駢體源頭 萬(wàn)世典范
——清人關(guān)于屈、宋辭賦在駢文史上地位和影響的評(píng)價(jià)

于信 張洪興

清代是駢文的復(fù)興時(shí)期，不僅駢文作家眾多、創(chuàng)作熱情高漲、作品數(shù)量巨大，而且還表現(xiàn)在理論上的自覺(jué)，即駢文批評(píng)方面的深入、理性認(rèn)識(shí)的提高以及對(duì)駢文創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)。在描述駢文產(chǎn)生、發(fā)展、演變的歷史流程之時(shí)，屈、宋辭賦在駢文史上的地位和影響問(wèn)題成為一個(gè)重要的話題，從清初到清末都有人對(duì)此進(jìn)行評(píng)論和分析，其中有些觀點(diǎn)在今天仍然具有啟發(fā)意義，值得我們認(rèn)真思考。

一、屈、宋開(kāi)駢體之端，其賦為后世典型

清初，駢文復(fù)興的趨勢(shì)就已經(jīng)顯現(xiàn)，有些人在考察駢文產(chǎn)生和演變過(guò)程時(shí)，就注意到屈、宋辭賦在駢文史上的地位和影響，認(rèn)為其辭賦為駢文之源頭，其人為后世駢文家之宗師?？滴趸实?、趙維烈、何焯、陸棻、王修玉等人從不同的角度談到這方面的問(wèn)題。

康熙皇帝在《歷代賦匯序》中便就賦體的演變問(wèn)題提出自己的看法：“春秋之后，聘問(wèn)詠歌不行于列國(guó)，于是羈臣志士，自言其情，而賦乃作焉。其始創(chuàng)自荀況，宦游于楚，作為五賦。楚臣屈原乃作《離騷》，后人尊之為經(jīng)，而班固以為屈原作賦以諷喻，則已名其為賦矣。其后，宋玉、唐勒皆兢為之。”〔1〕在賦體產(chǎn)生、發(fā)展、演變的歷史中展示出屈、宋辭賦在駢文史上的地位和影響，繼而認(rèn)為賦體發(fā)展到三國(guó)、兩晉、六朝時(shí)期，已經(jīng)駢體化了，成為駢文的一枝，而這一枝顯然是從屈原、宋玉的辭賦發(fā)展、演化而來(lái)的，二者系源流關(guān)系。

趙維烈在《歷代賦鈔》中說(shuō)：“春秋后聘問(wèn)不行，而賢士逸在布衣，失志之賦作焉。然《楚辭》用以為諷，實(shí)本六義而出之。辭雖太麗，義尚可則。后此或長(zhǎng)于敘事而昧于情，或長(zhǎng)于說(shuō)理而略于辭，使讀之者無(wú)興起之趣，由其不發(fā)乎情耳。故知音律諧協(xié)，對(duì)偶精工，要必有情以文其辭，斯賦之則也?！澾x斷自宋玉，以其長(zhǎng)于風(fēng)諭，開(kāi)后來(lái)賦家之祖。麗而可觀，則而可法，有合于古詩(shī)之流也。……自有賦作以來(lái)，梁有《文選》，唐有《文粹》、《文苑英華》，宋有《文鑒》，元有《文類》，明有《文征》，雖體制不一，而選有專家，彬彬乎各成一代之偉觀矣。然而支分派別，匯無(wú)涯涘。茲選始自宋玉，迄于有明，折衷諸家選本，而又旁搜名作合為一集，萃千百年來(lái)作者于一堂，宗祖子孫，源流共貫，使讀者便于取攜焉。”〔2〕揭示賦體淵源于《詩(shī)》，由《詩(shī)》的“六藝”演化而來(lái)，從一種表現(xiàn)方法演變?yōu)橐环N文體；闡述賦體的創(chuàng)作規(guī)則，指出“對(duì)偶精工”是賦的創(chuàng)作規(guī)則之一，表明賦體與駢文的密切關(guān)系；指出宋玉在賦體上賦家之祖的地位。駢賦是賦中一枝，與一般賦體同祖同宗，宋玉自然是其始祖之一。

何焯關(guān)于屈、宋辭賦的闡述主要見(jiàn)于其《義門讀書記·曹子建洛神賦》：“《韓詩(shī)》：‘漢有游女。’薛君注：游女，漢神也。洛神之義本于此。《離騷》：‘我令豐隆乘云兮，求宓妃之所在?！布炔坏糜诰驖?jì)洛川，作為此賦，托辭宓妃以寄心文帝，其亦屈子之志也。自好事者造為感甄無(wú)稽之說(shuō)，蕭統(tǒng)遂類分入于情賦，于是植幾為名教罪人，而后世大儒如朱子者，亦不加察于眾惡之余，以附之楚人之詞之后，為尤可悲也已。不揆狂簡(jiǎn)，稍為發(fā)明其意，蓋孤臣孽子所以操心而慮患者。猶若接于目而聞?dòng)诙病Ｊ挻饪勺⑻自?shī)云：‘《高唐》、《神女》二賦，乃宋玉寓言。《洛神》則子建擬之而作，惟太白知其拓詞而擊其不雅，可謂識(shí)見(jiàn)高遠(yuǎn)者矣?！乔叭艘延信c予同者，自喜愈于無(wú)稽也?！疅o(wú)良媒以接歡兮’至‘解玉珮以要之’，此四句即用《騷經(jīng)》‘解珮纕以結(jié)言兮，吾用蹇修以為理’?！导讶酥判蕖痢笣摐Y而為期’，此四句又反《騷經(jīng)》雖美而無(wú)禮之意，以明非文帝待己之薄，忠厚之至也?！薄?〕這段論述，以具體的作品為例，主要闡明兩個(gè)問(wèn)題：其一，揭示出曹植的駢文代表作《洛神賦》有對(duì)屈原《離騷》的師法，不僅師其意，而且?guī)熎湓~；其二，指出曹植的《洛神賦》對(duì)宋玉《高唐》《神女》兩賦的師法，從中可見(jiàn)曹植駢文與屈、宋辭賦的密切關(guān)系，既批評(píng)了好事者把曹植《洛神賦》附會(huì)為《感甄賦》的無(wú)稽之談，又批評(píng)了蕭統(tǒng)《文選》把此賦歸于情賦的區(qū)分，揭示出屈、宋辭賦對(duì)后世駢文的影響。

陸棻關(guān)于屈、宋辭賦的論述見(jiàn)于《歷朝賦格·沈季友〈駢賦〉小引》：“文弦清越，騷珮便娟，兩義并峙，百家相懸。麗才出矣，駢體作焉?！薄?〕此段文字專門就駢賦置論，闡明駢賦的體制特征及其創(chuàng)作狀態(tài)，同時(shí)又揭示屈原辭賦在駢賦中的特殊地位，明確指出《離騷》講究對(duì)偶，它的出現(xiàn)標(biāo)志著駢體的產(chǎn)生，是駢文的開(kāi)山之作。王修玉關(guān)于屈、宋辭賦的論述主要見(jiàn)于《歷朝賦楷·選例九則》：“賦雖本于六義，體制則有代更?！冻o》源自《離騷》，漢魏同符古體，此為賦家正格，允宜奉為典型。至于兩晉微用俳詞。六朝加以四六，已為賦體之變，然音節(jié)猶近古人?！薄?〕梳理了賦體由古體到駢體的演變過(guò)程，認(rèn)為屈原《離騷》在賦史上有著特殊地位，是賦家正格，堪為此體典型。

概而言之，清初諸家關(guān)于屈、宋辭賦在駢文史上地位的評(píng)價(jià)，重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)的是二人辭賦為駢體之源、開(kāi)山之祖，在駢文史上具有典范意義。

二、駢體肇基，美文先聲

清中期，駢文創(chuàng)作和駢文批評(píng)都呈現(xiàn)出繁榮的局面，特別是隨著駢文批評(píng)的深入展開(kāi)，對(duì)屈、宋辭賦在駢文史上的地位及其對(duì)后世駢文影響的認(rèn)識(shí)更加深刻。其中陳均、林聯(lián)桂、陳廣寧、孫梅、劉開(kāi)的相關(guān)論述尤其深刻、精到。

陳均生活在乾、嘉時(shí)期，他在《唐駢體文鈔序》中指出：“自楚澤佩其香荃，漢京珍其鞶帨，于是賈、枚竦節(jié)，揚(yáng)、馬連鑣。班密張妍，沿波入細(xì)；崔雄蔡逸，選穎得奇。文藻之途遂開(kāi)，偶麗之軌益辟。洎乎當(dāng)涂運(yùn)啟，江左才多。繡虎分絲，濯應(yīng)、劉之繒絳；雕龍劘刃，屑顏、謝之瑛琚。選聲則要眇縈心，比韻則鏘洋溢耳?！薄?〕描述了駢文從發(fā)軔到興盛的過(guò)程，認(rèn)為屈、宋楚辭是文章駢儷化的開(kāi)端。林聯(lián)桂是清中期頗有建樹(shù)的駢文批評(píng)家，其駢文思想主要見(jiàn)于其《見(jiàn)星廬賦話》，其中談到駢賦時(shí)論及屈、宋辭賦在駢文史上的地位：“一曰駢體賦。駢四儷六之謂也。此格自屈、宋，相如略開(kāi)其端，后遂有全用比偶者。浸淫至于六朝，絢爛極矣。唐人以后，聯(lián)四六，限八音，協(xié)韻諧聲，嚴(yán)于銖兩；此如畫家之有界畫勾拈，不得專取潑墨淡遠(yuǎn)為能品也。其中爭(zhēng)妍斗麗者，不勝枚舉?！薄?〕肯定了駢賦是駢體文，然后強(qiáng)調(diào)駢賦類駢體文由屈原、宋玉、司馬相如開(kāi)其端，意在說(shuō)明屈、宋是這類駢文的開(kāi)創(chuàng)者。陳廣寧對(duì)屈、宋辭賦與駢文之關(guān)系也有明確的認(rèn)識(shí)，其《四六叢話跋》中說(shuō)：“夫文章之道，有散行即有排比，天地自然之?dāng)?shù)也。三代以上，渾渾噩噩，雖有端緒，其文不詳。靈均、宋玉，濫觴伊始。漢興，鄒、枚、班、馬，并轡聯(lián)鑣。魏晉以來(lái)，黃初七子，二陸三張，咸有述作。江、邱、任、沈，含藻佩華。子山、孝穆，蔚乎大觀?！苿t燕、許、王、楊，元、白、溫、李，后先接踵。而宣公奏議，篤雅真摯，生面獨(dú)開(kāi)。宋則變端莊為流麗，歐陽(yáng)、王、蘇，其最著也。元初袁、揭，雖沿別派，不失正宗。歷代以來(lái)，彬彬乎盛矣。然而蕭統(tǒng)之《文選》，劉勰之《文心雕龍》，不過(guò)備文章，詳體例，從未有鉤元摘要，抉作者之心思，匯詞章之淵藪，使二千年來(lái)駢四儷六之文，若燭照數(shù)計(jì)，如我夫子之集大成者也?！薄?〕其論指出駢文與散文的存在是天地自然之?dāng)?shù)，不以人的意志為轉(zhuǎn)移，以此批評(píng)否定駢文存在價(jià)值的觀點(diǎn)；另外從駢文發(fā)展史的角度梳理駢文產(chǎn)生、發(fā)展、演變的歷史流程，從中顯現(xiàn)出屈、宋辭賦的歷史地位，特別點(diǎn)出“靈均、宋玉，濫觴伊始”，強(qiáng)調(diào)屈、宋辭賦為駢文之源頭。

清中期的駢文批評(píng)，對(duì)屈、宋辭賦在駢文史上的地位和影響的認(rèn)識(shí)尤為深刻、論述詳切的當(dāng)屬著名駢文批評(píng)家孫梅，其《四六叢話》中多處論及這方面的問(wèn)題。

其一，總論屈原《離騷》在駢文史上的地位?！端牧鶇苍挕肪砣厄}二》說(shuō)：“《叢話》曷為而次騷也？曰：觀乎人文，稽于義類，古文四六，有二源乎？大要立言之旨，不越情與文而已。夫其矢耿介，慕靈修；睠重華，追三后；占瓊茅，媒鴆鳥(niǎo)；抱忠謇，怨遲暮；以至然疑恍惚，中路夷猶；窈窕宜笑，嬋媛太息；何其情之貞而摯也。又若雷雨窈冥，風(fēng)云舒卷；冠劍陸離，輿衛(wèi)紛溶；霍靡千名，鏤錯(cuò)萬(wàn)狀；更有云旗星蓋，鱗屋龍?zhí)茫煌敛窬?，壺蜂雄虺；何其文之侈而博也。?shī)人之作，情勝于文；賦家之心，文勝于情。有文無(wú)情，則土木形骸，徒驚紆紫；有情無(wú)文，則重臺(tái)體態(tài)，終恧鳴環(huán)。屈子之詞，其殆詩(shī)之流，賦之祖，古文之極致，儷體之先聲乎！故使善品藻者，殫于名言；工文章者，竭于摹擬。習(xí)訓(xùn)詁者，炫于文字；辨名物者，窮于爾雅。至于后之學(xué)者，資其一得，原委可知；波瀾莫二，又略可得而言矣。”〔9〕強(qiáng)調(diào)駢、散同源，其立言之旨，不外情與文兩端；又結(jié)合《離騷》的創(chuàng)作實(shí)際，展示它的地位和影響，強(qiáng)調(diào)《離騷》是“詩(shī)之流，賦之祖，古文之極致”，更是駢文的先聲。

其二，由具體的作品分析入手，梳理屈、宋辭賦對(duì)后世駢文的影響：“若夫《幽通》、《思元》，宗經(jīng)述圣，《離騷》之本義也”；“《甘泉》、《藉田》，齋肅典雅，《東皇》、《司命》之麗則也”；“《長(zhǎng)門》、《洛神》，哀怨婉轉(zhuǎn)，《湘君》、《湘夫人》之縹渺也”；“《感舊》、《嘆逝》，悲涼幽秀，《山鬼》之奇幻也”；“《馬汧督誄》、《祭古冢文》，激昂痛切，《國(guó)殤》、《禮魂》之苦調(diào)也”；“《西征》、《北征》，敘事記游，發(fā)揮景物，《涉江》、《遠(yuǎn)游》之殊致也”；“《鵩鳥(niǎo)》、《鸚鵡》，曠放沉摯，《懷沙》之遺響也”；“《哀江南賦》，有黍離麥秀之感，《哀郢》之賡載也”；“《小園》、《枯樹(shù)》，體物瀏亮，《橘頌》之亞匹也”；“《恨》、《別》二賦，哀音慘怛，《招魂》、《大招》之神理也”；“《經(jīng)通天臺(tái)表》、《追答劉沼書》、《辨命》、《勞生》諸論，托喻非常，《天問(wèn)》之詭激也”；“《七發(fā)》、《觀濤》，浩瀚清壯，《九辨》之體勢(shì)也”；“《東方像贊》、《歸去來(lái)詞》，蕭散風(fēng)流，《卜居》之別情也”；“《解嘲》、《答賓戲》，問(wèn)對(duì)雄奇，《漁父》之深趣也。”〔10〕將屈原、宋玉的作品與后世的駢文作品一一對(duì)應(yīng)，展示其源流關(guān)系，更加鮮明地揭示出屈、宋辭賦在駢文史上的地位和影響。

其三，從具體駢文家切入，揭示屈、宋楚辭的歷史地位及其對(duì)后世駢文家的影響：“要而論之，四杰富其才，右丞高其韻，柳州咀其華，義山體其潤(rùn)。淵源所自，不可誣也?；茨弦韵拢?guī)規(guī)焉章?lián)峋浞?，豈可同日語(yǔ)哉！又揚(yáng)子曰‘事辭稱則經(jīng)’，《文心》以之論騷。夫天經(jīng)地義，惟忠惟孝，夫子有言：‘吾志在《春秋》，行在《孝經(jīng)》?！洞呵铩窌偎氖曛?，褒貶所加，亂賊聳懼，豈非教忠之旨，而扶風(fēng)以辭章之才，媕阿之行，妄作忠經(jīng)，將以僭圣，必欲率先百行，仰則六經(jīng)，無(wú)已其《楚辭》乎？雖音涉哀思，而志純貞正，屈跡江潭之下，抗節(jié)云霄之上，以視夫益稷之陳謨，箕子之衍范，未知何如也？若流虹復(fù)覯于杏壇，則呵壁不孤于玉笥矣。二十五篇，昭明錄之過(guò)半，今以別于《選》者，不以《選》囿騷也。自賦而下，始專為駢體，其賦之前者，將以騷啟儷也。敘騷第二?！薄?1〕

綜之，以具體駢文作家為例，說(shuō)明其駢文與屈、宋辭賦之淵源關(guān)系；闡釋《離騷》與《六經(jīng)》之關(guān)系，認(rèn)為其“仰則六經(jīng)”，以《六經(jīng)》之旨為依歸；將駢文與屈、宋辭賦之淵源關(guān)系概括為“騷啟儷”，即《離騷》開(kāi)啟駢文這一特殊文體。

劉開(kāi)是清代中期另一位值得特別關(guān)注的駢文批評(píng)家，他對(duì)屈、宋辭賦在駢文史上的地位和影響等問(wèn)題的探討主要見(jiàn)于其《與王子卿太守論駢體書》。該文著重從兩個(gè)方面展開(kāi)論述和分析。其一，從駢文發(fā)展史的角度論述屈原《離騷》在駢文史上的地位：“夫道炳而有文章，辭立而生奇偶。爰自周末以迄漢初，《風(fēng)》降為《騷》，經(jīng)變成史。建安古詩(shī)，實(shí)四始之耳。孫（孫卿）、左（左丘明）、馬（司馬遷）、雄（揚(yáng)雄）文，乃諸家之心祖。于是枚乘抽其緒，鄒陽(yáng)裂其綺，相如騁其轡，子云助其波。氣則孤行，辭多比合。發(fā)古情于腴色，附壯采于清標(biāo)。駢體肇基，已兆其盛。東京宏麗，漸騁珠璣；南朝輕艷，兼富花月。家珍匹錦，人寶寸金，奮銶鍠以競(jìng)聲，積云霞而織色，因妍逞媚，噓香為芳，名流各盡其長(zhǎng)，偶體于焉大備。而情致悱惻，使人一往逾深者，莫如魏文帝之雜篇；氣體肅穆，使人三復(fù)靡厭者，莫如范蔚宗之史論。馳騁風(fēng)議，土衡之意氣激揚(yáng)；敷切情實(shí)，孝標(biāo)之辭旨雋妙。至于宏文雅裁，精理密意，美包眾有，華耀九光，則劉彥和之《文心雕龍》，殆觀止矣。夫魁杰之才，從事于此者，亦不乏人。大約宗法止于永嘉，取裁專于《文選》，假晉宋而厲氣，借齊梁以修容，下不敢濫于三唐，上不能越夫六代，如是而已。”〔12〕劉開(kāi)將駢文發(fā)展史劃分為肇基與完備兩個(gè)階段，第一階段為“自周末以迄漢初”，這是“駢體肇基”階段，而其發(fā)端則是“《風(fēng)》降為《騷》，經(jīng)變成史”；第二階段是由東漢到南朝時(shí)期，“偶體于焉大備”，即駢文真正形成和完備時(shí)期。從中顯示出屈原《離騷》的特殊地位，是駢體的先聲、源頭。

其二，從正反兩個(gè)方面專門論述屈、宋辭賦與后世駢文的淵源關(guān)系。首先從正面切入：“若夫《文境》所及，實(shí)非選理，能拘求其絕軌，尚有可言。昔劉勰《辨騷》有云：‘名儒辭賦，莫不擬其儀表?！侵o者，依《騷》以命意者也；賦者，托《騷》以為體者也?！薄?3〕以劉勰《文心雕龍·辨騷》篇中的論述為依據(jù)，說(shuō)明辭體依《離騷》以命意，賦體托體于《離騷》，點(diǎn)出辭賦的淵源，突出了《離騷》的歷史地位。然后從反面切入：“后人知賦體之必宜宗騷，而文辭則置騷不論，惑矣。夫辭豈有別于古今，體亦無(wú)分于疏整。必謂西漢之彥，能工效正則之辭，東晉以還，不敢乞靈均之佩，無(wú)是理也。故良工哲匠，宜取實(shí)于楚材，落葉滄波，多問(wèn)源于湘水。含愁郁志，為哀怨之宗；耀艷深華，開(kāi)明麗之始。夫騷人情深，猶能有資于散體，豈芳草性僻，不欲助美于駢文？蓋徑有未窺，抑知者猶寡。宋大夫之悲秋氣，孤懸此心；屈左徒之怨靈修，遂成絕詣。故欲招恨《九歌》，征游西海，通辭帝子，修問(wèn)夫人，造境于幽遐，攬色于古秀，煙雨致其綿渺，云旗示以陸離，隱深意于山阿，寄搖情于木末，則《離騷》不能忽焉?！薄?4〕對(duì)以往忽視屈、宋辭賦在駢文形式、技巧之美上典范作用的做法進(jìn)行批評(píng)，強(qiáng)調(diào)二人作品在情感上為“哀怨之宗”，在形式美上“開(kāi)明麗之始”；不僅“有資于散體”，而且更“助美于駢文”。特別強(qiáng)調(diào)“《離騷》不能忽焉”，提醒人們一定要注意屈、宋辭賦在駢文史上的地位。

與清初駢文家相比，清中期關(guān)于屈、宋辭賦在駢文史上的地位和影響等問(wèn)題的認(rèn)識(shí)顯然更加深刻、明確，要點(diǎn)是強(qiáng)調(diào)屈、宋辭賦為駢體肇基，是后世駢體美文的先聲。

三、駢體之宗，意匠經(jīng)營(yíng)

晚清社會(huì)動(dòng)蕩不安，但是駢文批評(píng)并沒(méi)有終止，屈、宋辭賦在駢文史上的地位和影響依然是駢文批評(píng)家十分關(guān)注的一個(gè)重要話題。其中戴綸喆、劉熙載、王先謙、劉師培、王承治等人的論述尤其值得注意。

戴綸喆在《漢魏六朝摘艷譜說(shuō)·辨體二十五則》中指出：“《讀賦卮言》云：四六之于文事領(lǐng)一大宗。九州四隩，書有聯(lián)文，斷壺叔苴，《詩(shī)》嘗對(duì)舉。是所斷為已遐也?！吨杏埂纷媸鰣蛩此恼Z(yǔ)，駢而有韻，直是律賦先聲。賦始荀、屈，已用對(duì)偶，友風(fēng)、子雨之奇，薜荔、芙蓉之艷，皆有合相如之經(jīng)緯宮商也。純以單行，尚非正軌。”〔15〕一方面指出賦始于荀子、屈原，并且開(kāi)對(duì)偶之端，揭示出二人在駢文史上的開(kāi)山宗師地位。另一方面又特別強(qiáng)調(diào)駢偶是賦之“正軌”。劉熙載關(guān)于屈、宋辭賦與后世駢文之關(guān)系的論述主要見(jiàn)于《藝概·賦概》，他在論述賦體使用駢偶時(shí)提到宋玉：“賦中駢偶處，語(yǔ)取蔚茂；單行處，語(yǔ)取清瘦。此自宋玉、相如已然。”〔16〕強(qiáng)調(diào)宋玉在賦體駢化方面的開(kāi)山地位。從創(chuàng)作實(shí)際著眼，揭示屈原辭賦對(duì)后世駢文家的影響：“長(zhǎng)卿《大人賦》出于《遠(yuǎn)游》，《長(zhǎng)門賦》出于《山鬼》；王仲宣《登樓賦》出于《哀郢》，曹子建《洛神賦》出于《湘君》《湘夫人》，而屈子深遠(yuǎn)矣。”〔17〕以實(shí)際作品展示屈原辭賦對(duì)司馬相如、王粲、曹植幾位駢文家的影響。王先謙在屈、宋辭賦與駢文之關(guān)系方面的立場(chǎng)和觀點(diǎn)是通過(guò)兩種方式展現(xiàn)出來(lái)的。一是理論層面，其《駢文類纂序》中指出：“彥和論雜文曰：宋玉始造《對(duì)問(wèn)》，東方廣為《客難》，揚(yáng)班之徒，迭相祖述，枚乘首制《七發(fā)》，子云肇為《連珠》，凡此三者，文章之枝派也。統(tǒng)以雜文之目，今依而次焉?！薄?8〕以劉勰《文心雕龍》關(guān)于雜文（對(duì)問(wèn)、七體、連珠）淵源的論述為依據(jù)，認(rèn)定對(duì)問(wèn)這類駢體文始于宋玉，凸顯出宋玉在駢文史上的地位。該《序》又說(shuō)：“辭者，屈左徒諸人所造也。阮文達(dá)云：‘子史篇翰，實(shí)有不同。楚國(guó)多材，靈均特起，賦繼孫卿之后，辭開(kāi)宋玉之先。六藝于此分途，萬(wàn)世成歸圍范?！瘎⒚贤吭疲骸}人情深，猶能有資于散體，豈芳草性僻，不欲助美于駢文？蓋徑有未窺，抑知者猶寡?！t之論，斯知要矣。賦造端于宋、荀，宏體于揚(yáng)、馬。自茲以降，雖程裁迭變，而意匠無(wú)珠。蓋駢儷之道，言哀不深，則情韻無(wú)抑揚(yáng)之美；取材不富，則體制乏瑰偉之觀。自非抗心逸步，縱獵詩(shī)流，鮮不騰誚于拙工，蒙羞于儉腹，故以終焉。”〔19〕以阮元、劉開(kāi)關(guān)于屈原與宋玉辭賦的論述為依據(jù)，強(qiáng)調(diào)二人在駢文史上的特殊地位。二是在選文的層面上，通過(guò)編輯《駢文類纂》這一選本展示出自己的觀點(diǎn)和主張。該集選入屈原作品6篇，即《離騷》《九歌》《九章》《遠(yuǎn)游》《漁父》《卜居》；宋玉作品4篇，即《九辯》《招魂》《高唐賦》《神女賦》。這樣便進(jìn)一步彰顯出屈、宋在駢文史上的重要地位。

與以上各家相比，晚清劉師培與王承治關(guān)于屈、宋辭賦在駢文史上的地位和影響的認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)更為深刻、確切。劉師培在其《文說(shuō)·宗騷篇第五》中指出：“粵自風(fēng)詩(shī)不作，文體屢遷，屈、宋繼興，爰創(chuàng)騷體，擷六藝之精英，括九流之奧旨，信夫駢體之先聲，文章之極則矣?！薄?0〕肯定屈、宋辭賦為駢文的先聲，并且達(dá)到了登峰造極的地位，是難以超越的典范。同時(shí)，又結(jié)合具體作品加以說(shuō)明：“故知《楚辭》之書，其用尤廣：上承風(fēng)詩(shī)之體，下開(kāi)詞賦之先，若中壘《世頌》之篇，賈生《惜誓》之作，淵源有自，咸出于《騷》；故王逸作注，兼采景、唐之什，昭明選文，詳征屈、宋之詞。惜夫漢、魏以下，效法者?。簞t以立言之旨，情文相生。后世詩(shī)人之作，情勝于文，故樸而不華；賦家之作，文勝于情，故華而不實(shí)。惟《洛神》之賦，出于《九歌》；《北征》之賦，近于《涉江》；《哀江南賦》，乃《哀郢》之余音；《歸去來(lái)辭》，亦《卜居》之嗣響。自此以降，文藻空存，非復(fù)屈、宋之旨矣?！薄?1〕以具體作家作品為例，說(shuō)明自漢代賈誼、劉向，到三國(guó)曹植，東晉陶淵明，以及南北朝駢文宗師庾信等人在駢文創(chuàng)作上都受到屈、宋辭賦的很大影響，從而揭示出屈、宋辭賦在駢文史上的特殊地位。王承治在駢文批評(píng)方面著述豐富，有《清代駢文評(píng)注讀本》《南北朝文評(píng)注讀本》《駢體文作法》等著作傳世。其《駢體文作法》中曾從多個(gè)層面論述屈、宋辭賦與駢文之關(guān)系：“上言孔子《文言》，為后世駢文之肇始，其中奇偶之相生，聲音之適協(xié)，行乎其所不得不行，止乎其所不得不止，此非圣人有意為之也。至竭意匠之經(jīng)營(yíng)，而組織其語(yǔ)，以成為有韻之文者，莫如《離騷》。如：‘名余曰正則兮，字余曰靈均?！宏o之木蘭兮，夕攬洲之宿莽。’‘余既滋蘭之九畹兮，又樹(shù)蕙之百畝?！騼删錇榕迹蛞痪渲凶韵酁榕?，或隔行對(duì)舉而亦成為偶，隱耀深華，驚采絕艷，賦繼孫卿之后，辭開(kāi)宋玉之先。是以圣經(jīng)賢傳，六藝于以分途；文苑詞林，萬(wàn)世咸歸圍范?！薄?3〕其一，認(rèn)為孔子《文言》為后世駢文之始祖，但非主觀上有意為之，而是客觀所致。其二，強(qiáng)調(diào)屈原《離騷》是“意匠之經(jīng)營(yíng)”，即主觀上有意為駢偶，開(kāi)啟自覺(jué)追求駢儷之端。其三，結(jié)合屈原的具體作品，說(shuō)明其地位和影響。其中“文苑詞林，萬(wàn)世咸歸圍范”一語(yǔ)，極言其影響之深遠(yuǎn)。

晚清對(duì)于屈、宋辭賦在駢文史上的地位和影響的認(rèn)知同此前相比，又有了新的推進(jìn)，主要表現(xiàn)在：一是不僅指出屈、宋辭賦為駢文之宗祖和先聲，而且直接將其作品劃入駢文之行列，認(rèn)定其辭賦為駢文，如王先謙的《駢文類纂》。二是特別強(qiáng)調(diào)屈原在辭賦創(chuàng)作上使用駢偶是“意匠之經(jīng)營(yíng)”，即主觀上有意為駢偶，達(dá)到了駢文創(chuàng)作的自覺(jué)境界。如王承治就持此說(shuō)，令人耳目一新。

綜觀有清一代駢文家對(duì)屈、宋辭賦在駢文史上的地位和影響的相關(guān)論述，可以看出：清代駢文家關(guān)于屈、宋辭賦在駢文史上的地位和影響的認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)總體上呈現(xiàn)出逐漸深化的狀態(tài)，源流關(guān)系更加清晰，歷史定位也更加準(zhǔn)確，于今仍然具有一定的理論價(jià)值和啟發(fā)意義。