推動人的全面發(fā)展：高等教育高質(zhì)量發(fā)展的最高價值取向

侯長林 蔣炎益 楊耀錕

(1.銅仁學院，貴州 銅仁 554300；2.貴州師范大學，貴州 貴陽 550025)

中國共產(chǎn)黨百年的奮斗歷史就是為人民服務、以人為本和以人民為中心的歷史，就是關于人的解放和人的全面發(fā)展的歷史。黨的十九屆六中全會通過的《中共中央關于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗的決議》中明確提出：中國共產(chǎn)黨人，“必須堅持以人民為中心的發(fā)展思想，發(fā)展全過程人民民主，推動人的全面發(fā)展、全體人民共同富裕取得更為明顯的實質(zhì)性進展?！盵1]其中的“推動人的全面發(fā)展、全體人民共同富裕取得更為明顯的實質(zhì)性進展”[2]是習近平同志在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年大會上的講話中已經(jīng)提出的重要論述。這說明推動人的全面發(fā)展是以習近平同志為核心的黨中央一直特別關注的重大問題。馬克思恩格斯的《共產(chǎn)黨宣言》(以下簡稱《宣言》)所涉及的問題歸根結底也是人的問題，是人的解放問題，尤其是人的全面發(fā)展問題?！缎浴分械闹黝}詞——“資產(chǎn)者”“無產(chǎn)者”“共產(chǎn)黨人”，無一不是關于人的問題，其中代表了馬克思恩格斯對共產(chǎn)主義社會美好藍圖進行描繪的有關聯(lián)合體的“每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”[3]50的精辟論述，就是關于人的全面發(fā)展的問題，因為實現(xiàn)共產(chǎn)主義的重要標志就是人的全面發(fā)展。

中華人民共和國在中國共產(chǎn)黨的領導下，已經(jīng)踏上了走向共產(chǎn)主義的以中國式現(xiàn)代化推進中華民族偉大復興的歷史進程，盡管目前還處在社會主義的初級階段，但既然已經(jīng)開啟了這樣偉大的歷史新征程，我們就應該義無反顧地為共產(chǎn)主義事業(yè)而奮斗，這是歷史賦予中國共產(chǎn)黨、賦予中華人民共和國、賦予偉大的中國人民的責任和使命。作為黨和國家事業(yè)重要組成部分的高等教育也理當肩負起推動共產(chǎn)主義事業(yè)向前發(fā)展的責任和使命。既然在馬克思恩格斯眼中的共產(chǎn)主義，就是以人的全面發(fā)展為主要內(nèi)容的共產(chǎn)主義，中國共產(chǎn)黨及其中國共產(chǎn)黨領導下的高等教育的高質(zhì)量發(fā)展就應該以推動人的全面發(fā)展為其最高的價值取向。

一、培養(yǎng)全面發(fā)展的人是高等教育高質(zhì)量發(fā)展追求的最高境界

(一)高等教育最根本的責任和使命是推動人的發(fā)展

高等教育發(fā)展到今天，肩負的責任和使命越來越多，美國高等教育理論家克拉克·克爾眼中的巨型大學往往具有若干目標并服務于若干群體，這是現(xiàn)代高等教育發(fā)展的大趨勢。目標和任務越來越多，也就意味著社會對高等教育的重視程度越來越大。印度在1997年啟動的“卓越潛力大學計劃”和在 2013年啟動的“創(chuàng)新大學計劃”[4]，德國在2005年提出的大學“卓越倡議”計劃[5]，俄羅斯2013年實施的推動至少5所俄羅斯高校進入世界高校排名前一百強的“5-100 計劃”[6]，日本2014年實施的“全球頂尖大學計劃”[7]，以及中國的“雙一流大學建設計劃”等，都是對高等教育高度重視的具體體現(xiàn)。隨著世界各國對高等教育的重視程度的提級或加深，高等教育也就一步步由社會的邊緣逐步走向了社會的中心。由社會的邊緣逐步走向社會的中心，又更加促進了現(xiàn)代大學目標和任務的多元化，以致目前關于現(xiàn)代大學的基本職能已經(jīng)有“四大職能”甚至“五大職能”之說了，不過，比較一致的看法仍然認為大學具有人才培養(yǎng)、科學研究和社會服務三大職能。職能就現(xiàn)代大學本身而言是指應有的作用，對國家、民族和社會而言也就是指責任和使命。大學是一個國家和民族科學研究的重要力量。在大學各職能之間，科學研究之于人才培養(yǎng)和社會服務的作用及意義十分明顯，沒有科學研究不可能培養(yǎng)高層次的創(chuàng)新型人才，也不可能完成科技含量較高的社會服務工作。每一個國家和民族舉辦大學的目的都是希望大學能夠服務社會?，F(xiàn)代大學不可能不做科學研究、不可能不做社會服務，這兩大責任和使命是每一所現(xiàn)代大學都必須要做的重要工作。大學之所以誕生，首先還是為了人才培養(yǎng)的需要，即大學是因為人才培養(yǎng)的需要而產(chǎn)生的，并且在大學發(fā)展的相當長的一段時間內(nèi)人才培養(yǎng)是唯一職能，因此，19世紀以前的大學與其被稱為“教學型大學”(teaching university)，[8]還不如就叫做人才培養(yǎng)型大學。洪堡提出“教學與科研統(tǒng)一”的原則[9]之后，科學研究在大學中才逐步取得合法的地位，成為現(xiàn)代大學的第二大基本職能。社會服務的大學職能則是在美國威斯康星大學范海斯提出“為州服務”的理念[10]之后，才逐步為現(xiàn)代大學所接受，成為大學的第三大職能。也就是說，從現(xiàn)代大學基本職能產(chǎn)生的時間順序看，人才培養(yǎng)是居于第一位的。從目前大學處理這三者的關系看，也都是把人才培養(yǎng)放在第一位。我國《高等教育法》也明確規(guī)定：高校所有的工作，包括教學、科學研究和社會服務等，都要堅持以培養(yǎng)人才為中心，[11]即學校的所有工作都要為人才培養(yǎng)服務。服務什么？當然是服務學生的發(fā)展，也就是說，高等教育最根本的責任和使命就是推動學生的發(fā)展，推動人的全面發(fā)展。

(二)全面發(fā)展是人的發(fā)展的最高追求

自由教育最早出現(xiàn)在古希臘。柏拉圖在《第七封信》中談到有理智的人時提出了“自由的教育” (eleutheras paideias)[12]一詞，并在《理想國》中提出了體育、智育和德育以及在理性指導下達到美、智、仁、勇的理念。最早明確提出自由教育問題的是亞里士多德，他認為，應該有這樣一種教育，不是因為它是有用的，而是因為它的自由和高貴。[13]在他看來，自由教育就是一種以理性為最終發(fā)展目的的教育，并明確提出了人應該智、德、體全面發(fā)展的主張。如果把這種教育理念看作是“完美個人”思想的萌芽，那么歐洲文藝復興時期人文主義者倡導人性的全面發(fā)展，就是人的全面發(fā)展理論的思想文化基礎。法國的圣西門和傅立葉，以及英國的歐文，主張在他們所設想的新社會里，所有人都要成為全面自由發(fā)展的人。黑格爾認為，國家及其社會的目的在于使人類的潛能包括每一個人的能力在其所有方面和所有方向都能夠得到發(fā)展和表現(xiàn)。[14]黑格爾的這一思想是全面又深刻的，但遺憾的是仍未擺脫絕對觀念的影響。馬克思和恩格斯《宣言》中關于人的自由發(fā)展的思想正是在這些思想文化傳統(tǒng)的基礎上提出的。

馬克思恩格斯都重視并長期關注人的全面發(fā)展，有多處直接的論述。他們在總結自己關于思考經(jīng)濟與哲學等有關問題的手稿中認為，人是一種類存在物，總是把其自身所歸屬的類當作自己認識的對象。在討論共產(chǎn)主義時，馬克思還認為：作為一個完整的人占有自己的全面的本質(zhì)。[15]123馬克思在這里所談到的“完整的人”也就是全面發(fā)展的人的另一種解讀。1846年，馬克思恩格斯認為，個人的全面發(fā)展達到一定的程度，“正是共產(chǎn)主義者所向往的?！盵16]330此外，馬克思還在《資本論》中強調(diào)，共產(chǎn)主義社會就是以每個人的全面自由發(fā)展為基本原則所構成的社會形式。[17]馬克思恩格斯的人的自由全面發(fā)展理論內(nèi)涵豐富，至少包括三個方面：一是以自由為前提和以自由為目的的自由全面發(fā)展。如前所說，這種自由不是絕對自由而是聯(lián)合體中的相對自由，即人的自由全面發(fā)展首先包含著“自由、充分、和諧發(fā)展。”[18]二是以人的勞動能力全面提升為基本內(nèi)容的自由全面發(fā)展。馬克思認為，人的全面發(fā)展不是單方面能力的發(fā)展而應該是人的體力、智力以及個性和交往等方面活動能力的全面提升。只有勞動能力全面的提升，才有可能隨自己的興趣自由的工作，比如今天去做這件事，明天去做那件事，上午上山打獵，下午下河捕魚，傍晚從事畜牧業(yè)，晚飯后從事批判等等。[16]37沒有勞動能力的全面提升，也就不可能享受這種勞動自由的快樂，即不可能實現(xiàn)勞動自由的目的。三是以人的社會關系的全面形成為標志的自由全面發(fā)展。人的本質(zhì)是一切社會關系的總和，即社會關系決定著一個人的發(fā)展程度。[16]295也就是說，人的發(fā)展的全面性取決于其所擁有的社會關系的全面性，只有人的社會關系全面形成了，才算得上全面的發(fā)展。這是人的全面發(fā)展的標志。正因為如此，馬克思才明確指出：個人的全面性，既包括其現(xiàn)實關系的全面性，也包括其觀念關系的全面性。[19]從這三個方面的含義看，就是單個人或少數(shù)人的全面發(fā)展要想達到這些要求都很難，每個人都達到，難度更大。當然，如果難度不大，馬克思恩格斯怎么會把這樣的要求看成是構建共產(chǎn)主義自由聯(lián)合體的條件，即只有共產(chǎn)主義才能實現(xiàn)。因此，全面發(fā)展是人的發(fā)展的最高境界。

(三)高等教育高質(zhì)量發(fā)展最高的價值取向就是推動人的全面發(fā)展

人的全面發(fā)展是在成為人的道路上的全面發(fā)展。而人要成其為人，即由一個自然人變成社會人，需要教育。捷克教育家夸美紐斯對此有明確的論述，他認為，只有受過恰當?shù)慕逃?，“人才能成為一個人?！盵20]德國哲學家、教育家康德也有類似的說法：“人只有通過教育才能成為人?！盵21]事實也確實如此，自從人類誕生以來，還有什么手段或方式能夠代替教育而使人能成為人？顯然，除了教育沒有出現(xiàn)過其他辦法。這里談的教育，在學校出現(xiàn)以前是指家庭教育和社會教育，在學校出現(xiàn)后就主要是指學校教育。每個國家和民族之所以都重視教育，最根本的原因就是因為教育能夠使其每一個人都成為國家和民族所需要的人，高等教育就是為國家和民族培養(yǎng)所需要的高素質(zhì)的人。而高素質(zhì)除了層次要達到相應的標準外，就是全面發(fā)展的要求?！陡叩冉逃ā访鞔_規(guī)定：高等教育就是要培養(yǎng)德、智、體、美等方面全面發(fā)展的人。[11]習近平同志在2019年提出的黨的教育方針中，也將培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展作為其重要內(nèi)容。[22]因此，高質(zhì)量高等教育的最高的價值取向在其所培養(yǎng)的人的要求方面：一是要符合自由發(fā)展的要求。人的自由發(fā)展，是人的發(fā)展的永恒追求，更是共產(chǎn)主義者的崇高理想。在共產(chǎn)主義自由聯(lián)合體中，首要的條件就是每個人的自由發(fā)展。沒有每個人的自由發(fā)展就沒有一切人的自由發(fā)展。沒有一切人的自由發(fā)展也就離共產(chǎn)主義理想社會的實現(xiàn)還有差距。中國是社會主義國家，我們的高等教育就是要培養(yǎng)走向共產(chǎn)主義社會高級階段的自由發(fā)展中的人。按照馬克思的觀點，共產(chǎn)主義社會有第一階段或初級階段和高級階段之分，列寧在《國家與革命》中進一步認為，共產(chǎn)主義社會第一階段或初級階段就是我們今天所講的社會主義社會，高級階段就是我們今天所講的共產(chǎn)主義社會。而中國特色社會主義還處在社會主義這個共產(chǎn)主義社會第一階段或初級階段的初級階段。在這樣一個剛剛踏上共產(chǎn)主義道路的社會主義發(fā)展初級階段的高等教育，由于條件所限，雖然還難以培養(yǎng)出符合共產(chǎn)主義社會高級階段要求的自由發(fā)展的人，但是可以培養(yǎng)與我們今天所處的社會主義社會初級階段相適應的自由發(fā)展的人。這個自由發(fā)展的人，還不是共產(chǎn)主義社會高級階段的自由發(fā)展的人，而僅僅是社會主義社會初級階段的自由發(fā)展的人，不過，將其看成是走向共產(chǎn)主義社會高級階段的自由發(fā)展中的人，應該沒有多大問題。二是要符合全面發(fā)展的要求。達不到這兩點要求，也就算不上高質(zhì)量。這兩點的總體要求，就是推動人的全面發(fā)展。因而有學者也明確提出：人的全面發(fā)展，既是中國特色社會主義的本質(zhì)要求和最高價值追求，更是“高等教育的最終出發(fā)點和落腳點”[23]。

(四)培養(yǎng)以實現(xiàn)中華民族偉大復興為己任的新青年是高等教育高質(zhì)量發(fā)展的現(xiàn)實需求

中國特色社會主義的高等教育肩負著培養(yǎng)走向共產(chǎn)主義高級階段的自由發(fā)展中的人的責任和使命。由社會主義社會初級階段走向共產(chǎn)主義社會高級階段，是一個漫長的過程。在這個漫長的過程中，總的要求是培養(yǎng)走向共產(chǎn)主義社會高級階段的自由發(fā)展中的人，但不同的發(fā)展階段有不同的責任和使命。我們今天的中國特色社會主義正走在實現(xiàn)中華民族偉大復興新的征程上，作為中國特色社會主義的高等教育就是要培養(yǎng)以實現(xiàn)中華民族偉大復興為己任的新青年。這是走向共產(chǎn)主義社會高級階段特定歷史時期，即中國特色社會主義高等教育高質(zhì)量發(fā)展時期的現(xiàn)實需求。因此，這些新青年既是社會主義社會初級階段中高質(zhì)量時期的自由發(fā)展的人，也是走向共產(chǎn)主義社會高級階段的自由發(fā)展中的人?？梢?，培養(yǎng)這些新青年是中國特色社會主義社會高等教育在高質(zhì)量發(fā)展時期的現(xiàn)實追求。

二、高等教育均衡發(fā)展是每個人在高等教育階段全面發(fā)展的基礎和前提

(一)均衡發(fā)展是高等教育高質(zhì)量發(fā)展的底線和基本要求

實現(xiàn)教育公平是馬克思恩格斯的教育理想之一。恩格斯早在1845年就已明確指出：社會所有人都應該有平等的接受教育的權利[24]539，并對只許上等階級的子女進入大學學習[25]的現(xiàn)象進行了揭露，馬克思恩格斯還對俄國剝奪占大學生總數(shù)三分之二以上的下層貧苦學生接受高等教育機會等現(xiàn)象進行了批判。[24]593中國共產(chǎn)黨也一直將教育公平作為自己追求的社會理想。黨的十八大以來，黨中央更加注重教育公平。黨的十九大報告認為：我國社會主要矛盾已經(jīng)發(fā)生轉(zhuǎn)化，非均衡發(fā)展已經(jīng)成為我國社會的主要矛盾。既然已經(jīng)是主要矛盾，就要想辦法解決。習近平同志在2018年9月召開的全國教育大會上強調(diào)指出的要“把教育公平作為國家基本教育政策”[26]，就是基于教育領域中存在的不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾提出的。教育公平作為一項國家的基本教育政策，高等教育也理當要貫徹落實。2020年年度經(jīng)費預算，清華大學高達310.72億，浙江大學達到216.20億，北京大學是191.08億，中山大學等7所高校也都超過了100億。深圳大學2020年度預算達到了60.86億，南方科技大學41.51億。而其他市州高校年度預算經(jīng)費則大致只在3-4億左右。[28]從整個高等教育高質(zhì)量發(fā)展的要求和在高等教育領域落實國家的教育公平政策看，首先需要解決的就是目前在高等教育領域中明顯存在的這種非均衡發(fā)展現(xiàn)狀，盡可能縮小高等教育間的差距，實現(xiàn)高等教育的均衡發(fā)展。這是現(xiàn)階段及今后一段時間內(nèi)高等教育高質(zhì)量發(fā)展的基本要求。如果均衡發(fā)展的基本要求都保障不了還談什么高質(zhì)量發(fā)展？甚至可以說，這種問題不解決，就不可能實現(xiàn)高等教育的高質(zhì)量發(fā)展，最多只能做到部分高校的高質(zhì)量發(fā)展。不過，高等教育由不均衡發(fā)展到均衡發(fā)展需要一個過程，不可能一蹴而就。

(二)每個人的自由全面發(fā)展是一切人的自由全面發(fā)展的條件

在《宣言》之前，即在1847年，恩格斯就已經(jīng)指出：要使社會中的每一個人都能完全自由地發(fā)展，都能發(fā)揮其全部才能與力量，并不會因此危及其所處的社會的基本條件。[15]373這里所提到的全部才能和力量的發(fā)揮，就內(nèi)在地包含有全面發(fā)展之意。也就是說，關于人的全面發(fā)展是馬克思恩格斯一貫的思想主張。因此，完全可以將《宣言》中的每個人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展條件的論斷，理解為每個人的全面發(fā)展是一切人的全面發(fā)展的條件。從每個人的全面發(fā)展到一切人的全面發(fā)展，再到自由人的聯(lián)合體，是馬克思恩格斯為實現(xiàn)共產(chǎn)主義社會偉大理想所設計的發(fā)展路徑。這一發(fā)展路徑的邏輯理路是：自由人的聯(lián)合體的前提是一切人的全面發(fā)展，而一切人的全面發(fā)展的條件是每個人的全面發(fā)展?？梢?，每個人的全面發(fā)展是這一邏輯鏈條的前提條件。沒有這個前提條件，就不可能有一切人的全面發(fā)展和自由人的聯(lián)合體，沒有一切人的全面發(fā)展和自由人的聯(lián)合體就沒有共產(chǎn)主義社會理想的實現(xiàn)。所以，實現(xiàn)每個人的全面發(fā)展，是我們首先要奮斗的目標。

(三)只有均衡發(fā)展的高等教育才能滿足每個人全面發(fā)展的高等教育需求

要使每個人都能夠全面發(fā)展，于高等教育而言，就需要高等教育提供能夠使每個人都有全面發(fā)展的機會和條件。在我國高等教育起步階段，采取重點突破的發(fā)展戰(zhàn)略，無可厚非，因為高等教育發(fā)展不可能都齊步走，只能采取非均衡發(fā)展的方式率先取得突破，但是隨著高等教育進一步發(fā)展，尤其是已經(jīng)發(fā)展到世界高等教育第一大國，并且在世界大學排名中已經(jīng)取得了比較好的成績的今天，仍然沿襲過去的政策不變，讓部屬及以上的高校與地方高校、東部高校與西部高校、省(市)屬高校與市州高校等在經(jīng)費投入和各項支持方面存在的巨大差距繼續(xù)下去，即仍然保持非均衡發(fā)展的方式不變，就不符合非均衡發(fā)展最終都要走向均衡發(fā)展的規(guī)律了。也許有人會說，現(xiàn)在還沒有發(fā)展到轉(zhuǎn)向均衡發(fā)展的階段。應該說，整體轉(zhuǎn)向均衡發(fā)展的時機的確還未成熟，但是，在保持對國家部屬及以上高校、東部高校和省(市)支持力度不減的前提下，適當增加對地方高校、西部高校和市州高校的投入和各項支持力度，是完全可行的。非均衡發(fā)展的高等教育，是不能滿足每個人在高等教育階段的全面發(fā)展的，準確地說，只能滿足部分人的全面發(fā)展。因此，每個人的全面發(fā)展內(nèi)在地要求高等教育均衡發(fā)展。

三、高等教育高質(zhì)量推動人的全面發(fā)展的策略

(一)構建高等教育與生產(chǎn)勞動相結合的方法體系

怎么培養(yǎng)全面發(fā)展的人？馬克思恩格斯在《宣言》中有明確闡釋：“把教育同物資生產(chǎn)結合起來?！盵3]49采取教育與生產(chǎn)勞動相結合的方法，培養(yǎng)全面發(fā)展的人，是他們在長期研究的過程中得出的結論。恩格斯早在1847年就曾經(jīng)指出：教育會使人擺脫現(xiàn)代社會分工為其每一個人所造成的片面性。[28]在恩格斯的眼里，由現(xiàn)代分工所造成的片面性可以通過與生產(chǎn)勞動相結合的教育來解決。如果說恩格斯在這里，以及馬克思和恩格斯在《宣言》中都只僅僅說教育與生產(chǎn)勞動相結合是培養(yǎng)全面發(fā)展的人的方法，除此之外，是不是還有其他方法呢？馬克思在后來出版的《資本論》中做了回答：智育、體育與生產(chǎn)勞動相結合，“是造就全面發(fā)展人的唯一方法”。[29]馬克思在這里討論的雖然是兒童教育問題，但是在高等教育領域也同樣如此。我國目前在高等教育中提得比較多的產(chǎn)教融合，以及在高等職業(yè)教育中實施多年的校企合作、工學結合等方法，也就是教育與生產(chǎn)勞動相結合理念在高等教育領域的具體化。這就告訴我們，產(chǎn)教融合，以及校企合作、工學結合等，還不能僅僅將其看作是增強學生的勞動觀念、強化學生的動手能力的方法或措施，而是要將其上升到推動學生全面發(fā)展的高度進行審視。也就是說，是否采取產(chǎn)教融合，以及校企合作、工學結合等能夠體現(xiàn)教育與生產(chǎn)勞動相結合理念的方法，事關全面發(fā)展的人的培養(yǎng)，我們一定要高度重視，同時，還應該積極探索能夠體現(xiàn)教育與產(chǎn)生勞動相結合的其他方法，努力構建能夠體現(xiàn)教育與生產(chǎn)勞動相結合的方法體系，并使其在培養(yǎng)全面發(fā)展的人的過程中發(fā)揮應有的作用。過去，關于高等教育與生產(chǎn)勞動相結合的方法談得較多，但是在這一方法的體系構建方面考慮不多，真正要使這一理念能夠推動大學生的全面發(fā)展，還是要努力促進高等教育與生產(chǎn)勞動相結合的方法的體系化。只有形成了高等教育與生產(chǎn)勞動相結合的方法體系，才能確保全面發(fā)展的人的教育目的順利實現(xiàn)，也才算得上是高質(zhì)量地推動了人的全面發(fā)展。

(二)堅持高等教育學術自由開展的基本原則

學術自由一直是西方現(xiàn)代大學追求的理想，一部西方大學的發(fā)展史就是一部追求大學自治和學術自由的歷史。古希臘時代柏拉圖所創(chuàng)立的學園(Academie)，以及博洛尼亞大學、牛津大學等都是崇尚學術自由的典范。而這些歐洲的古老大學在科學研究被確立為大學的職能之前，其學術自由就是教學的自由，只是后來科學研究逐步為這些大學所接受，才在教學自由的同時有了以科學研究為主要內(nèi)容的學術自由的訴求。馬克思恩格斯以追求人的全面發(fā)展為最高理想，因而他們崇尚大學學術自由，并將其看成是最重要的教育原則?！盵30]為此，馬克思恩格斯對限制學術自由的批判，對德國存在的“一切知識的來源都在政府控制之下”[31]17的現(xiàn)象進行了無情地鞭撻，馬克思在《普魯士狀況》一文中對“什么都不能做”[32]等極端限制自由的狀況堅決反對并進行了猛烈地抨擊。在教學方面，馬克思認為，法國資產(chǎn)階級在1848年6月勝利之后，對憲法中原來有關教學自由權條款的修改，是對自由的限制，即“誰也無權教學。”[33]恩格斯認為柏林大學剝奪杜林的教學權是不公正的。[34]在學術方面，恩格斯批評德國大學的學術自由，是沒有教學和學術自由的“所謂的學術自由。”[35]馬克思恩格斯對這些限制教學和學術自由的現(xiàn)狀進行批評，就是希望人們堅持高等教育與學術自由開展的原則，因為只有這一原則得以堅持，才會形成能夠讓人全面發(fā)展的良好氛圍，否則，要想實現(xiàn)高等教育高質(zhì)量推動人的全面發(fā)展就是一句空話。

(三)建立能夠?qū)嵤┤姘l(fā)展教育的大學

恩格斯在1852年指出：掌管高等教育的天主教教士最多只能辦成培養(yǎng)具有高深造詣的專家的大學，絕不可能夠給予人們所期望得到的“全面的自由的教育?！盵31]35馬克思在《公社》一文中介紹了巴黎公社在醫(yī)學院的教授們已經(jīng)逃離的情況下通過任命委員會“建立一些不再寄生于國家的自由大學”[36]575的做法。馬克思之所以介紹這一做法，顯然他對這一做法是認同和肯定的。事實上也只有建立了這樣的大學，才能使科學成為人人都可以享受的東西，能夠堅持學術自由。[36]647建立能夠?qū)嵤┤姘l(fā)展教育的大學，是馬克思恩格斯實施全面教育的具體措施。因此，“培養(yǎng)完全自由發(fā)展的人需要建立自由大學?！盵30]不過，馬克思恩格斯所向往的自由大學不是絕對自由的大學。因為人類社會沒有絕對的自由，自由都是相對的。馬克思和恩格斯明確提出：“只有在集體中才可能有個人的自由?！盵16]84英國古典自由主義思想家約翰·穆勒也在1859年出版的《論自由》一書中認為：每個人都生活在現(xiàn)實社會中的客觀事實，“要求每個人都應該對他人遵守一定的行為準則?！盵37]要對他人遵守一定的行為準則，即不能影響他人的自由，那就注定生活在同一社會之中的人沒有絕對的自由可言。因為個人的隨心所欲，必然會妨礙處于同一集體之中的他人的自由，學術自由同樣如此，如果沒有限制，就“會像沒有限制的經(jīng)濟上的不干涉主義一樣成為災難?！盵38]因而正如黑格爾所說，這種不要限制的自由， 其結果是最不自由。[39]馬克思恩格斯對此有清醒地認識。在他們看來，所有的自由，包括《宣言》中所談到的共產(chǎn)主義社會的人的自由發(fā)展中的自由也是有限度的相對自由。因此，高等教育教學的自由、學術的自由和這里談到的能夠?qū)嵤┤姘l(fā)展教育的大學的自由等，都是在不影響他人、社會、國家和民族前提下的自由。我們所要努力建立的具有能夠?qū)嵤┤姘l(fā)展教育的大學，不是影響他人、社會、國家和民族的大學。影響了他人、社會、國家和民族的大學，不是真正能夠?qū)嵤┤姘l(fā)展教育的大學，是打著自由大學旗號的偽自由大學。偽自由大學是不可能培養(yǎng)出全面發(fā)展的人的。

參考文：

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