魏晉南北朝時期河西地區(qū)移民對河西文化的影響

齊曉芳

【摘要】 魏晉時期河西兩次大的移民對當時該地區(qū)的文化影響是意義非凡的，第一次中原人口遷入河西移民促進了河西文化的繁榮發(fā)展，使其發(fā)展到一個全新的高度;而第二次河西世族竭澤式的遷出卻是河西文化災(zāi)難性的打擊，從此河西儒學(xué)文化一蹶不振，而佛教文化在此期間卻興盛發(fā)展，達到一個高峰。

【關(guān)鍵詞】 魏晉南北朝;河西地區(qū);移民;河西文化

【中圖分類號】G09 ? ? ? ? ?【文獻標識碼】A ? ? ? ? ?【文章編號】2096-8264（2022）02-0046-03

所謂移民，便是指人口遷徙，有遷入與遷出，有主動與被動。中國古代歷史上的移民活動是源遠流長，綿延不絕的，根據(jù)移民的特征，重要劃分為政治性移民、軍事性移民和經(jīng)濟性移民。歷史上的移民活動方式各不相同，背景各有所異，甚至動機也各自有其復(fù)雜性。但無論是何種形式的移民，都對社會的發(fā)展產(chǎn)生了巨大的影響，對恢復(fù)和發(fā)展社會生產(chǎn)，穩(wěn)定和鞏固國家政權(quán)有著積極的作用。中國古代史上最大規(guī)模的移民有三次，第一次大移民是從晉懷帝永嘉年間到南朝宋元嘉年間，第二次是唐中葉安史之亂后中原漢族的南遷，第三次是北宋靖康之亂后漢人的南遷。

一、河西地區(qū)第一次移民

其中魏晉時期發(fā)生的中國歷史上第一次最大規(guī)模的移民活動，對當時的遷入地產(chǎn)生了重大的影響。公元291年的“八王之亂”造成的大規(guī)模中原戰(zhàn)爭和公元311年的“永嘉之亂”后中原大亂，大量的中原人口南下，導(dǎo)致大規(guī)模北人南遷。但與此同時，由于河西走廊遠離中原戰(zhàn)場，社會長期保持相對安定的狀態(tài)，而且當?shù)氐牡乩項l件也比較適合農(nóng)業(yè)生產(chǎn)與開發(fā)，所生產(chǎn)的糧食也足以養(yǎng)活大批的移民人口①，因此部分中原人口遷入河西地區(qū)，這是魏晉南北朝時期河西移民史上第一次大規(guī)模的移民活動?！稌x書》中載：“及京都陷……中州避難來者日月相繼” ②，時經(jīng)營涼州的張軌“分武威置武興郡以居之” ③，僑置郡縣，安置移民。

陳寅恪《隋唐制度淵源略論稿》一書中講到：“西晉永嘉之亂，中原魏晉以降之文化轉(zhuǎn)移保存與涼州一隅” ④，“秦涼諸州一隅之地，其文化上續(xù)漢魏、西晉之學(xué)風(fēng)，下開魏齊隋唐之制，承前啟后，繼絕扶衰，五百年間綿延一脈” ⑤。陳分析原因，主要有以下兩點：第一，河西地區(qū)自張軌之后，社會秩序相對安定，經(jīng)濟平穩(wěn)發(fā)展，雖然地處西北邊境，與周邊少數(shù)民族的沖突在所難免，但相比于中原等經(jīng)常經(jīng)歷戰(zhàn)亂之地，河西地區(qū)還是相對安穩(wěn)，所以該地區(qū)成為中原人士的避難之地;第二，魏晉以來，儒學(xué)重心主要掌握在世家大族手中，學(xué)術(shù)大多在家族內(nèi)傳承。即使中原地區(qū)戰(zhàn)火不斷，而邊陲之地尚能保持和平的秩序，家族的學(xué)術(shù)得以傳承。這樣本土世家的學(xué)術(shù)既可以保存，外來避亂的儒士也可傳授學(xué)術(shù)。因此，河西地區(qū)文化的繁榮是在河西原本的文化基礎(chǔ)上加之中原文化傳入兩方面的作用下而發(fā)展形成的，這一時期，河西學(xué)術(shù)文化得到了良性發(fā)展。

有了陳寅恪的說法之后，許多學(xué)者對這一說法逐漸靠攏，對于河西文化的作用都認為非常重要。葛劍雄也說“漢人西遷的人數(shù)雖不及南遷，但對中國文化的貢獻并不在南遷移民之下 ⑥”。

二、河西地區(qū)第二次移民

河西地區(qū)第二次移民是公元439年，北魏破姑臧，滅北涼，使河隴士族大量遷出?！段簳分休d：“（太延五年）八月甲午，永昌王健獲牧犍牛馬畜產(chǎn)二十余萬。牧犍遣弟董來率萬余人拒戰(zhàn)于城南，忘塵退走。丙申，車駕至姑臧，牧犍兄子祖踰城來降，乃分軍圍之。九月丙戌，牧犍兄子萬年率麾下來降。是日，牧犍與左右文武五千人面縛軍門，帝解其縛，待以藩臣之禮。收其城內(nèi)戶口二十馀萬，倉庫珍寶不可稱計……冬十月辛酉，車駕東還，徙涼州民三萬余家于京師” ⑦。在這其中還包括許多河西地區(qū)的世家大族，如敦煌索敞、張湛，武威段承根等。這兩次移民對河西地區(qū)的影響不可謂不大，掌握學(xué)術(shù)重心的世家大族遷入與遷出，是造成河西文化一時繁榮后很快讓位與佛教文化的重要因素。

李智君卻認為這種有意無意地夸大中原移民對河隴學(xué)術(shù)的影響是一種對陳寅恪所言的一種誤解。他認為“河隴地區(qū)擁有的學(xué)術(shù)文化本來就是轉(zhuǎn)移來的，對河隴學(xué)術(shù)和文化的發(fā)展并無大礙，轉(zhuǎn)移來的人口對河西文化的發(fā)展有促進，但根本原因還是自漢武帝以來大力經(jīng)營西北，使這一時期有長期的學(xué)術(shù)文化的積累” ⑧，再加上五涼時期在河西地區(qū)的各個政權(quán)為了在復(fù)雜的政治格局中立足，大力招攬人才，重視學(xué)術(shù)教育，使得在這片相對安定的土地上，學(xué)術(shù)文化有了很好的發(fā)展基礎(chǔ)，這才在這一紛爭時期河西文化得以繁榮發(fā)展，中原人口的遷入并不是直接導(dǎo)致文化繁榮的原因，陳寅恪所言“文化轉(zhuǎn)移”乃是文化重心的轉(zhuǎn)移，并非文化本身的轉(zhuǎn)移。李智君認為北魏時期河西士人的遷出卻對河西文化的發(fā)展打擊較大 ⑨，這次移民是在國家政權(quán)的強制作用下進行的，許多河西地區(qū)的世家大族被連根拔起。而且許多儒士被迫遷往平城后，境遇并不如意。如索敞至平城后任“中書博士，任教十余年，篤勤訓(xùn)授，肅而有禮，京師大族貴游之子，皆敬憚威嚴，多所成益，前后顯達，位至尚書牧守者數(shù)十人，皆受業(yè)于敞” ⑩;又如張湛“弱冠知名涼土，好學(xué)能屬文” ?，曾任北涼黃門侍郎、兵部尚書;遷入平城后，常與崔浩討論《易》經(jīng)，備受重視;再如段承根被太武帝當做上賓，經(jīng)崔浩推薦為著書郎，參與編修國史，后因被人告發(fā)企圖南逃被殺 ?。其他一同遷入平城的河西學(xué)者，大多都境遇一般，郁郁不得志，甚至還有繼續(xù)遷往他處的學(xué)者。因此，李智君認為陳寅恪所謂河隴文化“下開魏齊隋唐之制”的說法未免是夸大了河隴學(xué)者對遷入地平城的文化影響。

三、移民期間河西佛教文化興盛的原因

北魏時期，在政府的強制之下，河西世家大族中有大量儒學(xué)精英遷往北魏都城平城，這種竭澤式的遷移導(dǎo)致了河西文化發(fā)展的突然不平衡。一方面使得河西地區(qū)延續(xù)了幾百年的學(xué)術(shù)基礎(chǔ)被打破，另一方面北魏統(tǒng)治者通過此次移民達到鏟除盤踞在河隴的世家大族的目的;再加上河西地區(qū)地理位置偏僻，為中原王朝的邊境之地，經(jīng)常面臨與西部和北部少數(shù)民族的沖突，自此之后再也沒有河西學(xué)術(shù)蓬勃發(fā)展的現(xiàn)象。這一時期大量的文化精英的遷出，對河西學(xué)術(shù)的影響是災(zāi)難性的，再加上社會動蕩不安，越來越多的民眾開始將信仰寄托于宗教，在儒學(xué)和佛學(xué)的較量中，佛教文化在整個涼州文化中比重逐漸上升。因此，這一時期河西地區(qū)佛教文明的不斷發(fā)展與河西的移民活動和當時的社會狀況有著密切的關(guān)系。

首先，河西第一次移民發(fā)生時社會極度動蕩不安，西晉王朝先后經(jīng)歷了八王之亂、五胡亂華和永嘉之亂，整個中原大地陷入紛紛戰(zhàn)火中，中原人口為了躲避戰(zhàn)亂在被迫遷往相對安定的南方和西部，這樣的亂世本身就為佛教發(fā)展提供了很好的社會基礎(chǔ)。對統(tǒng)治階級來說，亂世的福禍不定和生死無常，他們通過信仰佛教崇佛，以祈求神靈保佑。另外，統(tǒng)治階級要尋找新的思想武器加強統(tǒng)治。在十六國時期，北方的少數(shù)民族在河西稱王、建立政權(quán)后，希望獲得一種根據(jù)為自己的政權(quán)找到合理性，于是他們轉(zhuǎn)向佛教。如后涼的呂光迎高僧鳩摩羅什到?jīng)鲋菥恿?，翻譯佛經(jīng)，傳播佛教;北涼的統(tǒng)治者迎請?zhí)祗妹畷覠o讖到姑臧，并同河西沙門惠嵩、道朗等合作翻譯佛經(jīng)并積極進行傳播佛教的活動，這些活動對后來河西地區(qū)佛教的發(fā)展產(chǎn)生了重要影響。另一方面，普通百姓在當時紛亂的社會環(huán)境中，更是災(zāi)難深重，為求得精神寄托，便轉(zhuǎn)而信奉佛教。同時，“唯聽西域人得立寺邑，以奉其神，其漢人不得出家” ?的禁令己被打破，佛教在廣大人民群眾中迅速傳播開來。

其次，盡管這一時期戰(zhàn)火紛爭不斷，但河西地區(qū)相對安定，這樣的局面又為佛教的興盛提供了良好的契機。當時有民謠說“ 秦川中，血沒腕，唯有涼州倚柱觀” ?，在張軌、張駿、張重華統(tǒng)治時期，推行輕徭薄賦勸課農(nóng)桑等惠農(nóng)政策;在西涼李暠統(tǒng)治期間，出現(xiàn)百姓安居樂業(yè)的局面;北涼沮渠蒙遜統(tǒng)治時政治清明，經(jīng)濟也不斷發(fā)展，所以“秦雍之民死者十八九，唯涼州獨全” ?，“避難之國，唯涼土耳” ?。因此，來此躲避戰(zhàn)亂的中原人口也逐漸增多。河西的社會安定和人口的逐漸增加為佛教文化的發(fā)展提供了良好的社會條件，河西經(jīng)濟的不斷繁榮，也為佛教文化的發(fā)展提供了堅實的基礎(chǔ)，修建寺院、刊行佛經(jīng)、開鑿石窟等活動逐漸多了起來。

第三，河西佛教文化的興盛離不開五涼統(tǒng)治者在經(jīng)營河西地區(qū)時加緊與西域的文化交流。河西地區(qū)的各個少數(shù)民族與西域地區(qū)在血緣、語言、文化方面本身就有著密切的關(guān)系，同時各民族政權(quán)加緊與西域地區(qū)的溝通，使西域與河西的交往通暢，促進河西商業(yè)貿(mào)易的繁榮，來往的僧人也更加方便，直接推動了河西佛教的發(fā)展。

第四，北魏時期河西世族的遷出給佛教的發(fā)展提供的空間。從學(xué)術(shù)傳承方面來看，士人的東遷不僅使河西五百多年的學(xué)術(shù)積累遭到破壞，學(xué)術(shù)家族的離去，也為日后河隴學(xué)術(shù)逐漸衰落埋下隱患，河隴學(xué)術(shù)全面繁榮的局面不復(fù)存在，取而代之的是香火繁盛的佛陀世界，因此，這一時期該地區(qū)佛教文化達到一個繁榮的景象。

四、河西地區(qū)佛教文化的發(fā)展

佛教文化本是公元前六世紀由釋迦牟尼創(chuàng)立，經(jīng)過幾個世紀的發(fā)展，在兩漢時期，隨著“絲綢之路”的繁榮和中原與西域文化交流的日益頻繁，佛教文化經(jīng)過中亞地區(qū)、西域地區(qū)傳入中原。而河西地區(qū)作為“絲綢之路”的重要交通線，較早地接觸到佛教文化，魏晉南北朝時期社會動蕩，河西地區(qū)大量移民的遷入與遷出，為佛教文化提供了發(fā)展空間，佛教在這一時期得到空前發(fā)展。此時的河西佛教的發(fā)展已成為北方佛教發(fā)展的代表，佛教的興盛也從各個方面表現(xiàn)出來。

首先，開窟建寺非常頻繁，這也是佛教活動的標志。佛教信徒的主要功課之一便是坐禪，即在石窟中靜坐苦修，而石窟也一般修建在遠離鬧市的右山僻林之地。河西地區(qū)現(xiàn)存石窟的數(shù)量，在全國是少有的。著名的莫高窟便開始開鑿于前涼時期?！洞笾芾罹呖叻瘕惐肥乾F(xiàn)存最早記載關(guān)于始開莫高窟的文字史料，該碑立于武周圣歷元年（698），碑文中記載道：“莫高窟者，厥初秦建元二年，有沙門樂僔，戒行清虛，執(zhí)心恬靜，嘗杖錫林野，行至此山，忽見金光，狀有千佛，遂架空鑿巖，造窟一龕。次有法良禪師，從東屆此，又于僔師窟側(cè)，更即營建。伽藍之起，濫觴于二僧?！??魏晉南北朝以后各代依此風(fēng)氣，至唐代達到了鼎盛，現(xiàn)今莫高窟保存下來有492窟，其中魏晉南北朝時期開鑿的就有四十多窟。除莫高窟外，河西地區(qū)的石窟還有敦煌西千佛洞、榆林石窟，玉門昌馬窟，酒泉文殊山石窟，張掖馬蹄寺石窟和武威的天梯山石窟。

其次，翻譯經(jīng)文相當興盛。佛教在此期間流行廣泛，出現(xiàn)眾多名僧，留下數(shù)量可觀的經(jīng)文。譯經(jīng)僧人有鳩摩羅什、道龔、法眾、僧伽佗、曇無讖、沮渠京聲、浮陀跋摩、智猛、道泰、寶云、法盛、僧表等。前涼時期建立官方譯場，北涼沮渠氏尊崇佛法，志在弘揚，便廣引眾僧，翻譯經(jīng)論。龐大的譯經(jīng)數(shù)目便可證明北涼譯經(jīng)的發(fā)達，有記載曰：“于中二十五部二百九卷見在，五十七部一百二卷闕本” ?。公元425年，在姑臧城，北涼沮渠牧鍵組織了一次三百人的大型譯經(jīng)活動，譯浮陀跋摩的《大毗婆沙》，譯者“考文詳義，務(wù)存本旨”，至439年，譯出這部長達100卷的經(jīng)典。河西佛教譯經(jīng)的規(guī)模之大，大量經(jīng)文的翻譯和傳抄流行，對佛教的繁榮又起了極大的促進作用。

第三，這一時期佛教的興盛還表現(xiàn)在說唱藝術(shù)的盛行。說唱藝術(shù)作為俗文學(xué)的一種形式，在民間極為流行，而大量的佛教故事以變文的形式流傳。如《太子成道經(jīng)》《大目乾蓮冥聞救母變文》等，都是追求佛家最高理想和佛法戰(zhàn)勝邪道的故事，且文筆生動，在民間是非常有效的弘揚佛法的藝術(shù)形式。

總言之，魏晉時期河西兩次大的移民對當時該地區(qū)的文化影響是意義非凡的，第一次中原人口遷入河西移民促進了河西文化的繁榮發(fā)展，使其發(fā)展到一個全新的高度;而第二次河西世族竭澤式的遷出卻是河西文化災(zāi)難性的打擊，從此河西文化一蹶不振，儒學(xué)讓位于佛學(xué)，在河西佛教興盛發(fā)展的同時，河西學(xué)術(shù)再也沒有往日的輝煌，佛教文化卻在此期間達到發(fā)展高峰。河西地區(qū)佛教文化和中原文化相互滲透，使中國傳統(tǒng)文化得以發(fā)展，呈現(xiàn)出豐富的多樣性。

注釋：

①葛劍雄：《永嘉亂后漢人對河西的遷移及文化意義》，《葛劍雄自選集》，廣西師范大學(xué)出版社1999年版，第133-451頁。

②（唐）房玄齡等：《晉書·張軌傳》卷八十六，中華書局1974年版，第2225頁。

③（唐）房玄齡等：《晉書·張軌傳》卷八十六，中華書局1974年版，第2225頁。

④陳寅?。骸端逄浦贫葴Y源略論稿·敘論》，商務(wù)印書館2012年版，第4頁。

⑤陳寅恪：《隋唐制度淵源略論稿·禮儀》，商務(wù)印書館2012年版，第46-47頁。

⑥葛劍雄：《永嘉亂后漢人對河西的遷移及文化意義》，《葛劍雄自選集》，廣西師范大學(xué)出版社1999年版，第133-451頁。

⑦（北齊）魏收撰：《魏書·世祖紀》卷四上，中華書局1974年版，第90頁。

⑧⑨李智君：《五涼時期的移民與河隴學(xué)術(shù)的盛衰—兼論陳寅恪“中原魏晉以降之文化轉(zhuǎn)移保存于涼州一隅”說》，《中國史研究》2006年第2期，第67-84頁。

⑩（北齊）魏收撰：《魏書·索敞傳》卷五十二，中華書局1974年版，第1162-1163頁。

?（北齊）魏收撰：《魏書·張湛傳》卷五十二，中華書局1974年版，第1153-1154頁。

?（北齊）魏收撰：《魏書·段承根傳》卷五十二，中華書局1974年版，第1158頁。

?（梁）釋慧皎：《高僧傳》卷九《晉鄴中竺佛圖澄傳》，中華書局1992年版，第352頁。

?（清）張澍：《涼州府志備考（下）》武威市市志編幕委員會1986年版，第61頁。

?（北齊）魏收撰：《魏書·私署涼州牧張寔傳》卷九十九，中華書局1974年版，第1158頁。

?（唐）房玄齡等：《晉書·張軌傳》卷八十六，中華書局1974年版，第2226頁。

?（清）徐松著，朱玉麒整理：《西域水道記（外二種）》，中華書局2005年版，第149-150頁。

?（唐）智升撰：《開元釋教錄》，《大正藏》第55冊2154號，第519頁。