論新時代中國式現(xiàn)代化新道路內(nèi)在邏輯及世界意蘊(yùn)

張 波 孫振威

(1.貴州省社會主義學(xué)院，貴州 貴陽 550005；2.中共中央黨校，北京 100091)

道路問題關(guān)乎政黨興衰與國家前途命運(yùn)。習(xí)近平總書記在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年大會上指出：“我們堅持和發(fā)展中國特色社會主義，推動物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會文明、生態(tài)文明協(xié)調(diào)發(fā)展，創(chuàng)造了中國式現(xiàn)代化新道路，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)?！盵1]13-14中國式現(xiàn)代化新道路是中國式現(xiàn)代化道路在新時代的新發(fā)展。從“走自己的路”到“中國特色社會主義道路”，再到“中國式現(xiàn)代化新道路”，一代代中國共產(chǎn)黨人歷經(jīng)滄桑成功探索出了一條社會主義現(xiàn)代化新路徑，回答了“看清楚過去我們?yōu)槭裁茨軌虺晒Α薄芭靼孜磥砦覀冊鯓硬拍芾^續(xù)成功”的歷史之問與時代之問。在不同的歷史時期，隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展變化，現(xiàn)代化的內(nèi)容和標(biāo)準(zhǔn)也會變化。但絕不是說世界各國的現(xiàn)代化都是一個模式，由于各國的具體歷史條件不同，資源、人口、歷史傳統(tǒng)和政治制度不同，在國民經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化方面必然表現(xiàn)出不同的特點(diǎn)。[2]中國式現(xiàn)代化新道路的形成絕不是人類歷史發(fā)展中的偶然現(xiàn)象，而是理論與實(shí)踐相結(jié)合的現(xiàn)實(shí)必然，深刻理解中國式現(xiàn)代化新道路取得成功的內(nèi)在邏輯與演變規(guī)律對我們堅持“四個自信”，開啟新的偉大征程具有重大現(xiàn)實(shí)意義。

一、理論邏輯：中國式現(xiàn)代化新道路取得成功在于堅持馬克思主義基本原理

“工業(yè)較發(fā)達(dá)的國家向工業(yè)較不發(fā)達(dá)的國家所顯示的，只是后者未來的景象?！盵3]這是馬克思恩格斯最早關(guān)于“現(xiàn)代化”思想的重要論述。馬克思雖然并未使用過“現(xiàn)代化”一詞，但是卻很早提出了人類社會從前現(xiàn)代向現(xiàn)代社會的轉(zhuǎn)變是一個質(zhì)的飛躍。[4]在馬克思的思想理論體系中關(guān)于現(xiàn)代化的思考可從其“現(xiàn)代”“現(xiàn)代生產(chǎn)方式”等概念中獲知。馬克思運(yùn)用辯證唯物主義基本原理科學(xué)分析了世界歷史和社會發(fā)展階段問題，在其深刻的理論闡釋中形成了社會主義現(xiàn)代化思想，為中國式現(xiàn)代化新道路的創(chuàng)立奠定了理論基礎(chǔ)，具體表現(xiàn)為社會基本矛盾運(yùn)動規(guī)律、群眾史觀以及東方社會理論。

(一)社會基本矛盾運(yùn)動規(guī)律

社會發(fā)展有無規(guī)律可言，如果有，那么到底是什么力量推動著社會的前進(jìn)與發(fā)展。馬克思第一次回答了這個困擾人們數(shù)千年的“斯芬克斯之謎”，科學(xué)揭示了人類社會發(fā)展的基本規(guī)律。本質(zhì)而言，生產(chǎn)力是人類改造自然的實(shí)際能力和水平，生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾運(yùn)動形成了生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律。如何判斷生產(chǎn)關(guān)系是否適合生產(chǎn)力狀況，根本還在于其能否有利于生產(chǎn)力的發(fā)展并創(chuàng)造出更高的勞動生產(chǎn)率。生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系統(tǒng)一為生產(chǎn)方式，它是人類社會存在及發(fā)展的基礎(chǔ)并決定著社會的結(jié)構(gòu)及其社會性質(zhì)，正如馬克思所言：“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活的過程?！盵5]32

馬克思將生產(chǎn)方式的變化作為劃分歷史時代的標(biāo)準(zhǔn)，他認(rèn)為工業(yè)革命所帶來的生產(chǎn)力的巨變以及新的生產(chǎn)方式的形成“首次開創(chuàng)了世界歷史”[6]67，并將人類帶入了一個新的歷史時代。在馬克思看來，所謂的“現(xiàn)代生產(chǎn)方式”指的就是“資本主義生產(chǎn)方式”，而新的時代就是資本主義時代。資本主義生產(chǎn)方式比“過去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大”，[6]256馬克思高度贊揚(yáng)資產(chǎn)階級在歷史上所起的革命作用，它打破了舊有的束縛生產(chǎn)力發(fā)展的一切桎梏，對生產(chǎn)關(guān)系進(jìn)行了革命性的“重塑”。西方資本主義現(xiàn)代化道路是在生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的基本矛盾運(yùn)動中形成和發(fā)展的，在人類歷史發(fā)展過程中也起過非常積極的革命作用，但同時也留下了“西方現(xiàn)代化之殤”，“西方人掀起的現(xiàn)代化浪潮，是一個對自然生態(tài)和文化生態(tài)均進(jìn)行毀滅性破壞的浪潮。它創(chuàng)造了‘文明的’侵略性和侵略性的文明體系。它的價值標(biāo)準(zhǔn)和評價體系，通過擴(kuò)張主義的商業(yè)貿(mào)易強(qiáng)行推廣到全世界，人類于是進(jìn)入一個全球時代，多元并存的文化生態(tài)景觀開始走向凋零?！盵7]68

近代中國面臨“數(shù)千年未有之大變局”，從現(xiàn)代化理論來看，關(guān)鍵在于中國社會朝著現(xiàn)代化方向自然演變的歷史趨勢被中斷，中國近代社會變遷路徑在外界的刺激和沖突之下發(fā)生急劇的社會變遷。與中國歷史上“朝代更迭”不同的是，近代中國社會性質(zhì)發(fā)生了“質(zhì)”的突變。為挽救近代中國命運(yùn)之頹勢，實(shí)現(xiàn)民族的復(fù)興，各種階級力量和階級代表提出了各式各樣的資本主義現(xiàn)代化路徑和方案。從“器物的現(xiàn)代化”“文化的現(xiàn)代化”到“制度的現(xiàn)代化”，不管是洋務(wù)派還是維新派乃至革命派，滿腔的救國熱血終將被冰冷的現(xiàn)實(shí)所擊潰。究其原因，根本在于脫離中國半殖民地半封建社會的基本國情，忽視了近代中國不適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展的生產(chǎn)關(guān)系，盲目的照搬西方現(xiàn)代化發(fā)展模式。中國共產(chǎn)黨的成立為中國現(xiàn)代化新道路的成功提供了強(qiáng)大的領(lǐng)導(dǎo)力量。

(二)群眾史觀

在哲學(xué)發(fā)展史上，關(guān)于人在歷史上的作用問題，存在著英雄史觀和群眾史觀兩種根本對立的哲學(xué)觀點(diǎn)，兩種世界觀的對立根源于社會存在和社會意識這一基本歷史觀問題的回答。馬克思、恩格斯明確指出歷史不是精神的產(chǎn)物，而是追求著自己目的的人的活動，決定歷史發(fā)展的是“行動著的群眾”。這就從歷史唯物主義角度論證了創(chuàng)造歷史的不是英雄，而是人民群眾。人民群眾不僅是物質(zhì)、精神財富的創(chuàng)造者，更在社會變革中起著決定性作用。

人民群眾創(chuàng)造歷史的基本原理要求馬克思主義政黨在對待歷史發(fā)展與人民群眾的關(guān)系時，必須堅持尊重社會發(fā)展規(guī)律與尊重人民歷史主體地位相統(tǒng)一，一切的政治活動都要為著實(shí)現(xiàn)最廣大人民的根本利益。中國共產(chǎn)黨將群眾史觀運(yùn)用于百年奮斗實(shí)踐中，形成了馬克思主義中國化的重要理論成果，即群眾觀點(diǎn)和群眾路線，實(shí)現(xiàn)了黨性與人民性的高度統(tǒng)一。十月革命一聲炮響，在給中國送來馬克思列寧主義的同時，也給中國帶來了實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立、國家富強(qiáng)的新路徑。以毛澤東為代表的黨的第一代中共領(lǐng)導(dǎo)人開始了中國式現(xiàn)代化道路的新探索。在新民主主義革命時期，毛澤東高度重視人民群眾的力量，他指出：“人民，只有人民，才是創(chuàng)造世界歷史的動力?！盵8]在黨的七大上將全心全意為人民服務(wù)作為黨的性質(zhì)和宗旨寫入黨的章程。黨的十一屆三中全會開啟了中國式現(xiàn)代化道路的新征程，以鄧小平同志為核心的黨的第二代領(lǐng)導(dǎo)集體繼續(xù)貫徹群眾史觀，主張以“人民擁護(hù)不擁護(hù)”“人民贊成不贊成”“人民高興不高興”“人民答應(yīng)不答應(yīng)”來檢驗(yàn)領(lǐng)導(dǎo)干部是否堅決貫徹執(zhí)行了全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨。在新的歷史條件下，江澤民對貫徹人民主體思想最大的貢獻(xiàn)在于把代表中國最廣大人民的根本利益同代表中國先進(jìn)社會生產(chǎn)力的發(fā)展要求和先進(jìn)文化的前進(jìn)方向相統(tǒng)一，深刻揭示了黨性與人民性之間的內(nèi)在邏輯。在人的現(xiàn)代化方面，江澤民的貢獻(xiàn)在于強(qiáng)調(diào)人的全面發(fā)展，正如他在中國共產(chǎn)黨建黨八十周年的講話中所指出的，“我們建設(shè)有中國特色社會主義的各項(xiàng)事業(yè)，我們進(jìn)行的一切工作，既要著眼于人民現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)文化生活需要，同時又要著眼于促進(jìn)人民素質(zhì)的提高，也就是要努力促進(jìn)人的全面發(fā)展。”[9]進(jìn)入新的歷史時期，面對國內(nèi)外出現(xiàn)的新形勢新問題，“實(shí)現(xiàn)什么樣的發(fā)展，如何發(fā)展的問題”成為擺在新一屆領(lǐng)導(dǎo)集體面前的現(xiàn)實(shí)課題。胡錦濤對中國式現(xiàn)代化道路的重要貢獻(xiàn)在于，強(qiáng)調(diào)現(xiàn)代化發(fā)展的社會主義邏輯，將“以人為本”作為經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的基本遵循，這就將人民群眾創(chuàng)造歷史的唯物史觀深深的“內(nèi)嵌”到中國式現(xiàn)代化道路之上。

黨的十八大以來，面對世情國情黨情的深刻變化，習(xí)近平總書記更加強(qiáng)調(diào)中國式現(xiàn)代化道路的人民立場。在黨與人民關(guān)系的原則問題上，習(xí)近平總書記徹底貫徹馬克思主義政黨觀，強(qiáng)調(diào)：“為什么人的問題，是檢驗(yàn)一個政黨、一個政權(quán)性質(zhì)的試金石”。[10]在建黨百年“七一”講話中，習(xí)近平總書記深刻指出：“黨沒有任何自己特殊的利益，也從來不代表任何利益集團(tuán)、任何權(quán)勢團(tuán)體、任何特權(quán)階層的利益?！盵1]11-12這與馬克思和恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中所講的無產(chǎn)階級的利益觀是相一致的。在如何更加深刻具體的認(rèn)識黨、國家、人民的關(guān)系時，習(xí)近平總書記形象的講到：“江山就是人民、人民就是江山，打江山、守江山，守的是人民的心”。[1]11進(jìn)入新時代以來，我們社會主義主要矛盾已轉(zhuǎn)化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。面對我國社會主要矛盾的轉(zhuǎn)化，習(xí)近平總書記更加強(qiáng)調(diào)“人民對美好生活的向往，就是我們的奮斗目標(biāo)”，[11]強(qiáng)調(diào)不斷滿足人民群眾的利益關(guān)切，在全面建成小康社會之際，讓全體人民在共同富裕方面取得更為明顯的實(shí)質(zhì)性進(jìn)展。

(三)東方社會發(fā)展理論

“兩個必然”的科學(xué)論斷是建立在“兩個絕不會”的基礎(chǔ)之上，這是馬克思主義唯物史觀的基本觀點(diǎn)。馬克思、恩格斯在研究西方發(fā)達(dá)資本主義國家社會主義發(fā)展道路的同時，也對東方經(jīng)濟(jì)文化比較落后的國家如何實(shí)現(xiàn)社會主義發(fā)展道路進(jìn)行了初步探討和理論研究，指出東方落后國家可以開辟一條不同于西方資本主義國家的現(xiàn)代化道路。馬克思、恩格斯以宏觀的全球視野將西方無產(chǎn)階級革命和東方人民革命置于人類歷史發(fā)展的歷史進(jìn)程之中進(jìn)行考量，突破了“西方中心論”的傳統(tǒng)視角，大大豐富了科學(xué)社會主義理論內(nèi)涵。

西方資本主義國家建立在資本主義生產(chǎn)方式之上，這與東方落后國家有著本質(zhì)性的區(qū)別，這就是說東方落后國家從根本上不具備西方資本主義國家實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的基本條件。通過對俄國農(nóng)村公社的具體研究，馬克思、恩格斯得出了東方經(jīng)濟(jì)文化落后國家在特定的歷史條件之下，可以跨越資本主義“卡夫丁峽谷”直接進(jìn)入社會主義社會的科學(xué)論斷。1881年，馬克思在致查蘇利奇的信及復(fù)信的草稿中指出，“它能夠不通過資本主義制度的卡夫丁峽谷，而占有資本主義制度所創(chuàng)造的一切積極的成果?！盵12]馬克思、恩格斯關(guān)于東方社會發(fā)展道路的思想表明，社會主義代替資本主義雖是歷史發(fā)展的必然，但是由于東西方所處的歷史環(huán)境不同，走向社會主義道路也必然有所差異，社會主義的實(shí)現(xiàn)方式必然是普遍性和多樣性的統(tǒng)一。

列寧根據(jù)資本主義進(jìn)入帝國主義壟斷階段的世界趨勢，進(jìn)一步揭示了帝國主義時代世界政治發(fā)展不平衡的現(xiàn)實(shí)規(guī)律，在繼承馬克思主義東方社會發(fā)展理論的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造性地提出了社會主義首先在一國或數(shù)國勝利的科學(xué)理論，最終取得了社會主義革命的偉大勝利，開辟了人類歷史的新紀(jì)元。作為世界上第一個社會主義國家的蘇聯(lián)，在列寧、斯大林等蘇維埃領(lǐng)袖領(lǐng)導(dǎo)下開辟了一條區(qū)別于資本主義的現(xiàn)代化道路。中國共產(chǎn)黨在馬克思主義關(guān)于東方社會發(fā)展理論的科學(xué)指引下，通過不斷深化對人類社會發(fā)展規(guī)律和社會主義建設(shè)規(guī)律的科學(xué)認(rèn)識，成功走出了一條具有中國特色的現(xiàn)代化新道路，創(chuàng)造了人類文明的新形態(tài)?！爸袊嗣竦某晒?shí)踐昭示世人，通向現(xiàn)代化的道路不止一條，只要找準(zhǔn)正確方向、馳而不息，條條大路通羅馬?！盵13]

二、歷史邏輯：中國式現(xiàn)代化新道路的成功來源于中國共產(chǎn)黨百年奮斗實(shí)踐

習(xí)近平總書記指出：“建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，是我們黨孜孜以求的宏偉目標(biāo)?！盵14]94中國共產(chǎn)黨一經(jīng)誕生就將民族獨(dú)立、人民幸福和國家富強(qiáng)作為長期奮斗的歷史使命，將民族復(fù)興與社會主義遠(yuǎn)大理想很好的統(tǒng)一到現(xiàn)代化建設(shè)的歷史征程中，歷經(jīng)百年風(fēng)雨，成功探索出了一條中國式現(xiàn)代化建設(shè)道路，生動回答了“沒有共產(chǎn)黨就沒有新中國”的歷史邏輯。

(一)萌芽：新民主主義革命時期

世界現(xiàn)代化發(fā)展歷史經(jīng)驗(yàn)表明，一個國家現(xiàn)代化的實(shí)現(xiàn)，首要的條件是國家的主權(quán)獨(dú)立。近代中國半殖民地半封建的社會性質(zhì)決定了我國現(xiàn)代化的實(shí)現(xiàn)前提條件是完成反帝反封建的歷史任務(wù)，建立人民當(dāng)家作主的新型社會制度。

毛澤東思想的創(chuàng)立是馬克思主義中國化的第一次歷史性飛躍。在毛澤東思想的科學(xué)指引下，中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國人民取得了新民主主義革命的偉大成就，徹底結(jié)束了舊中國半殖民地半封建社會的歷史，建立了人民當(dāng)家作主的社會新制度，中國人民從此站起來了。一個擁有高度統(tǒng)一、獨(dú)立自主的現(xiàn)代民族國家得以在世界屹立，中國式現(xiàn)代化的根本方向得以確立。新民主主義革命所取得的偉大勝利為中國現(xiàn)代化開辟了歷史新紀(jì)元，為實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興和社會主義現(xiàn)代化創(chuàng)造了根本社會條件。

(二)探索：社會主義革命和建設(shè)時期

工業(yè)化是現(xiàn)代化的本質(zhì)，沒有工業(yè)化就沒有現(xiàn)代化事業(yè)的蓬勃發(fā)展，“它使工業(yè)主義滲透到經(jīng)濟(jì)、政治、文化、思想各個領(lǐng)域，引起深刻的相應(yīng)變化”。[15]早在新民主主義革命時期，毛澤東在黨的七大會議上的報告中就明確指出：“在新民主主義的政治條件獲得之后，中國人民及其政府必須采取切實(shí)步驟，在若干年內(nèi)逐步地建立重工業(yè)和輕工業(yè)，使中國由農(nóng)業(yè)國變?yōu)楣I(yè)國?！盵16]在黨的七屆二中全會上更是指出了向著現(xiàn)代化方向發(fā)展的歷史可能性?！爸袊嗣癫坏朴谄茐囊粋€舊世界、也善于建設(shè)一個新世界”。[17]中華人民共和國的成立標(biāo)志著中國共產(chǎn)黨探索中國式現(xiàn)代化道路的真正開始。1954年第一屆全國人大正式將現(xiàn)代化的目標(biāo)概括為“四個現(xiàn)代化”，即“現(xiàn)代化的工業(yè)、現(xiàn)代化的農(nóng)業(yè)、現(xiàn)代化的交通運(yùn)輸業(yè)和現(xiàn)代化的國防”。[18]關(guān)于如何進(jìn)行社會主義革命完成生產(chǎn)資料的社會主義改造問題，中國共產(chǎn)黨提出了過渡時期的總路線和總?cè)蝿?wù)。通過實(shí)行工業(yè)化與農(nóng)業(yè)、手工業(yè)和資本主義工商業(yè)的改造為社會主義現(xiàn)代化建設(shè)提供必要的物質(zhì)基礎(chǔ)。

蘇共二十大進(jìn)一步暴露了蘇聯(lián)模式的弊端，堅定了中國共產(chǎn)黨人探索中國社會主義建設(shè)道路的決心，認(rèn)識到探索適合中國國情的現(xiàn)代化道路，實(shí)現(xiàn)馬克思主義與中國實(shí)際的“第二次結(jié)合”的重要性。在黨的八大會議上，毛澤東明確指出：“要把一個落后的農(nóng)業(yè)的中國改變成為一個先進(jìn)的工業(yè)化的中國?！盵19]這就為中國式現(xiàn)代化道路提供了基本的理論基礎(chǔ)與實(shí)踐遵循。三屆全國人大一次會議的政府工作報告中，正式提出“要在不太長的歷史時期內(nèi)，把我國建設(shè)成為一個具有現(xiàn)代農(nóng)業(yè)、現(xiàn)代工業(yè)、現(xiàn)代國防和現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的社會主義強(qiáng)國，趕上和超過世界先進(jìn)水平”，[20]并具體規(guī)劃了20世紀(jì)內(nèi)實(shí)現(xiàn)我國四個現(xiàn)代化的戰(zhàn)略步驟。

在社會主義革命和建設(shè)時期，中國共產(chǎn)黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全國各族人民用了不到二十年時間就基本建成了較為完整的工業(yè)體系和國民經(jīng)濟(jì)體系，為我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)奠定了根本政治前提、制度基礎(chǔ)和物質(zhì)準(zhǔn)備。中國共產(chǎn)黨人向世界證明了“只有社會主義才能救中國，只有社會主義才能發(fā)展中國?！盵21]6

(三)形成：改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)新時期

早在改革開放之初，鄧小平就曾明確指出：“要適合中國情況，走出一條中國式的現(xiàn)代化道路?！盵22]黨的十一屆三中全會以后，以鄧小平同志為主要代表的中國共產(chǎn)黨人在充分繼承中華人民共和國前三十年工業(yè)化成就的同時，創(chuàng)新性的回答了“什么是社會主義、怎樣建設(shè)社會主義”地時代課題，成功開創(chuàng)了一條中國式現(xiàn)代化道路，實(shí)現(xiàn)了中國社會主義現(xiàn)代化發(fā)展模式的歷史性轉(zhuǎn)換。

1.正式提出：“中國式”現(xiàn)代化道路

1978年底，黨的十一屆三中全會勝利召開，黨中央作出“把全黨工作的著重點(diǎn)和全國人民的注意力轉(zhuǎn)移到社會主義現(xiàn)代化建設(shè)上來”[23]的重要決定。在黨的歷史上，“社會主義現(xiàn)代化建設(shè)”第一次出現(xiàn)在我黨的正式文獻(xiàn)中。改革開放的偉大抉擇加快了社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的新步伐。1979年12月，日本首相大平正芳訪華，論及現(xiàn)代化問題，鄧小平講：“我們要實(shí)現(xiàn)的四個現(xiàn)代化，是中國式的四個現(xiàn)代化。我們的四個現(xiàn)代化的概念，不是你們那樣的現(xiàn)代化概念，而是‘小康之家’”。[24]對于如何實(shí)現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化問題，鄧小平制定了“三步走”發(fā)展戰(zhàn)略，為社會主義現(xiàn)代化目標(biāo)具體化為切實(shí)可行的行動綱領(lǐng)。鄧小平將社會主義、中國特色與現(xiàn)代化有機(jī)結(jié)合，實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)代化道路的共性與個性的統(tǒng)一，豐富了經(jīng)濟(jì)文化落后國家建設(shè)社會主義的理論與實(shí)踐。

2.初步完善：“三個代表”與“中國式”現(xiàn)代化道路

世界現(xiàn)代化進(jìn)程經(jīng)驗(yàn)表明，沒有一個把改革社會的經(jīng)濟(jì)、政治及其體制作為首要任務(wù)的政府及強(qiáng)有力黨的領(lǐng)導(dǎo)人，一個民族和國家的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)變是很艱難的。[25]對于我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)而言，加強(qiáng)和改善黨的領(lǐng)導(dǎo)事關(guān)我國現(xiàn)代化事業(yè)的興衰成敗。

20世紀(jì)末世界社會主義運(yùn)動遭受巨大歷史挫折，東歐一些曾經(jīng)長期執(zhí)政的老黨大黨頃刻間分崩離析，丟失政權(quán)。這就為我黨提出了新的時代課題，在加深理解什么是社會主義、怎樣建設(shè)社會主義基礎(chǔ)之上，進(jìn)一步回答建設(shè)什么樣的黨、怎樣建設(shè)黨的問題。在此歷史背景之下，江澤民在慶祝中國共產(chǎn)黨成立80周年大會上，全面、系統(tǒng)地闡釋了“三個代表”重要思想科學(xué)內(nèi)涵，這就為堅持中國式現(xiàn)代化道路提供了新的理論支撐?！叭齻€代表”重要思想是基于辯證唯物主義和歷史唯物主義基礎(chǔ)之上所生成的馬克思主義中國化重要理論成果，進(jìn)一步深化了對社會主義建設(shè)規(guī)律和黨的執(zhí)政規(guī)律的科學(xué)認(rèn)識，將黨與社會主義現(xiàn)代化邏輯統(tǒng)一了起來。黨的十四大報告就將“加快改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)步伐”作為題目，進(jìn)一步提出了“三步走”戰(zhàn)略目標(biāo)，并將第三步目標(biāo)確定中華人民共和國成立100周年之際，“基本實(shí)現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化”。[26]

3.豐富發(fā)展：“科學(xué)發(fā)展觀”與“中國式”現(xiàn)代化道路

長期以來，中國共產(chǎn)黨高度重視經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，但經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展也凸顯了種種矛盾和問題。面對突如其來的非典疫情以及重大自然災(zāi)害，面對復(fù)雜的國際形勢和繁重的改革任務(wù)，“實(shí)現(xiàn)什么樣的發(fā)展、怎樣發(fā)展”成為我黨所面臨的重大時代課題。黨的十六大以后，以胡錦濤同志為主要代表的中國共產(chǎn)黨人，團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全黨全國各族人民，在全面建設(shè)小康社會歷史進(jìn)程中積極推進(jìn)實(shí)踐創(chuàng)新、理論創(chuàng)新和制度創(chuàng)新，形成了堅持以人為本的科學(xué)發(fā)展觀，在新的歷史形勢之下堅持和發(fā)展了中國式現(xiàn)代化道路。在黨的十七大報告中正式提出了“建設(shè)富強(qiáng)民主文明和諧的社會主義現(xiàn)代化國家”，進(jìn)一步豐富了社會主義現(xiàn)代化的基本內(nèi)涵。

(四)新時代新發(fā)展：習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想與中國式現(xiàn)代化新道路

現(xiàn)代化是一個動態(tài)的歷史發(fā)展過程，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化不可能一蹴而就，必然要經(jīng)歷一個相當(dāng)長的實(shí)踐探索。隨著生產(chǎn)力水平的提升，政治、文化、社會等各個方面也必然要經(jīng)歷一個現(xiàn)代化的過程。從單一維度的現(xiàn)代化到多維的現(xiàn)代化符合社會發(fā)展規(guī)律，也是西方資本主義現(xiàn)代化實(shí)踐所得出的歷史結(jié)論。中國的現(xiàn)代化道路也必然是一個由強(qiáng)調(diào)以工業(yè)化為核心的經(jīng)濟(jì)上的基本現(xiàn)代化到社會主義全面現(xiàn)代化的歷史演變過程，這是社會主義現(xiàn)代化發(fā)展規(guī)律的必然趨勢。

黨的十八大以來，在新時代的時空坐標(biāo)之下，中國式現(xiàn)代化開啟了新的歷史征程。以習(xí)近平同志為核心的黨中央勇?lián)碌臍v史使命，對新時代中國特色社會主義現(xiàn)代化建設(shè)提出了系列重要論述。在十二屆全國人大一次會議上，習(xí)近平強(qiáng)調(diào)“建成富強(qiáng)民主和諧的社會主義現(xiàn)代化國家的奮斗目標(biāo)”，[27]“促進(jìn)現(xiàn)代化建設(shè)各個方面、各個環(huán)節(jié)相協(xié)調(diào)”。[14]326這就表明了新時代我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)不僅僅局限于經(jīng)濟(jì)發(fā)展的單一向度，而是包含政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會等方面的全面的現(xiàn)代化。社會主義現(xiàn)代化建設(shè)目標(biāo)更具有系統(tǒng)性，而且系統(tǒng)內(nèi)各要素之間處于協(xié)調(diào)、有序的發(fā)展?fàn)顟B(tài)。

在我國處于百年未有之大變局與中華民族偉大復(fù)興戰(zhàn)略全局兩個大局的歷史交匯點(diǎn)上，針對新形勢新問題和黨所面臨的世情國情黨情的新變化新挑戰(zhàn)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央，繼續(xù)深化對“三大規(guī)律”的科學(xué)認(rèn)識，從新的具體實(shí)際出發(fā)，創(chuàng)立了習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想，深刻回答了新時代堅持和發(fā)展什么樣的中國特色社會主義、怎樣堅持和發(fā)展中國特色社會主義的重大時代課題。在習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的指引下，黨的十九大報告中對中國式現(xiàn)代化建設(shè)目標(biāo)作了具體時間安排，即分兩步走把我國建設(shè)成為社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國。新時代中國特色社會主義偉大成就為創(chuàng)造中國式現(xiàn)代化新道路提供了更為完善的制度保證、更為堅實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)、更為主動的精神力量。在建黨百年的重大歷史節(jié)點(diǎn)，我們順利實(shí)現(xiàn)了第一個百年歷史奮斗目標(biāo)，全面建成了小康社會。我們將堅定不移地走中國式現(xiàn)代化新道路，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢繼續(xù)奮斗。

三、價值邏輯：中國式現(xiàn)代化新道路區(qū)別于西方現(xiàn)代化道路的顯著優(yōu)勢

“世界上既不存在定于一尊的現(xiàn)代化模式，也不存在放之四海而皆準(zhǔn)的現(xiàn)代化標(biāo)準(zhǔn)?！盵28]824正如習(xí)近平總書記所講“我們所推進(jìn)的現(xiàn)代化，既有各國現(xiàn)代化的共同特征，更有基于國情的中國特色。第一點(diǎn)，我國的現(xiàn)代化是人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化……第二點(diǎn)，我國現(xiàn)代化是全體人民共同富裕的現(xiàn)代化……第三點(diǎn)，我國現(xiàn)代化是物質(zhì)文明與精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化……第四點(diǎn)，我國現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化……第五點(diǎn)，我國的現(xiàn)代化是走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化?！盵28]825一百年來，黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)中國人民歷經(jīng)艱辛、不懈奮斗，成功開辟了一條實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興和建設(shè)社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國的正確道路，“僅用幾十年時間就走完發(fā)達(dá)國家?guī)装倌曜哌^的工業(yè)化歷程，創(chuàng)造了經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展和社會長期穩(wěn)定兩大奇跡?！盵21]14實(shí)踐證明，中國式現(xiàn)代化新道路遵循了世界現(xiàn)代化發(fā)展的基本規(guī)律，否定了實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化必須走資本主義道路的邏輯必然，為世界廣大經(jīng)濟(jì)文化較為落后的發(fā)展中國家開辟了一條走向現(xiàn)代化的新路徑。

從價值邏輯分析，中國式現(xiàn)代化新道路區(qū)別于西方現(xiàn)代化道路的顯著優(yōu)勢，主要包含以下三個方面：第一，關(guān)于“為什么人的問題”上，堅持以人民為中心，以實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展為根本目標(biāo)，區(qū)別于西方現(xiàn)代化的資本邏輯；第二，關(guān)于如何認(rèn)識“人與自然”關(guān)系問題上，踐行人與自然和諧共生的命運(yùn)共同體理念，區(qū)別于西方現(xiàn)代化的“自然工具”理念；第三，關(guān)于如何認(rèn)識“人與世界”關(guān)系問題上，弘揚(yáng)和平、發(fā)展的全人類共同價值，堅持走和平發(fā)展道路，區(qū)別于西方現(xiàn)代化的“國強(qiáng)必霸”的霸權(quán)邏輯。

(一)堅持以人民為中心的價值邏輯

實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的根本目的是什么，這是任何國家進(jìn)行現(xiàn)代化建設(shè)都必須要回答的根本問題。資本主義制度下所形成的現(xiàn)代化核心理念是以資本為中心，在其核心價值理念的驅(qū)動下，追求剩余價值成為了資本家進(jìn)行生產(chǎn)活動的唯一動機(jī)。資本的逐利本性客觀上推動著資本主義國家的現(xiàn)代化發(fā)展。無論在自由資本主義時代還是國家壟斷資本主義時代，資本始終成為資本主義國家現(xiàn)代化的根本價值遵循。以資本為中心的價值選擇，所帶來的問題表現(xiàn)為貧富懸殊和兩極分化，這在資本主義國家內(nèi)部以及處于資本主義世界外圍的國家都有所體現(xiàn)。從英國的圈地運(yùn)動開始，資本主義制度推動下的現(xiàn)代化發(fā)展模式就通過剝削和掠奪的方式來實(shí)現(xiàn)資本家利益的最大化，而廣大無產(chǎn)階級則淪為資產(chǎn)階級的犧牲品。馬克思在《資本論》中講到資本原始積累時指出：“資本來到世間，從頭到腳，每個毛孔都滴著血和骯臟的東西?！盵5]297

中國式現(xiàn)代化新道路區(qū)別于西方資本主義現(xiàn)代化新道路的核心價值邏輯在于始終堅持以人民為中心。首先，中國共產(chǎn)黨人在探索中國式現(xiàn)代化道路的初期就明確指出人民是推動歷史發(fā)展的主體力量。其次，一切為了人民，全心全意為人民服務(wù)是中國式現(xiàn)代化新道路的根本價值取向。評價中國現(xiàn)代化的標(biāo)準(zhǔn)中關(guān)鍵一條就是要提高人民群眾的生活水平和生活質(zhì)量。最后，堅持以人民為中心是無產(chǎn)階級政黨自覺踐行馬克思主義價值觀的根本遵循，只有始終堅持為人民服務(wù)的根本價值取向，中國式現(xiàn)代化新道路才能越走越遠(yuǎn)。

(二)堅持人與自然和諧相處的價值邏輯

推動現(xiàn)代化發(fā)展的關(guān)鍵還是生產(chǎn)方式的變革，從西方現(xiàn)代化發(fā)展歷程來看，現(xiàn)代化是人們不斷利用自然改造自然，進(jìn)而完成從農(nóng)業(yè)文明向現(xiàn)代工業(yè)文明的世界性轉(zhuǎn)變的歷史過程?！叭祟惔笠?guī)模地支配自然是從工業(yè)化開始的，工業(yè)化的實(shí)質(zhì)是將自然作為一個巨大的能量庫和物質(zhì)資源庫，以供人類支配和利用。”[5]297作為一個以資本為根本價值取向的資本主義現(xiàn)代化發(fā)展模式，超限度的開發(fā)、生產(chǎn)和消費(fèi)也就成為推動其發(fā)展的基本概況。在向現(xiàn)代工業(yè)社會轉(zhuǎn)型的過程中，西方資本主義國家采用的是“先污染、后治理”的發(fā)展模式，在其模式的指引下帶來了嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)，比如英國“倫敦?zé)熿F事件”、美國“洛杉磯化學(xué)煙霧事件”等等?！叭祟愡M(jìn)入工業(yè)文明時代以來，傳統(tǒng)工業(yè)化迅猛發(fā)展，在創(chuàng)造巨大物質(zhì)財富的同時也加速了對自然資源的攝取，打破了地球生態(tài)系統(tǒng)原有的循環(huán)和平衡，造成了人與自然關(guān)系緊張”。[7]68事實(shí)證明，“征服自然”“過度開發(fā)自然”，只顧當(dāng)前不顧長遠(yuǎn)的西方式現(xiàn)代化發(fā)展道路必然走不長遠(yuǎn)，而由此所帶來的嚴(yán)重生態(tài)危機(jī)必然會遭到大自然的“反噬”。

中國式現(xiàn)代化新道路是一條節(jié)約資源、保護(hù)環(huán)境、人與自然和諧共生的新型發(fā)展道路，“實(shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)建設(shè)與生態(tài)建設(shè)并行展開的雙向度生產(chǎn)范式”。[29]黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央高度重視人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，并將其擺在突出位置。從“人與自然是生命共同體”到“綠水青山就是金山銀山”的價值理念，到生態(tài)文明制度體系的積極構(gòu)建，再到新發(fā)展理念的積極倡導(dǎo)，中國走出了一條人與自然和諧發(fā)展的現(xiàn)代化發(fā)展新模式。在第七十五屆聯(lián)合國大會一般性辯論上的講話中，習(xí)近平鄭重宣布，中國的“二氧化碳排放力爭于2030年前達(dá)到峰值，努力爭取2060年前實(shí)現(xiàn)碳中和”[30]。這一目標(biāo)的確立大大彰顯了中國式現(xiàn)代化新道路中人與自然和諧共生的價值邏輯。

(三)弘揚(yáng)和平、發(fā)展的全人類共同價值

西方現(xiàn)代化發(fā)展模式維護(hù)的是少數(shù)國家和少數(shù)人的利益，追求的是自身利益的最大化。在資本邏輯的驅(qū)使之下，西方國家一般采用對內(nèi)剝削工人及其無產(chǎn)階級的剩余價值，對外殖民擴(kuò)張甚至戰(zhàn)爭的極端方式掠奪他國財富，在此過程中將自己所生產(chǎn)的商品、制度、文化和價值觀輸送給他國，以達(dá)到統(tǒng)治世界、稱霸世界的目的。資本主義文明下的世界變成了“使未開化和半開化的國家從屬于文明的國家，使農(nóng)民的民族從屬于資產(chǎn)階級民族，使東方從屬于西方的過程”。[6]406兩次世界大戰(zhàn)以及局部國家地區(qū)的熱戰(zhàn)都離不開帝國主義的身影，這是西方現(xiàn)代化模式“零和博弈”以及霸權(quán)邏輯的現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)，戰(zhàn)爭、沖突成為了西方現(xiàn)代化發(fā)展模式的內(nèi)在價值邏輯。然而事實(shí)表明，通過矛盾沖突解決利益爭端的傳統(tǒng)思維范式在現(xiàn)實(shí)面前遭受了極大的沖擊。

與西方現(xiàn)代化道路不同的是，中國式現(xiàn)代化新道路弘揚(yáng)的是“和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由的全人類共同價值”，堅持走和平發(fā)展之路。中國式現(xiàn)代化道路打破了“從屬”模式，為人類文明的發(fā)展開拓了“平等”的發(fā)展方式。[29]中國的現(xiàn)代化強(qiáng)調(diào)的是不同國家的互利共贏，推動構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，不斷為人類發(fā)展進(jìn)步事業(yè)作出更大貢獻(xiàn)。中國式現(xiàn)代化新道路中所秉承的“和平”“發(fā)展”的價值理念來源于中華民族的基因和血脈中，從“以和為貴”到“和而不同”，我們所追求的是一個“天下大同”的美好世界。面對世界嚴(yán)峻形勢以及單邊主義、霸權(quán)主義的不斷抬頭，中國共產(chǎn)黨從理論和實(shí)踐為解決全球問題提供了“中國智慧”和“中國方案”，倡導(dǎo)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體理念，為解決全球新冠疫情提供力所能及的幫助。

四、世界意蘊(yùn)：中國式現(xiàn)代化新道路的成功開創(chuàng)彰顯了社會主義現(xiàn)代化的優(yōu)越性

中國式現(xiàn)代化新道路從理論和實(shí)踐上系統(tǒng)回答了“什么是社會主義現(xiàn)代化、怎樣建設(shè)社會主義現(xiàn)代化”的歷史課題，進(jìn)一步回答了“建設(shè)什么樣的社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國、怎樣建設(shè)社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國”的時代課題，展示了社會主義制度的優(yōu)越性，回答了“馬克思主義為什么行”的現(xiàn)實(shí)邏輯。

(一)中國式現(xiàn)代化新道路對現(xiàn)代化理論體系作出了原創(chuàng)性貢獻(xiàn)

不可否認(rèn)的是，現(xiàn)代化起源于西方，發(fā)展于西方。西方國家對現(xiàn)代化理論和實(shí)踐具有較為成熟的體系化認(rèn)知，在現(xiàn)代化這一具有全球影響力的學(xué)術(shù)話語中，西方具有絕對的話語優(yōu)勢。長期以來，當(dāng)人們一提到現(xiàn)代化很容易與“西化”“歐化”“西方化”等聯(lián)系起來，西方國家成為了其建構(gòu)的現(xiàn)代化話語體系的中心。西方的現(xiàn)代化進(jìn)程是一種由其內(nèi)部創(chuàng)新，經(jīng)過長期社會變革而成長起來的內(nèi)源性現(xiàn)代化，在兩次現(xiàn)代化浪潮中發(fā)展起來影響了世界發(fā)展潮流。然而人類真正的全球化變革大浪潮卻始于20世紀(jì)下半葉，這在于廣大發(fā)展中國家成為了現(xiàn)代化浪潮的“先鋒”，各自開啟了探索本國現(xiàn)代化道路的新征程。與西方現(xiàn)代化發(fā)展道路不同的是，這些國家現(xiàn)代化建設(shè)是一種受到外部沖擊進(jìn)而引起本國內(nèi)部思想和政治變革進(jìn)而發(fā)展經(jīng)濟(jì)的道路，是一種外源性的現(xiàn)代化。在這一歷史階段中產(chǎn)生了大量的現(xiàn)代化理論和實(shí)踐，比如安德烈·弗蘭克等人所提出的“依附論”，其觀點(diǎn)就認(rèn)為第三世界國家的經(jīng)濟(jì)落后，根源在于它們在資本主義世界經(jīng)濟(jì)體系中所處于的依附地位所造成的，而廣大拉美國家在依附論的影響下也開啟了本國的現(xiàn)代化建設(shè)之路。部分國家在西方現(xiàn)代化模式中心論的影響下，嚴(yán)重背離本國實(shí)際，滑入了“現(xiàn)代化陷阱”之中，對社會的穩(wěn)定發(fā)展造成嚴(yán)重的負(fù)面影響。然而，中國共產(chǎn)黨始終堅持現(xiàn)代化建設(shè)的社會主義邏輯，強(qiáng)調(diào)走出一條符合中國自身國情的、適合中國發(fā)展的、具有中國特色的現(xiàn)代化發(fā)展之路。處于大變局的時代，尤其在新冠疫情肆虐全球的當(dāng)下，“中國之治”與“西方之亂”成為鮮明的對比，更加彰顯了中國式現(xiàn)代化新道路的優(yōu)越性。

中國式現(xiàn)代化新道路的探索與開創(chuàng)，既超越了西方現(xiàn)代化模式也超越了后發(fā)發(fā)展中國家現(xiàn)代化建設(shè)路徑，更區(qū)別于蘇聯(lián)社會主義現(xiàn)代化建設(shè)傳統(tǒng)模式，對現(xiàn)代化理論體系作出了原創(chuàng)性貢獻(xiàn)。與西方原發(fā)型現(xiàn)代化國家現(xiàn)代化新道路相比，中國式現(xiàn)代化道路堅持以公有制經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的社會主義市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式；堅持以人民為中心的根本價值遵循，超越了西方資本至上的價值觀邏輯；堅持黨的全面領(lǐng)導(dǎo)以及現(xiàn)代化事業(yè)中的核心領(lǐng)導(dǎo)地位，區(qū)別于西方政治中“分權(quán)—制衡”的政黨邏輯；在人與自然關(guān)系問題上，堅持人與自然和諧發(fā)展的生態(tài)觀，區(qū)別于西方“征服自然”的自毀模式；在對外關(guān)系方面，弘揚(yáng)人類命運(yùn)共同體價值理念，堅持走和平發(fā)展道路，超越了西方國家“國強(qiáng)必霸”的霸權(quán)邏輯。與蘇聯(lián)相比，中國式現(xiàn)代化道路新賦予了社會主義現(xiàn)代化道路更加深刻的內(nèi)涵。首先，社會主義現(xiàn)代化建設(shè)必須始終堅持馬克思主義意識形態(tài)的指導(dǎo)地位，始終確?，F(xiàn)代化建設(shè)的社會主義方向；其次，始終堅持馬克思主義先進(jìn)政黨的領(lǐng)導(dǎo)，自覺維護(hù)黨中央領(lǐng)導(dǎo)核心地位，確保黨始終成為社會主義現(xiàn)代化道路的領(lǐng)導(dǎo)者；最后，始終堅持以人民為中心，自覺維護(hù)人民群眾的根本利益，確保社會主義現(xiàn)代化道路的人民立場。

(二)中國式現(xiàn)代化新道路彰顯了科學(xué)社會主義的生機(jī)和活力

現(xiàn)代化與資本主義的有機(jī)結(jié)合產(chǎn)生了生產(chǎn)力的“質(zhì)”的飛躍，創(chuàng)造了極大的社會財富。但從人類社會長期發(fā)展規(guī)律來看，資本主義制度必然會被社會主義制度所取代，如此看來，現(xiàn)代化與社會主義能否有機(jī)結(jié)合并產(chǎn)生人類社會生產(chǎn)力的巨大飛躍則成為擺在人類面前的重大時代課題。俄國十月革命使得科學(xué)社會主義實(shí)現(xiàn)了從理論到實(shí)踐的偉大歷史性飛躍，人類從此開啟了新的歷史紀(jì)元，社會主義制度從“天堂”來到了“人間”。然而，對于經(jīng)濟(jì)文化落后的國家能否跨越資本主義“卡夫丁峽谷”之后完成社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的歷史重任，則成為直接影響社會主義歷史命運(yùn)的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。理論而言，作為符合人類社會發(fā)展規(guī)律的新型制度應(yīng)該更加符合現(xiàn)代化建設(shè)的需要，完成生產(chǎn)力的巨大提升。但是在社會主義陣營現(xiàn)代化建設(shè)的眾多實(shí)踐中并沒有想象中那么順利。上世紀(jì)80年代末90年代初，社會主義陣營的巨大歷史災(zāi)難，使得世界社會主義陣營遭受重大挫折，社會主義一度成為一些人口中的“早產(chǎn)兒”，所謂的歷史終結(jié)論更是甚囂塵上。

黨的十一屆三中全會對黨和國家而言，是一次關(guān)乎前途命運(yùn)的大會。以鄧小平為核心的黨的第二代領(lǐng)導(dǎo)集體，提出了“中國式”現(xiàn)代化道路的新理論。中國式現(xiàn)代化道路是一條堅持馬克思主義為指導(dǎo)的現(xiàn)代化建設(shè)道路，它牢牢地立足于社會主義初級階段這個最大國情，以改革為社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的新動力，成功地加快了科學(xué)社會主義的偉大發(fā)展進(jìn)程。改革開放四十年來，在以中國式現(xiàn)代化道路的引領(lǐng)下，中國創(chuàng)造了世所罕見的兩大發(fā)展奇跡，彰顯了“中國之治”與“中國之制”的社會主義邏輯，有力地向世界宣告了科學(xué)社會主義在21世紀(jì)迎來了新的春天。以科學(xué)社會主義為指導(dǎo)的中國式現(xiàn)代化道路，“使馬克思主義以嶄新形象展現(xiàn)在世界上，使世界范圍內(nèi)社會主義和資本主義兩種意識形態(tài)、兩種社會制度的歷史演進(jìn)及其較量發(fā)生了有利于社會主義的重大轉(zhuǎn)變?！盵31]63-64

(三)中國式現(xiàn)代化新道路為后發(fā)國家步入現(xiàn)代化提供了中國智慧和中國方案

實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化是每個后發(fā)型國家的美好心愿和奮斗目標(biāo)。不可否認(rèn)的是，隨著現(xiàn)代化進(jìn)程的發(fā)展現(xiàn)代性危機(jī)也逐漸地暴露出來，但是現(xiàn)代化是人類通往更高社會發(fā)展階段所必然經(jīng)歷的“陣痛期”。實(shí)踐證明，任何國家試圖避開生產(chǎn)力高度發(fā)展的歷史階段而進(jìn)入更高的社會階段都必然會遭到社會發(fā)展規(guī)律的“懲罰”。作為世界上最大的發(fā)展中國家，中國始終堅持中國特色社會主義道路，堅持中國現(xiàn)代化道路的社會主義邏輯，在人類歷史上創(chuàng)造了一個又一個彪炳史冊的人間奇跡。一個國家或民族究竟應(yīng)該選擇什么樣的發(fā)展道路走向現(xiàn)代化，根本在于所選之路是否符合自身發(fā)展實(shí)際，能否回答并解決現(xiàn)代化建設(shè)過程中所面臨的時代課題和突出問題?！艾F(xiàn)代化道路并沒有固定模式，適合自己的才是最好的，不能削足適履。每個國家自主探索符合本國國情的現(xiàn)代化道路的努力都應(yīng)該受到尊重?！盵32]中國式現(xiàn)代化道路是馬克思列寧主義與中國具體實(shí)際相結(jié)合的現(xiàn)代化發(fā)展之路，是扎根于中華大地的具有鮮明中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基因的現(xiàn)代化之路，是中國產(chǎn)黨人帶領(lǐng)中國人民堅持獨(dú)立自主、自力更生，始終將中國發(fā)展進(jìn)步的前途命運(yùn)牢牢掌握在自己手中的民族復(fù)興之路。

中國式現(xiàn)代化新道路世界意蘊(yùn)在于為世界發(fā)展提供了新的路徑選擇，打破了后發(fā)型國家對西方現(xiàn)代化模式的崇拜和依賴，創(chuàng)造了人類文明新的發(fā)展形態(tài)，引領(lǐng)了人類文明發(fā)展的新方向，“拓展了發(fā)展中國家走向現(xiàn)代化的途徑，給世界上那些既希望加快發(fā)展又希望保持自身獨(dú)立性的國家和民族提供了全新選擇?！盵31]64為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體貢獻(xiàn)了中國智慧、中國方案、中國力量。