構(gòu)建中華民族共同體若干問題的廣譜分析

徐玉

(華北水利水電大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，河南 鄭州 450046)

理論界一般認(rèn)為，中華民族共同體的概念是習(xí)近平總書記在2014年5月第二次中央新疆工作座談會上首次表述，并在當(dāng)年中央民族工作會議上完整闡發(fā)的。中華民族共同體概念自此正式進(jìn)入馬克思主義民族理論的話語體系，近年來國內(nèi)理論界也開展了較為系統(tǒng)的研究[1]。雖然這些研究成果豐富了馬克思主義民族理論，也提出了構(gòu)建中華民族共同體的若干重要舉措和建議，但以往的研究宏觀概括性的居多，微觀機理性的研究(如)居少；敘述性的研究居多，結(jié)構(gòu)性、(廣義)量化性的居少。因此，本文擬運用廣譜哲學(xué)的理論和方法，試圖彌補上述不足之處。

廣譜哲學(xué)是由我國學(xué)者張玉祥教授于1996年正式提出的，它堅持馬克思主義哲學(xué)的基本原理，把系統(tǒng)科學(xué)、泛系方法論和現(xiàn)代數(shù)學(xué)結(jié)合起來，側(cè)重于解決哲學(xué)命題的普遍性與精確性的矛盾、哲學(xué)方法論的程序化與非程序化的矛盾，提出了一系列新的哲學(xué)概念、命題和方法，在傳統(tǒng)哲學(xué)、科技哲學(xué)、政治經(jīng)濟學(xué)、中國特色社會主義理論、思想政治教育學(xué)、人才學(xué)、文藝學(xué)、現(xiàn)代數(shù)學(xué)、系統(tǒng)科學(xué)等十余個領(lǐng)域獲得了應(yīng)用[2]。本文側(cè)重于從廣譜哲學(xué)價值論角度，對中華民族共同體在機理的若干問題進(jìn)行分析研究。

一、中華民族共同體不是56個民族的簡單集合

眾所周知，斯大林在《民族問題和列寧主義》等著作中給出了民族概念的一個著名定義，即“民族是人們在歷史上形成的有共同語言、共同地域、共同經(jīng)濟生活以及表現(xiàn)于共同文化特點上的共同心理素質(zhì)這四個基本特征的穩(wěn)定的共同體”[3]149。雖然在現(xiàn)實社會中，由于商貿(mào)、戰(zhàn)爭、瘟疫、環(huán)境變化(如沙漠化)、遷徙等復(fù)雜因素的影響，這“四個基本特征”未必“一個不缺”，但這個定義不僅給出了單一民族國家的共同特征，而且給出了多民族國家劃分不同民族的基本條件，并得到了列寧的高度評價[4]。從數(shù)學(xué)上看，這“四個共同”特征是一個等價關(guān)系，滿足自返性、對稱性和傳遞性，因而民族的劃分可以用商集合表示。設(shè)G是某一國家人的集合，δ表示“四個共同”關(guān)系(等價關(guān)系)，則有商化映射fδ:G→G/δ，其中商集合G/δ={Gi|i=1，2,…，n}，Gi代表第i個民族。在中華人民共和國境內(nèi)，G/δ就是56個民族的集合。按照新中國成立后中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的民族識別的實踐，要獲得這個商集合，不僅需要各級黨委和政府的堅強領(lǐng)導(dǎo)、組織協(xié)調(diào)，而且特別需要一批學(xué)貫中西的專家學(xué)者運用人類學(xué)、民族學(xué)、社會學(xué)、歷史學(xué)、語言學(xué)等學(xué)科的知識，實地深入調(diào)查研究[5]74-75。因此，商化映射fδ不是一個簡單的分類過程，而是一個復(fù)雜的調(diào)查研究、反復(fù)確認(rèn)的過程。

斯大林的上述定義還涉及共同體的概念，即一個民族(共同體)就是一個滿足“四個共同”條件的集合。因此，在邏輯上，“中華民族共同體”就是56個這樣的共同體的集合。問題是，作為民族共同體(即每個民族是一個共同體)，有“四個共同”特征作為共同體的條件，那么作為中華民族(56個民族)的共同體，即“56個共同體(56個民族)的共同體”需要什么條件？換言之，如果中華民族共同體只是56個民族的簡單加和，各個民族之間沒有橫向的相互依存、相互影響、相互作用、協(xié)同發(fā)展的關(guān)系，那就談不上“中華民族共同體”的概念，而只是各個民族離散的集合。

從現(xiàn)象上看，中華民族有56個民族，它們是各個相對獨立的。從本質(zhì)上看，要構(gòu)成中華民族命運共同體，各民族之間必須發(fā)生互相依存、相互作用、協(xié)同發(fā)展的橫向聯(lián)系。從廣譜價值論的角度上看，即必須結(jié)成廣義的供求關(guān)系(不限于產(chǎn)品或商品交換關(guān)系)。

廣譜價值論是從廣譜哲學(xué)視角對于哲學(xué)價值論(不同于經(jīng)濟學(xué)的價值論)的一種新研究。它把哲學(xué)上的價值理解為廣義客體對廣義主體的效用。這里的廣義主體除了個人外，還包括以個人為載體的各種聯(lián)合體，例如家庭、民族、政黨、國家等。廣義的客體除了自然事物(如花草樹木、生態(tài)環(huán)境等)外，還包括廣義的主體。例如當(dāng)“他人”、別的家庭、其他民族等對“廣義主體”(“我”個人、“我家”等)造成有利或有害的影響時，廣義的主體就成為廣義的客體。在這個意義上，各種社會關(guān)系、社會事件、社會輿論等，當(dāng)它們對廣義主體產(chǎn)生有利或有害的效用時，都是廣義的客體。

不難看出，上述價值的概念(通常簡稱價值的效用定義)可以看成是物品或商品使用價值(某種有用性)的推廣，由于使用價值是指能夠滿足人們的某種需求的物品的屬性，因此，當(dāng)把物品的屬性看成是廣義的供給時，價值關(guān)系就成為廣義主體的需求與廣義客體的供給的關(guān)系。例如，A民族地區(qū)雖然有某種資源(如有豐富的天然氣、豐富的水資源等)，但囿于資金、技術(shù)、人才等原因限制不能開發(fā)(需求)，而B地區(qū)恰好需要該種資源(需求)，且能提供資金、技術(shù)和人才等(供給)，這就形成經(jīng)濟上的供求關(guān)系。這是形成經(jīng)濟共同體的基本價值條件。又如，雖然不同的民族在文化上各有自己的鮮明特色，但在許多方面又有相同的或相近的價值取向(例如向往美好生活，倫理道德觀念，抵御外來侵略等)，因此，在文化上可以求同存異、相互借鑒、相互交流，互為廣義的供求關(guān)系，這是構(gòu)筑文化共同體的基礎(chǔ)。

從廣譜哲學(xué)上看，構(gòu)建廣義的供求關(guān)系，使得廣義的供求雙方實現(xiàn)各自的價值，需要一定的條件，這就是我們下面要討論的非空性條件和同質(zhì)性條件。

二、構(gòu)建中華民族共同體的價值實現(xiàn)條件

廣譜哲學(xué)認(rèn)為，如果把價值關(guān)系看成廣義的供求關(guān)系，那么就有廣義的“買賣成交”條件，這就是(一般的)價值實現(xiàn)的條件。

(一)一般價值實現(xiàn)的條件

第一，非空性條件。指的是主體需求的集合與客體供給的集合的交集合不是空集合，用數(shù)學(xué)符號表示，即{供a}∩{求b}≠?(?表示空集合)，它表示，廣義客體a的供給的集合與廣義主體b的需求的集合，其交集合非空(即不是空集合)。否則，廣義的“買賣”不能成交。例如，A民族地區(qū)有某種礦產(chǎn)資源(如煤炭、石油、有開發(fā)價值的礦石等)，卻沒有技術(shù)能力進(jìn)行開發(fā)(需求)。B民族地區(qū)沒有這種礦產(chǎn)資源，卻有技術(shù)能力進(jìn)行開發(fā)(供給)，這就形成互為供給、優(yōu)勢互補的關(guān)系。反之，雖然A民族地區(qū)需要某種科技人才，但B民族地區(qū)不能提供或不能培訓(xùn)該類人才，即沒有交集合或交集合是空集合，則該兩個民族地區(qū)不能進(jìn)行合作。

第二，同質(zhì)性條件。指的是客體提供的東西與主體需求的東西是同一個東西，用數(shù)學(xué)符號表示，即(供a，求b)∈δ(δ為相容關(guān)系)。它表示，廣義客體a供給的東西正是廣義主體b需求的東西，即“你給我的東西正是我所要的東西”。否則，廣義的“買賣”也不能成交。例如，我國東部地區(qū)雖然經(jīng)濟發(fā)展很快，但電力資源緊張。而我國西部地區(qū)(少數(shù)民族聚集區(qū))雖然煤炭、水能資源豐富，但亟須開發(fā)的人才、資金、技術(shù)，西電東送工程可以實現(xiàn)資源共享，互通有無，優(yōu)勢互補。反之，甲民族地區(qū)需要的是鋼鐵、水泥等基礎(chǔ)設(shè)施的建材，乙民族地區(qū)只能提供農(nóng)產(chǎn)品，甲民族提供的東西不是乙民族需要的東西，也無法進(jìn)行合作。

上述一般價值(不限于商品交換)實現(xiàn)的兩個條件對于處理民族矛盾問題(不相容問題)乃至構(gòu)建民族共同體問題具有重要的理論和現(xiàn)實意義。

(二)價值實現(xiàn)條件的意義

首先，非空性條件提供了處理民族之間矛盾的基本方法。不同民族由于文化差異、宗教信仰、價值取向、利益關(guān)系，產(chǎn)生矛盾、沖突和糾紛是難以避免的，解決這些矛盾、沖突和糾紛的一個基本方法就是尋求雙方或多方目標(biāo)集合的非空交集合，找到雙方或多方都能接受的方案。例如，各類各級的協(xié)商、對話、平等交換意見就是解決民族糾紛問題常見的方法。

新中國成立初期的民族矛盾與糾紛的處理，黨和政府大都采取協(xié)商討論的辦法來解決。新中國成立初期民族間的矛盾已經(jīng)不在敵我矛盾的范疇之內(nèi)，在很大程度上是人民內(nèi)部的矛盾，所以，協(xié)商、討論成了消除民族間矛盾與糾紛的重要方法[6]341。在做法上，當(dāng)時有“派下去”和“請上來”兩種方式，所謂“派下去”就是派專人下去，在宣傳黨的各項方針，政策的同時，順便幫助消除民族間的矛盾和糾紛。所謂“請上來”就是中央請少數(shù)民族代表上來，然后了解少數(shù)民族在一些事務(wù)上的意愿，通過協(xié)商討論的方法，解決好民族間的糾紛。這些糾紛有土地間的糾紛，林場資源以及其他資源間的糾紛等。從結(jié)果來看，協(xié)商討論這種民族工作方法，確實較好地解決了新中國成立初期民族地區(qū)的糾紛，也增進(jìn)了各民族間的感情，促進(jìn)了民族間的團結(jié)。

其次，同質(zhì)性條件是構(gòu)建民族共同體的價值論基礎(chǔ)。同質(zhì)性條件是講不同主體之間的廣義的供和求是同一個東西，即“你所給的正是我想要的”，反之亦然，因此可以互通有無。毛澤東同志曾經(jīng)指出：“中國沒有少數(shù)民族是不行的。中國有幾十種少數(shù)民族。少數(shù)民族居住的地方比漢族居住的地方面積要寬，那里蘊藏著的各種物質(zhì)財富多得很。我們國民經(jīng)濟沒有少數(shù)民族的經(jīng)濟是不行的”[7]115。例如，單就自然資源上看，少數(shù)民族自治地區(qū)的草原面積占全國總量的75%，森林積蓄量占全國總量的51.8%，水利資源占全國總量的66%[8]23。煤炭、石油、天然氣等其他礦產(chǎn)資源也有很大儲量。一部分少數(shù)民族地區(qū)缺乏開發(fā)這些資源的資金、技術(shù)、人才等，而另一部分少數(shù)民族地區(qū)和漢族地區(qū)可以提供資金、技術(shù)、人才等。從價值論上說，少數(shù)民族地區(qū)和其他民族地區(qū)就互為供求關(guān)系，滿足雙向的同質(zhì)性條件，構(gòu)成經(jīng)濟利益共同體，從而實現(xiàn)資源共享、共同富裕。精神文化的發(fā)展也是類似，例如，在世界文化史上被稱為中國“三大史詩”的文學(xué)作品，即我國蒙古族英雄史詩《江格爾》、藏族長篇史詩《格薩爾王傳》、黑龍江柯爾克孜族史詩《瑪納斯》，在民族形式(語言、表現(xiàn)手法、反映的民俗民情等)各不相同，尤其是在弘揚反抗侵略、抵御外侮、扶危濟貧、追求統(tǒng)一、民族的英雄主義等問題上，各民族(包括漢族)有高度的一致性。這就是同質(zhì)性，它是民族之間可以互相理解、互相認(rèn)同、互相交流、互相借鑒的基礎(chǔ)，當(dāng)然也是構(gòu)筑文化共同體的基礎(chǔ)。一種流行的說法稱作“民族的才是世界的”，實際上，民族價值取向差異背后中的同一性(這里叫“同質(zhì)性”)才是世界的。

必須指出，同質(zhì)性(同一性)才是走向世界的基礎(chǔ)。事實上，同質(zhì)性只是基礎(chǔ)，如果沒有民族的差異(只講赤裸裸的價值取向)，世界只有一種顏色，這不符合人類的審美需求，在同一性的基礎(chǔ)上的“百花齊放”才符合人類的審美標(biāo)準(zhǔn)。這和自然界的“萬紫千紅總是春”是一個道理。雖然，“萬紫千紅”的花都是花(有同一性或同質(zhì)性)，但只有“萬紫千紅”(各不相同)才賞心悅目。斯大林說“全人類的無產(chǎn)階級文化不是排斥各民族的民族文化，而是以民族文化為前提并且滋養(yǎng)民族文化，正像各民族的民族文化不是取消而是充實和豐富全人類的無產(chǎn)階級文化一樣”[9]119。他還特別指出“內(nèi)容是無產(chǎn)階級的，形式是民族的，這就是社會主義所要達(dá)到的全人類的文化”[9]117。如果把這里的“無產(chǎn)階級文化”改成“中華民族的文化”，斯大林的話仍是正確的、深刻的。特別是啟示我們，構(gòu)建中華民族文化共同體，就是在內(nèi)容上注入有中國特色的社會主義核心價值觀，在形式上采用各民族喜聞樂見的表現(xiàn)形式。

再次，上述一般價值實現(xiàn)條件也是構(gòu)建多民族共同體文化的理論基礎(chǔ)。文化現(xiàn)象是世界上最復(fù)雜的現(xiàn)象，據(jù)統(tǒng)計，文化的定義就有200多種，廣譜哲學(xué)揭示了文化概念的穩(wěn)定的內(nèi)核，即文化產(chǎn)品或文化載體都具有一定價值取向。例如，一塊石頭雖然不是文化產(chǎn)品，但按照人的意愿(價值取向：頌揚什么、貶低什么、寓意什么、嘲諷什么)把它雕刻成一定的形狀(作為文化載體，成為傳播文化的媒介)，它就成為文化產(chǎn)品，這是物質(zhì)文化。其他如精神文化(如文學(xué)藝術(shù))、制度文化(如法律法規(guī))等都可以用這個定義解釋[10]107-108。按照這個定義，民族文化就是某個民族的一定價值取向以民族特有的形式表現(xiàn)出來。例如，我國少數(shù)民族的建筑文化體現(xiàn)的是不同族在歷史流變中所積淀下來的不同價值取向，諸如在建筑物的不同位置雕刻裝飾某種圖騰，以祈求平安吉祥等。由于不同的民族價值取向的不同，因此建筑樣式、風(fēng)格等帶有不同的民族特色。如何在保持民族文化特色的基礎(chǔ)上構(gòu)建民族文化共同體？核心要義應(yīng)該是求同存異，和而不同。這里的“異”即民族特色，“同”就是相同或相近的價值取向。因此，“求同存異”就是既保留各民族的文化特色，又加強和弘揚各民族共同的或相近的價值取向，特別是加強和弘揚社會主義核心價值觀。

三、構(gòu)建中華民族共同體的價值場網(wǎng)調(diào)控

價值場網(wǎng)調(diào)控理論是廣譜價值論的重要組成部分，它是關(guān)于社會價值場網(wǎng)的結(jié)構(gòu)及其改造、調(diào)控的理論和方法。社會價值場網(wǎng)之所以要調(diào)控，核心是每個主體(從個人、家庭、民族等直到國家)的價值取向不同，因此，在同一個時空下(例如同一個地區(qū)或同一個國家的不同民族)，難免會發(fā)生矛盾、糾紛、沖突，為了整個地區(qū)或國家總體的和諧、穩(wěn)定和發(fā)展，宏觀調(diào)控就成為必需的。

(一)社會價值場網(wǎng)的概念

(二)中華民族價值場網(wǎng)的調(diào)控

價值場網(wǎng)的調(diào)控是管理者或領(lǐng)導(dǎo)者為了實現(xiàn)一定的目標(biāo)，對管理子系統(tǒng)(價值場網(wǎng))進(jìn)行的定向改造、調(diào)整或控制，在價值場的調(diào)控中，分為有序化調(diào)控和無序化調(diào)控。前者是為了使一定價值場內(nèi)各個主體的價值取向一致，避免內(nèi)耗，增強價值場的整體功能，后者則相反。顯然，為了構(gòu)建中華民族共同體，民族價值場的調(diào)控?zé)o疑屬于有序化調(diào)控。新中國建立后，黨和政府對民族價值場網(wǎng)的調(diào)控主要體現(xiàn)在三個方面：一是使少數(shù)民族有中華民族整體認(rèn)同感，增強民族凝聚力；二是在共同的社會制度下，使各民族逐步確立中華民族多元一體的格局，即各民族已具備高層次的中華民族共同體的認(rèn)同意識；三是采取實際措施，幫助少數(shù)民族地區(qū)較快地發(fā)展起來，實現(xiàn)中華民族共同富裕的目標(biāo)。按照有序化調(diào)控的目標(biāo)，黨和政府采取了一系列積極穩(wěn)妥的措施，使得上述民族問題不斷得到改進(jìn)、加強和完善。

例如，新中國成立初期，由于歷史原因遺留下來的民族歧視和民族隔閡嚴(yán)重地影響了新中國的民族關(guān)系。因此，如何消除民族之間的隔閡，宣傳黨的民族政策，成為新中國民族工作的重點。為了讓各民族理解中國共產(chǎn)黨和社會主義國家的性質(zhì)，新中國成立之初，中央除了派出民族訪問團對于黨的民族理論、民族政策的宣傳外，還在民族地區(qū)大力發(fā)展教育，修建學(xué)校，發(fā)展和選拔少數(shù)民族干部，組織少數(shù)民族黨員干部學(xué)習(xí)馬克思主義民族理論的專業(yè)知識，然后再派他們深入基層，運用少數(shù)民族喜聞樂見的方式宣傳馬克思主義民族理論，使得各民族人民認(rèn)識到，中國共產(chǎn)黨及其政權(quán)與以往的剝削階級及其政權(quán)有著本質(zhì)的區(qū)別，中國共產(chǎn)黨是一個全心全意為人民服務(wù)的政黨，代表著各族人民的根本利益[11]143。

更具體的價值場調(diào)控是價值指標(biāo)的調(diào)控。它是管理者或領(lǐng)導(dǎo)者對一定價值場內(nèi)的每個主體設(shè)定一定的價值指標(biāo)，要求在一定時間內(nèi)完成，使完成的情況對應(yīng)一定的獎懲措施。我國典型的民族價值場調(diào)控是國家三大規(guī)劃的實施。一是2007年國務(wù)院辦公廳發(fā)布《少數(shù)民族事業(yè)“十一五”規(guī)劃》，它設(shè)立了總體目標(biāo)和預(yù)期目標(biāo)，前者包括基礎(chǔ)設(shè)施、產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟、社會事業(yè)等的規(guī)劃，后者包括居民收入、義務(wù)教育普及率、少數(shù)民族人才比率、城鎮(zhèn)化率等指標(biāo)[12]。二是2012年國務(wù)院辦公廳發(fā)布《少數(shù)民族事業(yè)“十二五”規(guī)劃》[13]。這個規(guī)劃則是把上述預(yù)期指標(biāo)列為主要發(fā)展指標(biāo)，列出5個具體指標(biāo)。三是2016年12月，國務(wù)院發(fā)布《“十三五”促進(jìn)民族地區(qū)和人口較少民族發(fā)展規(guī)劃》[14]，它以更具體的專欄形式確立了民族地區(qū)經(jīng)濟社會發(fā)展的指標(biāo)，包括經(jīng)濟發(fā)展(地區(qū)生產(chǎn)總值、全員勞動生產(chǎn)率)、協(xié)調(diào)發(fā)展(工業(yè)增加值、服務(wù)業(yè)增加值比重、城鎮(zhèn)化率)、共享發(fā)展(農(nóng)村脫貧人口、居民收入增長、城鎮(zhèn)新增就業(yè)人數(shù)等)、綠色發(fā)展(耕地保有量、森林覆蓋率、單位GDP能耗降低等)，等等。此外，民族區(qū)域自治制度是我國一項基本的政治制度，在遵守國家大政方針的條件下，各民族享有高度的自主權(quán)，每個民族自治區(qū)的黨政機關(guān)可以自行制定自己的價值指標(biāo)體系，用于本民族自治區(qū)域的價值指標(biāo)調(diào)控。

在廣譜價值論中，價值網(wǎng)的調(diào)控分為相容網(wǎng)和相斥網(wǎng)，前者是調(diào)控者采取一定的措施，使被管理系統(tǒng)的廣義供求矛盾實現(xiàn)均衡發(fā)展或協(xié)調(diào)互補，成為良性循環(huán)系統(tǒng)。后者則是為了一定的目的瓦解某個對象系統(tǒng)。與民族價值場的調(diào)控相同的是，為了構(gòu)建中華民族共同體，民族價值網(wǎng)調(diào)控的根本目的是建立新的相容網(wǎng)，同時往往伴隨著瓦解舊的關(guān)系網(wǎng)。新中國成立后，我國對少數(shù)民族地區(qū)的社會改革(社會民主改革和土地改革)是典型的例證。一是在少數(shù)民族地區(qū)廢除封建制度和奴隸制度，將土地、牧場等生產(chǎn)資料分配給農(nóng)民、農(nóng)奴。在藏、傣、哈尼等民族的封建農(nóng)奴制地區(qū)，部分彝族奴隸制地區(qū)，以及一些情況特殊、條件許可的部分少數(shù)民族農(nóng)業(yè)區(qū)(如新疆地區(qū)，甘肅、青海、寧夏回族地區(qū)，云南某些地區(qū))，采取和平協(xié)商改革的方法進(jìn)行民主改革，使許多積怨很深的民族糾紛陸續(xù)得到解決[15]402。這里說到的“生產(chǎn)資料”就是廣義的“供”，而廣大農(nóng)民、牧民渴望得到土地、牧場等生產(chǎn)資料是廣義的“求”，實現(xiàn)供求均衡(所謂“耕者有其田”)就會極大地解放生產(chǎn)力。二是在少數(shù)民族地區(qū)逐步實行社會主義改造，通過逐步過渡的方式(如農(nóng)業(yè)區(qū)的互助組、合作社，部分牧區(qū)的公私合營牧場、國營牧場等)變個體經(jīng)濟為集體經(jīng)濟。從數(shù)學(xué)結(jié)構(gòu)(廣義量化結(jié)構(gòu))的角度上看，這是不斷地擴大相容類和等價類，最終使少數(shù)民族地區(qū)和漢族地區(qū)組成統(tǒng)一的相容網(wǎng)和等價網(wǎng)，即最終都建立在社會主義公有制的基礎(chǔ)上。

改革開放后，民族價值網(wǎng)的最大調(diào)控是西部大開發(fā)戰(zhàn)略的實施。這里只講幾個跨省區(qū)且對于構(gòu)建中華民族共同體具有重大戰(zhàn)略意義的項目。首先是青藏鐵路工程，青海和西藏是我國兩個非常重要的民族自治區(qū)域，青藏鐵路是連接青海省西寧市和西藏自治區(qū)拉薩市的鐵路干線，不僅開發(fā)了青海、西藏的礦產(chǎn)、水利、旅游等豐富資源，提高了少數(shù)民族自治區(qū)域人民的生活水平，而且促進(jìn)了各民族之間的交流交往，鞏固了邊疆的國防建設(shè)。其次是西氣東輸工程，它是以新疆塔里木盆地為主氣源、以中東部長江三角洲為目標(biāo)消費市場、距離最長(一、二級工程干支線加境外管線長度達(dá)15 000多千米)的天然氣管道輸運工程。我國西部地區(qū)雖然天然氣儲量豐富，但經(jīng)濟落后，科技水平低，資源得不到充分利用(供大于求)。中東部地區(qū)的科技與經(jīng)濟水平雖然明顯高于西部，但能源消耗特別是化石能源消耗比重遠(yuǎn)超西部，且供不應(yīng)求。因此，西氣東輸工程不僅使西部的能源得到了充分的開發(fā)利用，而且促進(jìn)了沿線各省區(qū)的經(jīng)濟發(fā)展，為中東部地區(qū)的經(jīng)濟發(fā)展提供了巨大的動力。最后是西電東送工程，西電東送工程把西部省區(qū)豐富的煤炭、水能資源轉(zhuǎn)化為電力資源，輸送到電力緊缺的東部沿海地區(qū)。西電東送工程有三大通道，南線從云南、貴州、廣西等省區(qū)向廣東輸電，北線從內(nèi)蒙古、陜西等省區(qū)向京津唐地區(qū)輸電，中線從四川等省向華東地區(qū)輸電。上述三大工程橫貫全國很多省市地區(qū)，形成了少數(shù)民族地區(qū)與漢族地區(qū)縱橫交錯的鐵路網(wǎng)、供氣網(wǎng)、電力網(wǎng)等，形成中華民族最基礎(chǔ)、覆蓋面最廣的價值網(wǎng)。其基本機理即實現(xiàn)供求平衡，緩解供求矛盾。從長遠(yuǎn)的意義上說，實現(xiàn)各民族在政治、經(jīng)濟、文化等方面的互通與互補。其他如以國道主干線為骨架結(jié)構(gòu)的公路網(wǎng)建設(shè)工程，大型水利樞紐建設(shè)工程等，都是強化中華民族價值網(wǎng)的重大調(diào)控措施。

在現(xiàn)實生活中，價值場和價值網(wǎng)不是截然分割的，往往是互相復(fù)合的。中華民族價值場和中華民族價值網(wǎng)也一樣，所謂調(diào)控民族價值場網(wǎng)可能既涉及民族價值場，又涉及民族價值網(wǎng)。例如少數(shù)民族地區(qū)的土地改革在一些地區(qū)(例如黔東南地區(qū)、內(nèi)蒙古地區(qū)等)是變封建土地所有制為農(nóng)民的土地所有制，這是民族價值場場基的改變(地主所有變農(nóng)民所有)，也是民族價值網(wǎng)網(wǎng)結(jié)的改變。而少數(shù)民族地區(qū)的社會主義改造即變個體經(jīng)濟為公有經(jīng)濟(國營經(jīng)濟或集體經(jīng)濟)，不僅是場基和場結(jié)的改變，而且是網(wǎng)絡(luò)(經(jīng)濟制度和管理體制)的改變。上述的西部大開發(fā)工程，不僅構(gòu)筑了民族團結(jié)之網(wǎng)、資源共享之網(wǎng)，也使沿線各民族(場基)的物質(zhì)生活、精神生活(場量)不斷豐富和提高。

四、結(jié)語

構(gòu)建中華民族共同體是習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的重要組成部分，也是習(xí)近平總書記關(guān)于構(gòu)建人類命運共同體思想的重要組成部分，從多學(xué)科、多角度深入系統(tǒng)地研究這一思想，無疑具有重要的理論和現(xiàn)實意義。本文運用廣譜哲學(xué)的結(jié)構(gòu)分析和廣義量化方法，特別是運用廣譜哲學(xué)的價值理論，分析了構(gòu)建中華民族共同體的結(jié)構(gòu)——其組成成分是56個民族，其相互關(guān)系是廣義供求關(guān)系；探討了廣譜哲學(xué)的價值實現(xiàn)條件(非空性條件和同質(zhì)性條件)在構(gòu)建中華民族共同體中的應(yīng)用；在分析我國民族價值場網(wǎng)結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)上，闡發(fā)了對民族價值場網(wǎng)進(jìn)行調(diào)控的意義、新中國成立后特別是改革開放以來取得的重大成就。本文提出的若干基本觀點，例如，建立中華民族共同體除了政治體制(同處在相同的社會主義制度下)的原因外，要構(gòu)建民族共同體，第一是各民族之間要滿足廣義(經(jīng)濟、政治、文化等)的供求關(guān)系；第二是處理民族關(guān)系的原則是本文所界定的“求同存異”(“異”即民族特色，“同”即相同或相近的價值取向)；第三是始終關(guān)注民族價值場網(wǎng)的結(jié)構(gòu)，并采取必要的措施，進(jìn)行有序調(diào)控。這些觀點和原則，對于構(gòu)建中華民族共同體在理論和實踐上均具有一定的參照意義。