云南苗族“吹槍”的文化生態(tài)學探賾

徐 鵬，韋曉康，王洪珅

云南苗族“吹槍”的文化生態(tài)學探賾

徐 鵬1，韋曉康2，王洪珅1

1.成都體育學院，四川 成都，610041；2.中央民族大學，北京，100081。

主要運用文獻資料法，在文化生態(tài)理論框架內(nèi)，通過云南苗族“吹槍”這一典型個案來分析和探索民族傳統(tǒng)體育發(fā)展演變與其所處文化生態(tài)的關(guān)系，具體從自然環(huán)境、社會環(huán)境、自身特質(zhì)和族群4個維度來展開相關(guān)分析。研究發(fā)現(xiàn)，民族傳統(tǒng)體育的起源、演變和發(fā)展，每一個過程都與所處的文化生態(tài)密切相關(guān)，且其基本特征也是基于文化生態(tài)影響而形成的。

“吹槍”；文化生態(tài)；民族傳統(tǒng)體育；自然環(huán)境；社會環(huán)境；族群

民族傳統(tǒng)文化是民族智慧的結(jié)晶，同時也是民族文化演變、發(fā)展的重要體現(xiàn)。民族傳統(tǒng)體育作為一種以身體活動實踐來表現(xiàn)的傳統(tǒng)文化類型，在一定程度上更加貼近人們的生活實際，需要從不同的理論視角來探究其文化內(nèi)涵和個性形成的一般性規(guī)律，如此方能更好的知悉其價值和意義?！耙粋€民族的文化生成和發(fā)展離不開特定的環(huán)境，這一特定的環(huán)境綜合了該種文化生成發(fā)展所必需的一切要素，它就是該種文化的生態(tài)”[1]?；诖耍狙芯恐塾诿褡鍌鹘y(tǒng)體育的個案剖析，旨在更好的描繪和表達其真實樣貌。云南省文山縣的苗族“吹槍”，具有久遠的歷史，是當?shù)孛缱鍌鹘y(tǒng)文化、生活風貌、民族心理和風俗習慣的良好載體，通過這一傳統(tǒng)體育活動的形成、演變、發(fā)展、轉(zhuǎn)型的相關(guān)分析，可以窺知其中文化生態(tài)的影響和作用，借此可一定程度上呈現(xiàn)民族傳統(tǒng)體育在文化生態(tài)學維度的樣貌，以便對其形成更多層面的認識和理解。

1 文化生態(tài)學界說

文化生態(tài)學從生態(tài)學的基本規(guī)律中找到研究文化現(xiàn)象的范式，將不同類型的文化及其與生存環(huán)境的關(guān)系作為主要研究內(nèi)容，經(jīng)過多年積累逐漸發(fā)展起來的。在學界，美國人類學家Steward的著作——《Theory Of Culture Change》（《文化變遷理論》）于1955年出版，最早提出了“文化生態(tài)學”的概念，并闡述了該學科的基本理念，因此該著作的初步被認為是文化生態(tài)學正式誕生的標志。Steward認為，文化生態(tài)學是“從人類生存的整個自然環(huán)境和社會環(huán)境中的各種因素交互作用研究文化產(chǎn)生、發(fā)展、變異規(guī)律的一種學說”，文化生態(tài)學在于解釋對不同環(huán)境的適應(yīng)中的特殊文化及其類型、模式。在Steward提出的理論框架中，文化與其生態(tài)環(huán)境是不可分離并且是相互影響、相互作用、互為因果的關(guān)系。

在國內(nèi)的文化生態(tài)學領(lǐng)域，有“文化生態(tài)學中國學派創(chuàng)立者”之譽的馮天瑜先生的觀點有一定的代表性，在馮先生那里，文化生態(tài)學是“以人類在創(chuàng)造文化的過程中與天然環(huán)境及人造環(huán)境的相互關(guān)系為對象的一門學科，其使命是把握文化生成與文化環(huán)境的調(diào)適及內(nèi)在聯(lián)系”，同時，他將文化生態(tài)劃分為“自然環(huán)境、社會經(jīng)濟環(huán)境和社會制度環(huán)境”3個層次，也認為“文化生態(tài)三層次彼此之間不斷通過人類的社會實踐（首先是生產(chǎn)勞動）進行物質(zhì)的及能量的交換，構(gòu)成一個渾然的整體，同時，它們又分別通過復(fù)雜的渠道，經(jīng)由種種介質(zhì)對觀念世界施加影響”[2]。在文化生態(tài)理論的內(nèi)容體系中，文化與環(huán)境的關(guān)系是核心，經(jīng)過諸多學者的研究，自然環(huán)境、社會經(jīng)濟環(huán)境和社會制度環(huán)境被作為環(huán)境的3個元素。

通過研究認為，民族傳統(tǒng)體育文化的起源、演變和發(fā)展是受自然環(huán)境、社會環(huán)境影響，即“各民族的傳統(tǒng)體育活動方式均在其所處的生態(tài)和文化背景中形成”[3]；同時，作為文化群體的族群在日常生產(chǎn)生活中的各種交流，其實質(zhì)就是文化主體間的接觸，通過，不同民族族群間的文化會在長期的接觸、交流和融合中發(fā)生模式方面的變化，即通過文化接觸而發(fā)生適應(yīng)性改變，而這種適應(yīng)性的改變恰恰是由于文化生態(tài)理論框架中的自然環(huán)境和社會環(huán)境，以及傳統(tǒng)體育活動自身的特質(zhì)3方面所引發(fā)的。因此，本研究嘗試性地從“自然環(huán)境、社會環(huán)境、族群和傳統(tǒng)體育自身特質(zhì)”4個方面來展開民族傳統(tǒng)體育文化生態(tài)的分析。

2 苗族“吹槍”文化生態(tài)的自然環(huán)境維度表達

2.1 亞熱帶、溫帶氣候賦予豐富的植物資源

“吹槍”，俗稱“盞炮”，歷史悠久，發(fā)源于云南省文山壯族苗族自治州麻栗坡縣董干鎮(zhèn)，主要流傳在我國云南、貴州和湖南的苗族民間，如今，在文山州董干鎮(zhèn)的馬林、馬崩，麻栗堡的黑洞、大園子、水井灣、凹塘、田灣、上弄等村寨廣泛流行。文山壯族苗族自治州，位于云南東南部，北回歸線橫貫文山州而過。全州亞熱帶地區(qū)占70%，以亞熱帶氣候為主，冬無嚴寒，夏無酷暑。干涼和雨熱同季，年溫差小，日溫差大，全年多為偏東南風。低海拔地區(qū)炎熱，高海拔地區(qū)涼爽。高低懸殊的海拔形成了“山高一丈，大不一樣”和“十里不同天”的立體氣候特征[4]。由于地理位置和氣候特征的特殊性，當?shù)刂参镔Y源豐富，多種樹木在此生長，樹種達76科355種，是全國重要的杉木產(chǎn)地之一。此外，文山州的竹資源豐富，文山州竹類有金竹、剛竹、甜竹、刺竹等15屬37種。上述氣候特征為“吹槍”的產(chǎn)生和發(fā)展提供了自然環(huán)境條件。

2.2 大自然提供了制作“吹槍”的原材料

人類的任何一項勞動工具都或多或少的與自然環(huán)境有千絲萬縷的關(guān)聯(lián)，“吹槍”這項傳統(tǒng)體育活動，其產(chǎn)生就是自然環(huán)境所賜?！按禈尅弊钤缡亲鳛橐环N生產(chǎn)勞動的輔助器械而出現(xiàn)的，主要用于守護莊稼時驅(qū)趕和擊打鳥類、老鼠、昆蟲等。傳統(tǒng)的“吹槍”，在制作的原材料上發(fā)生了幾次演變，從最初發(fā)明者羅咩平嘗試性選擇來制作槍筒的草本植物——“通花”，到當時作為彈丸的“紅果”，再到后來改進過程中選擇的越南薄竹槍筒以及粘土制成的彈丸，都取自大自然。首先，“吹槍”的槍筒取自大自然。最初，“吹槍”槍筒是用文山當?shù)氐囊环N名叫“通花桿”（學名：中華旌節(jié)花），通花桿外殼較硬、莖內(nèi)的纖維管柱是海綿質(zhì)，用細木條捅出海綿質(zhì)物體后即可成為中空，可以用來制作“吹槍”的槍筒?！巴ɑU”一般生長于海拔1500-2900m的山谷，而文山海拔恰恰在1000-2991.2m之間；后來，制作“吹槍”槍筒的材料有所變化，內(nèi)壁不光滑的“通花桿”被越南薄竹取代，這種竹子主要生長在越南，直徑一般在2cm以內(nèi)，但單節(jié)竹節(jié)很長，一般都在1m以上，這與“吹槍”槍筒要求的內(nèi)徑1cm左右、長度1.2m左右的規(guī)格非常吻合；而文山與越南接壤，地理環(huán)境和氣候條件適合越南薄竹的生長?？梢哉f，“吹槍”槍筒的兩種原材料，都是大自然的賜予。其次，“吹槍”的槍托為木質(zhì)，文山當?shù)亓帜痉N類繁多，可以提供多種原材料；此外，制作槍管套的材料也取自當?shù)氐亩魈覙洌@種樹的樹皮韌性較好，干燥后會自然收縮，可以更好的規(guī)定槍筒和槍托，而這種恩桃樹在文山有大量分布。再者就是彈丸，最初的“吹槍”彈丸是用“紅果”的種子，這種植物在文山到處都有生長，但種子大小不一、形狀不規(guī)則，影響準確性；后來改用當?shù)仞ば院芎玫狞S泥或酸白泥來制作彈丸，這種泥制的彈丸可以很容易做成大小與槍筒內(nèi)徑相符的球形，規(guī)則的形狀增加了準確性，并且因為這種泥黏性好，可以直接粘在槍托上，方便攜帶，同時，在野外使用“吹槍”時可以隨時隨地制作，極為方便?？傊?，“吹槍”各個部件都取自大自然，可以說是一種大自然的原生態(tài)賜予。

2.3 林木繁盛，鳥蟲較多的自然因素催生了“吹槍”

文山州的氣候條件適合各種林木生長，植物品類繁多，而這一自然環(huán)境也為各種動物創(chuàng)造了適宜的生活條件，各種鳥類、鼠類和蟲類動物在此大量繁殖。同時，適宜的氣候條件也為生活于此的苗族居民創(chuàng)造了良好的發(fā)展農(nóng)業(yè)的條件，玉米、高粱、水稻等農(nóng)作物都有種植，這些農(nóng)作物也在一定程度上成為了麻雀、老鼠等動物的食物?！按禈尅闭钱?shù)孛缱寰用駷榱朔乐骨f稼被動物偷吃而發(fā)明的，根據(jù)文山州體育志、麻栗坡縣地方志、體育志、民族志的記載：遠古時候，苗族都居住在深山老林里，鳥類眾多，鼠害成災(zāi)。一個叫羅咩平的苗族老人，莊稼被麻雀和老鼠糟蹋而沒有好的辦法防止，焦急中睡去，夢見一根長管，從管口飛出一個物體打中了小鳥，醒來后反復(fù)琢磨尋找，后來找到了“通花桿”和“紅果”植物的種子，制成了“吹槍”的雛形——盞炮，以后加以改進，成為當?shù)乩习傩镇?qū)趕鳥類和鼠類的工具。由此可見，當?shù)氐淖匀画h(huán)境在一定程度上催生了“吹槍”這種實用性工具。

3 苗族“吹槍”文化生態(tài)的社會環(huán)境維度表達

3.1 農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式提供了起源和存在空間

文山州位于云南省東南部，特殊的地理位置和氣候條件孕育了豐富的自然資源。文山州的植物種類繁多，農(nóng)作物以玉米、稻谷和各種豆類為主，此外，三七、油桐、辣椒、八角、草果煙葉、茶葉、花生等農(nóng)特產(chǎn)品也產(chǎn)量頗豐，其中名貴藥材三七的產(chǎn)量和質(zhì)量均為全國之冠，文山州也因此具有“三七之鄉(xiāng)”的美譽。通過上述內(nèi)容可以看出，農(nóng)村生產(chǎn)在文山州具有重要的地位，各種農(nóng)作物的生長也吸引了大量的鳥類和蟲類動物，“吹槍”就是當?shù)鼐用駷榱朔乐锅B蟲對于農(nóng)作物的侵害而出現(xiàn)，其結(jié)構(gòu)相對簡單，制作工藝也不復(fù)雜，主要部件有木質(zhì)槍套、竹質(zhì)槍筒和泥制彈丸，制作成本低，攜帶方便，結(jié)構(gòu)功能實用合理，具體操作相對簡單，將泥制彈丸放入槍筒，用嘴對著槍筒吹氣即可完成擊發(fā)。由此可見，“吹槍”產(chǎn)生的動因是防護莊稼，其根源性的環(huán)境在于當?shù)氐霓r(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式，“地理、氣候條件?農(nóng)業(yè)生產(chǎn)?農(nóng)作物鳥蟲害?防治工具（吹槍）”，通過這一源起和演進路線可以看出，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式是“吹槍”起源的重要條件，當然，與當?shù)氐牡乩憝h(huán)境和氣候條件也是密不可分的。

3.2 狩獵文化豐富了“吹槍”的文化內(nèi)涵

“吹槍”自產(chǎn)生之后，在社會功能方面呈現(xiàn)出多元化的特征，首先是一種勞動工具的輔助，后來又作為狩獵工具，在競技化轉(zhuǎn)型后又稱為傳統(tǒng)體育活動。其中，前兩種功能在某種程度上是無明顯界限的，文山州地處西南邊陲，山地地形為主，鳥獸較多的生活環(huán)境使當?shù)鼐用裰饾u將“吹槍”作為狩獵工具使用，而狩獵在生產(chǎn)力和經(jīng)濟發(fā)展水平不高的年代是人們生活的重要組成部分，可以在很大程度上補充人們的日常物質(zhì)生活，平衡膳食結(jié)構(gòu)。作為狩獵工具的“吹槍”，直到近些年國家加強對植物、動物等的保護才逐漸退出歷史舞臺。因此，從某種意義上講，“吹槍”在很長一段時期內(nèi)都作為一種狩獵工具伴隨文山州居民的生活，并逐漸賦予“吹槍”狩獵文化的內(nèi)涵，可以說，“吹槍”在傳統(tǒng)文化方面的價值是以狩獵的形式與當?shù)鼐用裆蠲芮嘘P(guān)聯(lián)的，當?shù)鼐用袼鶆?chuàng)造的民族傳統(tǒng)文化，在一定程度上可以通過“吹槍”來承載和窺見。

3.3 競技轉(zhuǎn)型拓展了“吹槍”的發(fā)展空間

“吹槍”的競技性特征比較突出，先后被列為各級運動會的比賽項目：早在1992年，“吹槍”就被列為文山第6屆少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運動會的比賽項目，于1998年成為云南省第6屆少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運動會的比賽項目，同年，云南省各市州的運動會都把“吹槍”列為少數(shù)民族運動會的比賽項目；1999年，中華人民共和國第6屆少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運動會上，“吹槍”被列為表演項目，2002年和2006年，云南省第7、8屆少數(shù)民族運動會上，“吹槍”作為正式比賽項目。被列為少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運動會的比賽項目，是“吹槍”發(fā)展過程中的競技化轉(zhuǎn)型，這種轉(zhuǎn)型使“吹槍”從偏遠的苗族民間走上更為寬廣的競技平臺，發(fā)展場域和發(fā)展路徑的拓展在很大程度上使“吹槍”的發(fā)展空間大大拓寬。競技化轉(zhuǎn)型一方面使“吹槍”有了更為規(guī)范的規(guī)則，有了專門的技術(shù)技能訓練者群體；另一方面也使“吹槍”得到更大范圍的傳播和更多對外交流的機會。

3.4 列入“非遺”名錄使發(fā)展層次得以提升

“少數(shù)民族傳統(tǒng)體育是我國多元歷史發(fā)展過程的寶貴遺產(chǎn)，也是研究民族歷史文化的‘活化石’”[5]。文山州是一個多民族聚居的地區(qū)，約有11個民族在此居住，形成了多種形式的民族傳統(tǒng)文化。文山州對于各民族的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)非常重視，隨著近年來國家實施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程，文山州著力開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的摸底調(diào)查、挖掘整理和保護，挖掘整理出了400多個非遺項目，確定了各級傳承人500多個，建立了非遺項目的保護區(qū)和傳承示范點，開展非遺工作任何和傳承人的業(yè)務(wù)培訓，大力扶持吹槍等非遺項目的代表性傳承人，各項“非遺”項目的保護和傳承得以重視。在此社會背景之下，苗族“吹槍”于2010年列入“云南省省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護名錄”，馬林苗族村民羅洪明被認定為傳承人。作為一項民族傳統(tǒng)體育項目，能夠列入省級非遺名錄，一方面說明該項目具有一定的民族特色和代表性，具有多方面的價值；另一方面使“吹槍”的發(fā)展層次，從普通的民俗活動提升到了傳統(tǒng)文化方面。“吹槍”價值的認定和列入各級非遺名錄，較大程度的提升了其發(fā)展層次，從而獲得了更多的發(fā)展機遇和發(fā)展空間。

3.5 民間競賽提高了“吹槍”的技術(shù)水平

隨著社會生產(chǎn)力水平的不斷提高，文山州廣大農(nóng)村地區(qū)的經(jīng)濟狀況大為改觀，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)過程中產(chǎn)生的“吹槍”逐漸失去了實用功能，轉(zhuǎn)而成為一種民間的娛樂競技活動，后來逐漸發(fā)展為正式的比賽項目。在其存在形式和社會功能轉(zhuǎn)變的過程中，民間舉行的各種競賽日益頻繁，通過競賽形式的交流，當?shù)鼐用瘛按禈尅钡恼w技術(shù)水平得到一定程度的提高。同時，各種形式的民間競賽頻繁開展，也為“吹槍”走向競技舞臺提供了前提條件和基礎(chǔ)，培養(yǎng)鍛煉了一批具有較高技術(shù)水平的村民，為“吹槍”運動技術(shù)的傳承和發(fā)揚提供了人才保障，也成為“吹槍”運動員后備人才的重要來源?？梢哉f，頻繁開展的民間競賽，在很大程度上提供了技術(shù)交流、提高的機會和平臺，同時也為技術(shù)的傳承提供了保障。

3.6 訓練基地的設(shè)立搭建了“吹槍”傳承平臺

據(jù)有關(guān)資料顯示，文山州董干鎮(zhèn)的麻栗堡、馬林、馬崩等地已經(jīng)組建形成了多個“吹槍”民間組織，并聘請了專門的技術(shù)指導(dǎo)人員；在文山學院、文山州第二中學和麻栗坡董干鎮(zhèn)的中學也建立了“吹槍”的專門訓練基地，學校傳承路徑和發(fā)展模式已初步建立。上述民間組織和學校訓練基地使“吹槍”運動的開展有了可以依托的“實體”，各種活動的開展和組織也具有了組織保障，在很大程度上改變了以往開展時間不固定、人員不固定、地點不固定的狀況?？梢姡耖g組織和訓練基地的建立為“吹槍”運動的開展和傳承搭建了良好平臺，尤其是各級學校中設(shè)立的訓練基地，不僅解決了少數(shù)民族傳統(tǒng)體育普遍面臨的“代際傳承”受阻這一關(guān)鍵問題，也在很大程度上形成了“吹槍”運動的有效傳承機制，實現(xiàn)了技術(shù)和項目文化的傳承和發(fā)揚。

3.7 政府支持提供了“吹槍”發(fā)展的依托

通過梳理“吹槍”的發(fā)展歷程可以看出，云南省、文山州各級政府及相關(guān)部門在其發(fā)展過程中給予了大力支持。1988年，麻栗坡縣民族事務(wù)委員會和體育運動委員會就開始重視“吹槍”項目，并多次深入馬林村等地進行挖掘和整理，使這項藏于苗族民間的民俗活動逐步展現(xiàn)風采。后來關(guān)于“吹槍”的比賽組織、規(guī)則整理與完善、器材的改進與統(tǒng)一、項目的推廣與傳播、民間組織的組建、學校訓練基地的設(shè)立、裁判員教練員的培訓、成為運動會表演項目和比賽項目、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)申報、傳承人認定及扶持、進入學校體育課堂、競技人才培養(yǎng)等等方面，當?shù)馗骷壵冀o予了政策、經(jīng)費、人員、管理等方面的大力支持，創(chuàng)設(shè)了有利于“吹槍”持續(xù)發(fā)展的良好環(huán)境?？梢哉f，“吹槍”之所以能夠從民間走出，轉(zhuǎn)型成為一項具有鮮明苗族文化特色的傳統(tǒng)體育項目，并成功走向競技舞臺，成為多個民族參與的傳統(tǒng)體育競賽項目，很大程度上依賴于當?shù)卣挠辛χС帧?/p>

4 苗族“吹槍”文化生態(tài)的自身特質(zhì)維度表達

一種民族文化的特質(zhì)，在形成過程中總是受其所處的自然環(huán)境和社會環(huán)境的影響，從而具有了一定的地域特色，即“文化特質(zhì)形成于自然環(huán)境和社會環(huán)境相適應(yīng)，為適應(yīng)環(huán)境文化形成了多樣、平衡的態(tài)勢”[6]?！按禈尅币彩侨绱?，其特質(zhì)是在特定自然環(huán)境和社會環(huán)境的孕育和影響中形成的，分述如下：

4.1 根植于生成而具有的實用性

“吹槍”的制作相對簡單，使用時也容易學會，并且具有攜帶方便、結(jié)實耐用、射程遠、殺傷力大、快速多次射擊、“子彈”易制等特點，在驅(qū)趕鳥蟲或狩獵時能夠達到預(yù)期的效果。傳統(tǒng)“吹槍”之所以能夠在文山州大部分地區(qū)廣泛流傳，很重要的一點就是其作為勞動生產(chǎn)輔助工具所具有的“實用性”。

4.2 實用功能延伸而出的競技性

“吹槍”之所以能夠走上競技賽場，最主要的原因就是這項傳統(tǒng)體育活動所具有的“競技性”。從競技特征上來分類，“吹槍”跟射擊、射箭等項目一樣，屬于“競準”的一類。不論是日常生活中作為工具使用，還是在賽場上進行比賽，命中率都是判斷技能水平高低的主要依據(jù)。在少數(shù)民族運動會的規(guī)則中，“吹槍”項目的比賽分為兩種姿勢：立姿和跪姿，比賽以10min為時間限制，規(guī)定時間內(nèi)吹射出10顆箭矢，依據(jù)固定靶上環(huán)數(shù)的高低來角逐勝負。射程距離有男、女之別（男子比賽射程15m、女子10m）；箭靶高度根據(jù)姿勢確定（立姿1.3m、跪姿1.1m）?！按禈尅钡母偧夹蕴卣饕苍谀撤N程度上成為人們喜好此項目的主要原因。

4.3 因簡便易制而具有的大眾性

從制作材料和基本構(gòu)造來看，“吹槍”的3個主要部件：竹質(zhì)槍筒、木質(zhì)槍托、泥做的彈丸都是相對簡易，作為一種工具或傳統(tǒng)體育器材，這種簡易性的特征會在一定程度上提高人民的接受度，從而更好的普及。再者，其構(gòu)造相對簡單，原理也不復(fù)雜，在使用過程中沒有性別、年齡大小之分，雖然在準確度方面需要長期聯(lián)系才能提高，但就一般情況下的使用而言，絕大多數(shù)人經(jīng)過幾次嘗試后都能基本掌握。因此，“吹槍”有時被孩子當作玩具，也有時候成為成年人勞作之余的消遣方式?！按禈尅钡拇蟊娦蕴刭|(zhì)也在很大程度上促進了人們的使用，同時也為其大范圍傳播提供了有利條件。

4.4 滿足大眾訴求的健身娛樂性

有關(guān)研究表明，“吹槍”具有一定的健身性，“吹槍是一項很好的健身類體育運動，合理地利用正確的呼吸方法，具有提高人的呼吸系統(tǒng)功能、活化人體內(nèi)臟功能、改善便秘、治療哮喘等功效，有較高的健身價值。通過鍛煉還可以提高人們保持注意力集中、穩(wěn)定的心理素質(zhì)和肢體的平衡能力等”[7]。另據(jù)中、日專家研究，“如果結(jié)合正確的腹式呼吸方法，可以活化人腦內(nèi)部的延髓，調(diào)節(jié)睡眠，改善體能，治療多種疾病、排除身體異常，對解除便秘、克服食欲不振，緩解精神壓力有很好的效果”[8]。隨著社會的不斷發(fā)展，文山州之前使用“吹槍”較多的村寨，現(xiàn)在已經(jīng)有了新的驅(qū)趕鳥獸的方法，并且近年來狩獵也被禁止，“吹槍”作為工具的功能逐漸淡化，在當?shù)鼐用竦娜粘Ｉ钪?，開始作為一種娛樂方式存在。人們在茶余飯后，包括孩子和大人一起進行吹槍的非正式比賽，以此娛樂。

5 苗族“吹槍”文化生態(tài)的族群維度表達

5.1 器械的創(chuàng)制者

人是文化的創(chuàng)造主體，在文化的產(chǎn)生過程中也起到不可替代的作用?！按禈尅?，不論作為一種生產(chǎn)勞動工具，還是作為一種民族傳統(tǒng)體育活動，當?shù)氐拿缱寰用穸际瞧淦餍档膭?chuàng)制者，從制作材料的嘗試和選定到形制規(guī)格的確定，再到制作技巧的經(jīng)驗總結(jié)，都無不體現(xiàn)著當?shù)孛缱寰用竦募w智慧?！按禈尅钡陌l(fā)明和創(chuàng)新，一方面體現(xiàn)在“從無到有”的發(fā)明或發(fā)現(xiàn)及日常使用中的每一次改進；另一方面體現(xiàn)在苗族居民對于“吹槍”這項傳統(tǒng)與活動的文化內(nèi)涵賦予上。可以說，“吹槍”從起源到流傳至今的整個過程中，都是苗族居民在主導(dǎo)。

5.2 技術(shù)技能傳承者

作為一項講求準確度的傳統(tǒng)體育項目，“吹槍”在使用或比賽過程中對于技術(shù)的要求還是挺高的，在平時作為工具使用的過程中，“吹槍”的使用者需要根據(jù)不同的情況對技術(shù)環(huán)節(jié)進行調(diào)整，如打鳥時多數(shù)情況下需要仰視，槍口朝上，而打擊老鼠類的動物時，多數(shù)情況下都是俯視，槍口向下，并且面對的都是動態(tài)的事物，這對于技術(shù)的考量就有了更高的要求。在比賽過程中，目前所使用的都是固定靶，比在大自然中使用時要簡單。但是，“吹槍”的子彈射出，其動力來源于人的呼吸肌，“在緊張的賽場氛圍下，運動員任何身體體位的改變、視覺、聽覺上的沖擊、心理的微妙變化都會導(dǎo)致人體心跳速度改變，進而影響呼吸深度與頻率。而呼吸深度與頻率一旦改變，吹氣發(fā)力力度大小就會隨之變化，使子彈拋物線發(fā)生改變，最終影響比賽成績”[9]。由此可見，不論是平時作為工具使用還是在賽場比賽，對于技術(shù)都有較高的要求，而這些技術(shù)技能，都是苗族居民在日常生活中不斷積累經(jīng)驗后總結(jié)形成的，并且在使用過程中將相關(guān)的技術(shù)一代代傳承下去，所以說，苗族居民還擔任了一個技術(shù)技能傳承者的角色。

5.3 制作技藝傳習者

“吹槍”雖然結(jié)構(gòu)簡單，但在具體制作的過程中還是有一系列的工序，如槍管的制作就包括去竹節(jié)、打通、打磨幾個步驟，槍托的制作也需要凈面、鋸形、削形和開槍管槽幾個環(huán)節(jié)；當然還有一個部件——槍管套的制作，雖說是小部件，但卻是技術(shù)含量最講究的。傳統(tǒng)“吹槍”的槍管套是櫻桃樹的樹皮，取樹皮時對技術(shù)有所講究，需要選樹皮相對平整的地方，用小刀縱向切口，再橫向劃出2cm寬的平行線，與縱向切口兩端相交，入刀的深度須控制在1-2mm，形成長方形的帶狀區(qū)域，從樹皮縱向切口處挑開厚約2mm的一條，將其輕輕剝離樹干，同樣的方法取3-4條。這種樹的外表皮不可再生，所以同一區(qū)域只能割取1次，不能入刀太深，否則就會傷及樹木內(nèi)表皮而影響其生長。

此外，槍管套的制作還需要在削好的樹皮上做卡頭和卡孔，使其更好的把槍筒和槍托固定好。同時，還需要制作2個槍管口套套在槍管的口上，否則槍管口容易炸裂。從上述內(nèi)容來看，“吹槍”的各個部件都是手工制作，其中也有些技術(shù)含量較高的環(huán)節(jié)，而這種傳統(tǒng)的制作技藝，是苗族居民在長期使用和制作過程中的經(jīng)驗總結(jié)，而這一過程中，苗族居民將這種制作技藝通過傳習流傳下來。

5.4 現(xiàn)代轉(zhuǎn)型支持者

“吹槍”，這項源于苗族生產(chǎn)生活的輔助勞動工具，在發(fā)展歷程中經(jīng)歷了幾次演變，包括材質(zhì)上由“通花桿”到“越南薄竹”、子彈從“紅果”種子到粘土泥丸，但這些演變從本質(zhì)上來講是一種自然進化，并未改變其“傳統(tǒng)”的特性。然而，在近年來逐步實現(xiàn)了從“勞動工具”向“傳統(tǒng)體育”的轉(zhuǎn)型，整個過程涉及形制上從有槍托到無槍托的單管式改進、子彈從泥丸改為“趙氏弓弩 M60A × 2型，再到面粉制作的彈丸”、比賽形式從單一的“打靶”到增加“打人靶”比賽、還包括規(guī)則的從無到有，以及列入“非遺”名錄。上述所有的轉(zhuǎn)型，雖然有不同的政府部門來主導(dǎo)和推動，但作為“吹槍”創(chuàng)造者和主要參與群體的苗族居民，在整個過程中都積極配合，很大程度地支持了“吹槍”從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型。

6 結(jié) 語

文化生態(tài)學產(chǎn)生于生態(tài)學和文化學的交叉地帶，“主張從人、自然、社會、文化的各種變量的交互作用中研究文化產(chǎn)生、發(fā)展的規(guī)律，用以尋求不同民族文化發(fā)展的特殊形貌和模式”[10]。這為研究民族傳統(tǒng)體育文化提供了重要的理論依托，可使其演變和發(fā)展的一般規(guī)律得到另一個維度的認識，這對于其價值、意義的厘定及發(fā)展中遇到的各種問題的解決都具有特殊意義。關(guān)于“吹槍”的上述研究僅僅是一次嘗試，至于自然環(huán)境、社會環(huán)境、族群對民族傳統(tǒng)體育產(chǎn)生影響的內(nèi)部機制或機理，需要進一步探究，故本研究旨在“拋磚引玉”，期望更多學者從文化生態(tài)的角度來研究民族傳統(tǒng)體育，進而有更多有價值和意義的發(fā)現(xiàn)。

[1] 魏美仙.文化生態(tài)：民族文化傳承研究的一個視角[J].學術(shù)探索，2002（04）：106～109.

[2]馮天瑜.中華文化史[M].上海：上海人民出版社，1990.

[3]倪依克，胡小明.民族傳統(tǒng)體育的走向[J].體育科學，2014，34（12）：3～7.

[4] 文 山.360百科[EB/OL]. https://baike.so.com/doc/4400312-4607145.html.

[5] 譚廣鑫，趙文龍.少數(shù)民族傳統(tǒng)體育遺產(chǎn)保護基本方法與原則[J].體育文化導(dǎo)刊，2017（01）：68～72.

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[9] 周山彥.文化生態(tài)視野下苗族吹槍的活態(tài)傳承[J].體育研究與教育，2015，30（05）：9.

[10] 文化生態(tài)學.360百科[EB/OL].https://baike.so.com/doc/7702156-7976251.html.

On the Exploration of Miao's “Blowgun” from the Perspective of Cultural Ecology

XU Peng1, WEI Xiaokang2, WANG Hongshen1

1.Chengdu Sport University, Chengdu Sichuan, 610041, China;2.Minzu University of China, Beijing, 100081, China.

The author mainly uses the literature data method to analyze and explore the relationship between the development of traditional national sports and its cultural ecology through the typical case of the Miao’s nationality “blowgun” in Yunnan within the framework of cultural ecology theory. The relevant analysis is carried out from four dimensions: natural environment, social environment, self-characteristics and ethnic group. The study found that the origin, evolution and development of traditional national sports, each process is closely related to the cultural ecology, and its basic characteristics are also based on the cultural ecological influence and formed.

“Blowgun”; Cultural ecology; Natural sports traditional; The natural environment; The social environment; Ethnic groups

1007―6891（2022）03―0071―05

10.13932/j.cnki.sctykx.2022.03.18

2020-05-15

2020-05-21

國家社會科學基金項目（編號：13CTY040）。

王洪珅，男，博士，副教授，主要研究方向為民族傳統(tǒng)體育、體育社會學。

G80-051

A