn)行惡意詆毀與謾罵，公然侵犯社會(huì)公民的隱私權(quán)。網(wǎng)絡(luò)中每個(gè)人都可以成為信息源，有人便利用煽動(dòng)性的語(yǔ)言試圖制造某種對(duì)立來(lái)破壞社會(huì)公共秩序。網(wǎng)絡(luò)空間中存在著的大量的虛假?gòu)V告與信息，成了孕育網(wǎng)絡(luò)謠言和詐騙的搖籃，引發(fā)網(wǎng)絡(luò)誠(chéng)信焦慮。網(wǎng)絡(luò)空間的低俗化和泛娛樂(lè)化帶來(lái)了審丑狂歡與娛樂(lè)至死的不良風(fēng)氣。

（二）立足道德的歷史性：推動(dòng)網(wǎng)絡(luò)空間道德教育的內(nèi)容豐富和模式拓展

中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展進(jìn)入新階段，網(wǎng)德內(nèi)容建設(shè)要求深化網(wǎng)絡(luò)信息、道德內(nèi)容供給側(cè)結(jié)構(gòu)改革，打造精品網(wǎng)絡(luò)文化。網(wǎng)絡(luò)道德治理不同于傳統(tǒng)道德治理，基于網(wǎng)絡(luò)的隱蔽性，應(yīng)當(dāng)對(duì)網(wǎng)絡(luò)道德教育內(nèi)容提出更高的要求，根據(jù)網(wǎng)絡(luò)特點(diǎn)用互聯(lián)網(wǎng)思維導(dǎo)向推動(dòng)網(wǎng)絡(luò)內(nèi)容的調(diào)整升級(jí)。

第一，網(wǎng)絡(luò)空間德育內(nèi)容要把握時(shí)代特征，發(fā)揮優(yōu)秀文化的育德功能。發(fā)展性是道德建設(shè)的內(nèi)在規(guī)定性。位于新時(shí)代的新階段，一要懂文件，堅(jiān)持習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的根本指導(dǎo)，用與時(shí)俱進(jìn)的研究品質(zhì)和開(kāi)放活躍的思維去掌握當(dāng)前道德建設(shè)的新內(nèi)涵、新要求、新規(guī)范。二要知使命，在守正創(chuàng)新的基礎(chǔ)上去滿(mǎn)足人民群眾美好生活需要、擔(dān)起民族復(fù)興的大任。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、民族精神、時(shí)代精神以及當(dāng)代道德模范的先進(jìn)事跡，都可以作為網(wǎng)絡(luò)空間德育內(nèi)容的優(yōu)秀素材，進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)優(yōu)秀文化的網(wǎng)絡(luò)傳承與轉(zhuǎn)化。

第二，網(wǎng)絡(luò)空間德育內(nèi)容結(jié)構(gòu)要凸顯自律精神建設(shè)。自律精神是網(wǎng)絡(luò)道德的邏輯基礎(chǔ)和生命力所在，要求做到慎獨(dú)、慎欲、慎省。慎獨(dú)要求在沒(méi)有人監(jiān)視的情況下也能夠自覺(jué)遵守道德準(zhǔn)則，相當(dāng)于在人們發(fā)表網(wǎng)絡(luò)言論、履行網(wǎng)絡(luò)道德實(shí)踐之前設(shè)置了一道隱形的關(guān)卡。一方面在思想斗爭(zhēng)中進(jìn)一步提高網(wǎng)民的道德水平，另一方面直接從信息源減少垃圾內(nèi)容的呈現(xiàn)。慎欲要求面臨不同程度的利益誘惑時(shí)，克服自身的不良動(dòng)機(jī)與低級(jí)欲望，守住網(wǎng)絡(luò)道德底線。慎省側(cè)重于主體言行產(chǎn)生后的反思與改正，鼓勵(lì)他們用端正的態(tài)度直面錯(cuò)誤，用勇氣和格局完善道德境界，將愧疚感轉(zhuǎn)化為重塑道德認(rèn)知的動(dòng)力。

第三，打造網(wǎng)絡(luò)空間德育內(nèi)容的新載體，推出不同類(lèi)型的“互聯(lián)網(wǎng)+”道德建設(shè)模式。在探索中完善“互聯(lián)網(wǎng)+公益”“互聯(lián)網(wǎng)+慈善”“互聯(lián)網(wǎng)+支教”等道德建設(shè)模式，是“互聯(lián)網(wǎng)+”時(shí)代下提升網(wǎng)德建設(shè)實(shí)效性的最佳選擇。源于身體力行的道德感悟會(huì)比純粹的理論學(xué)習(xí)心得更有深度，這些模式憑借著互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)開(kāi)放、資源共享的優(yōu)勢(shì)，為網(wǎng)民進(jìn)行道德活動(dòng)提供更多機(jī)會(huì)，累積更多公益力量，方便網(wǎng)民們隨時(shí)隨地隨手貢獻(xiàn)出自己的正能量，潛移默化地引領(lǐng)道德新風(fēng)尚。

（三）明晰道德的階級(jí)性：重視社會(huì)主義核心價(jià)值觀對(duì)網(wǎng)絡(luò)空間道德的引領(lǐng)整合

社會(huì)主義核心價(jià)值觀是當(dāng)代中國(guó)精神的集中體現(xiàn)，是中華民族的精神支柱，是社會(huì)的穩(wěn)定器。網(wǎng)絡(luò)德育應(yīng)當(dāng)以此為價(jià)值遵循，增強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)德育的防御力、號(hào)召力與凝聚力。在大國(guó)戰(zhàn)略博弈加劇的背景下引發(fā)了新的道德信仰危機(jī)：網(wǎng)絡(luò)游戲和文藝作品中大量植入利己主義、個(gè)人英雄主義等西方價(jià)值觀，以潛移默化的形式腐蝕網(wǎng)民們的精神世界;有目的地設(shè)置網(wǎng)絡(luò)信息平臺(tái)，挑戰(zhàn)官方意識(shí)權(quán)威，夸大政府失誤，引起黨與群眾對(duì)立;借學(xué)術(shù)交流的形式，以先進(jìn)教育理念為依托，全盤(pán)否定中國(guó)主流意識(shí)形態(tài)……面臨這樣的挑戰(zhàn)，更要加快構(gòu)建能夠體現(xiàn)社會(huì)主義前進(jìn)方向的網(wǎng)絡(luò)道德科學(xué)理論體系，彰顯社會(huì)主義核心價(jià)值觀的理論魅力，增進(jìn)網(wǎng)民的道德認(rèn)同，從而破解西方意識(shí)形態(tài)的不良意圖。要用社會(huì)主義核心價(jià)值觀串聯(lián)起網(wǎng)內(nèi)、網(wǎng)外道德教育，旗幟鮮明地堅(jiān)持正確的政治方向，匯聚現(xiàn)實(shí)中的多股力量，不斷整合信息技術(shù)與道德教育結(jié)合的優(yōu)秀成果，讓網(wǎng)絡(luò)陣地成為宣傳主流意識(shí)形態(tài)的重要場(chǎng)所。

（四）彰顯道德的人本性：奠定真正人的道德基礎(chǔ)

網(wǎng)絡(luò)空間道德建設(shè)依然要堅(jiān)持以人民為中心的理念。網(wǎng)民不等同于人民，但網(wǎng)民是現(xiàn)實(shí)存在的人，網(wǎng)民來(lái)自人民。忽視廣大網(wǎng)民，就是脫離人民群眾。道德源于人民群眾的創(chuàng)造，網(wǎng)絡(luò)空間只是他們活動(dòng)范圍的變化，沒(méi)有改變他們的主體地位本質(zhì)。共產(chǎn)主義道德關(guān)乎人的自由全面發(fā)展與全人類(lèi)的解放，“這種先進(jìn)性的道德表現(xiàn)是促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展與社會(huì)的進(jìn)步，使社會(huì)的物質(zhì)財(cái)富日益豐富?！盵8]網(wǎng)民的內(nèi)心的道德信念，對(duì)善惡是非的認(rèn)知取舍決定著網(wǎng)絡(luò)道德風(fēng)氣，也必定發(fā)生溢出效應(yīng)影響現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展。對(duì)社會(huì)主義網(wǎng)絡(luò)道德建設(shè)而言，必須靠全體網(wǎng)民的努力，以精神生活需求為導(dǎo)向，用精神生活引領(lǐng)物質(zhì)生活，及時(shí)跟進(jìn)網(wǎng)絡(luò)道德建設(shè)實(shí)踐中的創(chuàng)新成果，總結(jié)典型經(jīng)驗(yàn)，提高對(duì)網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)律的駕馭利用能力，逐步邁向道德自由的目標(biāo);重視網(wǎng)絡(luò)道德涵養(yǎng)人品格的功能、協(xié)調(diào)網(wǎng)絡(luò)中的人際關(guān)系，及時(shí)解答人民群眾的道德疑惑。

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