大學(xué)之道的古典哲思與現(xiàn)代詮釋

粟紅蕾，植子倫

（1.《社會(huì)科學(xué)家》雜志社，廣西 桂林 541000；2.南寧師范大學(xué) 環(huán)境與生命科學(xué)學(xué)院，廣西 南寧 530001；3.湖南師范大學(xué) 教育科學(xué)學(xué)院，湖南 長(zhǎng)沙 410081）

大學(xué)來(lái)源于人類對(duì)文化的需求，成長(zhǎng)于社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要，始終致力于傳承人類文化，作為物化的客體，她是一所教育機(jī)構(gòu)；作為文化的客體，她是文化存在。大學(xué)的特別在于不斷地發(fā)展［1］，大學(xué)的獨(dú)特源自與時(shí)偕行的大學(xué)之道?！暗馈痹谥袊?guó)古代哲學(xué)有著極為豐富的意蘊(yùn)。老子對(duì)“道”的解析為：“有物渾成，先天地生。寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不怠?！保?］道為天下本，道之形渾然天成；先萬(wàn)物而存在；遺世獨(dú)立，不因外界而變；循環(huán)反復(fù)無(wú)終已，周而復(fù)始無(wú)止盡。故“道”為客觀現(xiàn)象存在的本質(zhì)與規(guī)律。古代哲學(xué)感知天圓地方，世間萬(wàn)物皆為道。大學(xué)者為何道？

一、大學(xué)之道的教育哲學(xué)

“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”，此《大學(xué)》“三綱領(lǐng)”凝練了大學(xué)之道。“明明德”窮理正心、“親民”修己安人、“止于至善”內(nèi)圣外王的治國(guó)入世之道。《呂記大學(xué)書(shū)》記載：“圣人所以教人之大者，其序如此：蓋古之學(xué)者，有小學(xué)，小學(xué)之教，藝也，行也；大學(xué)之教，道也，德也”?！洞蟠鞫Y記·保傅篇》載：“束發(fā)而就大學(xué)，學(xué)大蓺焉，履大節(jié)焉”［3］。大學(xué)乃大人之學(xué)，學(xué)大藝，履大節(jié)。大學(xué)更為為政之學(xué)，修身、齊家、治國(guó)、平天下。古典大學(xué)之道揭示了修身為政的最高理想——內(nèi)圣外王。內(nèi)圣為明明德，順應(yīng)人的本性充分發(fā)掘其善良與理性；外王為止于至善的社稷之道。

如何“明明德、親民、止于至善”？《大學(xué)》提出“七證”之方：知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得?！爸?、止、定、靜、安、慮、得”展現(xiàn)得道之法。南懷瑾《原本大學(xué)微言》闡述修正學(xué)養(yǎng)“七證”［4］?！爸庇懈兄?、認(rèn)知、智慧之意。對(duì)于客觀事物，人先產(chǎn)生感性的認(rèn)識(shí)，從感知上升到理性，內(nèi)化為智我之慧，知而止。為何感知內(nèi)化即止？南懷瑾詮釋“止”為莊子所言的“內(nèi)圣之止”與“外王之止”?！巴馔踔埂保瑹o(wú)論是王公貴族還是平民百姓，思想與行為均適可而止［5］?！皟?nèi)圣之止”需自省吾身，勿用耳聽(tīng)而用心悟，止熄內(nèi)心雜慮，方可“定”?！爸苟笥卸ā?，南懷瑾解為“禪定”。四禪八定中“戒、定、慧”之“定”為：神閑氣定可尋得智慧。王陽(yáng)明認(rèn)為“定者，心之本體，是靜定也，決非不睹不聞、無(wú)思無(wú)為之謂”［6］?！办o”為行靜而神不靜，心不妄動(dòng)，動(dòng)而未曾動(dòng)?！办o坐風(fēng)雨無(wú)畏，無(wú)問(wèn)西東求真”，形似靜坐無(wú)問(wèn)，神似求真無(wú)畏。若形魂不靜，則坐立不安。所謂“安”，南懷瑾揭示《大學(xué)》內(nèi)圣修身養(yǎng)性之道，由靜方可達(dá)安。人心亂則身不安，社會(huì)動(dòng)亂則國(guó)不安。安身方可立命，民安方見(jiàn)國(guó)泰［7］。為此，“安”是維系“定、靜”之扣。然而，為何“安”而后能“慮”？從字面看，“慮”為焦慮、疑慮。經(jīng)過(guò)“止、定、靜”以致“安靜”何以為“慮”？《說(shuō)文解字》提出，“慮”為謀思、思考，思有所圖為慮［8］?！鞍捕竽軕]”并非現(xiàn)在理解的擔(dān)憂，而是思考、考慮之意?！岸?、靜”而后有慮，慮而思，思而得?！暗谩奔次虻馈髅鞯?。悟明明德、親民、止于至善，需“七證”之“知止”，經(jīng)“定、靜、安”循序漸進(jìn)，“慮”而終“得”。

“明明德、親民、止于至善”需經(jīng)“格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下”躬體力行。格物，物，事也，物之理也［9］。物一為物化之物，如客觀存在的山林川澤；二為形而上之理，如忠孝仁義。程頤批，“格，至也，格物言窮理也”［10］。一物皆有一理，自然之理，天地之理，理就是客觀規(guī)律。格物即尋找規(guī)律和真理，物格則正，不格則不正。格物是學(xué)習(xí)的方式。古人的學(xué)習(xí)方式有辯論式、討論式、講授式。師生交流的共同目標(biāo)即為物，此物可為自然之理或天地之理。為此，“格物”可理解為參悟道理，認(rèn)知規(guī)律，去偽存真，內(nèi)化致知?！爸?，推極也。知，猶識(shí)也。推極吾之知識(shí)，欲其所知無(wú)不盡也”［11］?！爸轮笨衫斫鉃橥ㄟ^(guò)格物探究其無(wú)窮盡之理，并結(jié)合自身體悟，產(chǎn)生感悟，獲得新知?！案裎镏轮蓖瑸橐惑w，致知在格物和窮理明道，格物致知是獲得知識(shí)通曉道理的過(guò)程。朱子批注“誠(chéng)意”為“實(shí)其心之所發(fā)，欲其一于善而無(wú)自欺也”［12］。思想上，誠(chéng)意即發(fā)心誠(chéng)實(shí)，慎獨(dú)慎思；品德上，誠(chéng)意要求誠(chéng)實(shí)守信，一諾千金；行為上，誠(chéng)意要求言行一致，心口如一。誠(chéng)意的修養(yǎng)方法為慎獨(dú)。慎，寓為守護(hù)道德?！抖Y記·禮器》記載“君子慎其獨(dú)也”［13］。慎獨(dú)即守文持正，端正自己，是自我道德修為的最高境界，個(gè)體品德操守的自律表現(xiàn)。欲其正心先致誠(chéng)其意，誠(chéng)意是正心的前提。《大學(xué)》認(rèn)為“心正而后身修”，身忿、身懼、身逸、身患均難以得其正。正心乃專心致志、一心一意之心，無(wú)憤怒、恐懼、好逸、憂患之心?！睹献印す珜O丑上》認(rèn)為“正心則不動(dòng)，不動(dòng)則不惑”［14］?！洞髮W(xué)》“八條目”中提出，“修身”為格物、致知、誠(chéng)意、正心的歸宿，齊家治國(guó)平天下的起點(diǎn)。修身為修己，修己方能安人。修身即修養(yǎng)自身的道德，保持獨(dú)立的人格和擔(dān)當(dāng)，不因世俗好惡而隨波逐流。不偏愛(ài)、不偏惡，待人接物不驕不躁、不矜不伐。在儒家看來(lái)，人欲治國(guó)平天下，必先齊家，乃因社會(huì)由千千萬(wàn)萬(wàn)的小家組成，家仁則國(guó)仁，家謙則國(guó)謙，家亂則國(guó)亂。齊家之道為“孝、悌、慈”。父義母慈，兄友弟恭，夫義妻賢、子孝。治國(guó)在齊家，齊家為始，治國(guó)平天下為末。

中國(guó)古代高等教育有很強(qiáng)的政治功利取向，選拔人才，以培養(yǎng)統(tǒng)治人才為目的。無(wú)論是一國(guó)之君還是成林儒士，均有“止于至善”的抱負(fù)?！爸褂谥辽啤币愿裎铩⒅轮?、誠(chéng)意、正心、修身為始，齊家、治國(guó)、平天下為終。如何治國(guó)平天下，歷代君臣文人雅士均有其獨(dú)特見(jiàn)解?！痘茨献印镎撚?xùn)》開(kāi)篇言：“治國(guó)有常，而利民為本”［15］?！豆茏印ぶ螄?guó)第四十八》從富民、重農(nóng)、減稅、重視農(nóng)業(yè)生產(chǎn)等方面闡述富國(guó)先富民：“凡治國(guó)之道，必先富民。國(guó)富必先民富，民富必需重農(nóng)”［16］?！豆讶酥趪?guó)也》闡述了休養(yǎng)生息，以民為本，人與自然和諧發(fā)展的治國(guó)理念?！爸螄?guó)”除治理國(guó)家外，還有治理一方水土之意?！秴问洗呵铩び^世》謂“周之所封四百余，服國(guó)八百余”［17］。國(guó)治于君，即治理國(guó)家使得國(guó)泰民安。國(guó)治于臣，即為官一任造福一方?！捌教煜隆笔谴髮W(xué)之道的最高目標(biāo)?！皟?nèi)圣外王”是知—行的過(guò)程。《大學(xué)》釋“平天下”為“上老老而民興孝；上長(zhǎng)長(zhǎng)而民興弟；上恤孤而民不倍。是以君子有絜矩之道也”［18］。一國(guó)之君，一家之主，上孝老人，尊重兄長(zhǎng)，憐愛(ài)弱小，絜矩之道則天下太平?！捌教煜隆迸c“至善”為外王之道?！爸辽啤睘橹粮邿o(wú)上之善。于君而言，天下百姓生活富足，安居樂(lè)業(yè)，社會(huì)和諧。于臣而言，所轄省、道、府、縣肅承天命，為民造福，為民解困?！妒酚洝せ搓幒盍袀鳌分^“因民之欲，西向?yàn)榘傩照?qǐng)命，則天下風(fēng)走而響應(yīng)矣，孰敢不聽(tīng)”［19］。古代大學(xué)之道追尋在其位、謀其政、盡其責(zé)，造福天下萬(wàn)民之“至善”。

二、大學(xué)之道的價(jià)值傳承

古今大學(xué)同名實(shí)異，但凡今之論及大學(xué)，均以西方大學(xué)為始。學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)可中國(guó)古代大學(xué)不具備現(xiàn)代大學(xué)的普遍意義。盡管國(guó)子學(xué)、太學(xué)、書(shū)院均具備培養(yǎng)人才之功能，但其因教育宗旨、教育功能、教學(xué)方法和教學(xué)內(nèi)容等差異，未被定義為現(xiàn)代大學(xué)。學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)可中國(guó)現(xiàn)代大學(xué)起源于1895年創(chuàng)辦的京師大學(xué)堂。京師大學(xué)堂并非根植于傳統(tǒng)大學(xué)的土壤，其骨骼和靈魂是西學(xué)東漸的產(chǎn)物，其教育宗旨主導(dǎo)“中學(xué)為體，西學(xué)為用”，辦學(xué)目標(biāo)從“治國(guó)平天下”走向“自強(qiáng)求富”，教學(xué)內(nèi)容融入西方自然科學(xué)。雖然中國(guó)古代大學(xué)不屬于現(xiàn)代高等教育定義的大學(xué)，但大學(xué)之道所闡述的“明明德、新民、止于至善”精髓相通且歷久彌堅(jiān)，在歲月的洗禮中展現(xiàn)時(shí)代性、繼承性和創(chuàng)新性。

大學(xué)之道并非亙古不變，它是時(shí)代的鏡像，具有時(shí)代性。教育目的會(huì)隨著社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展，映射其時(shí)代特點(diǎn)。其一，大學(xué)之道在春秋至隋唐時(shí)期的發(fā)展與傳播。春秋戰(zhàn)國(guó)是奴隸社會(huì)向封建社會(huì)更迭變革的時(shí)期，各諸侯王力爭(zhēng)一統(tǒng)天下而禮賢下士，廣納諫言，造就學(xué)術(shù)繁榮、百家爭(zhēng)鳴之景象?！睹献印けM心章句上》言“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”［20］?！秾W(xué)記》述“夫然后足以化民成俗，近者說(shuō)服，而遠(yuǎn)者懷之，此大學(xué)之道也”［21］。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的大學(xué)之道為修德以仁政施天下，教化百姓移風(fēng)易俗。漢唐為封建制度文治武功的鼎盛時(shí)期，此時(shí)天下一統(tǒng)，經(jīng)濟(jì)繁榮，文化昌盛。漢武帝接受董仲舒“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的政治主張，將儒家思想定為封建文化的主導(dǎo)思想?！抖Y記》所注“大學(xué)者以其記博學(xué)可以為政也”［22］。大學(xué)之道乃從政之道。唐孔穎達(dá)疏《大學(xué)》：“論學(xué)成之事，能治其國(guó)，章明其德于天下”。漢選官重“孝、廉”，唐制選官創(chuàng)科舉制度，設(shè)德才為標(biāo)準(zhǔn)，進(jìn)一步奠定了儒學(xué)的權(quán)威地位。大學(xué)之道乃入仕之門?？婆e制把讀書(shū)—考試—做官三者緊密聯(lián)系，把權(quán)位與學(xué)識(shí)相結(jié)合，使得大學(xué)教育成為士人科舉入仕的重要渠道，但也造就部分士人醉心功名之風(fēng)。其二，大學(xué)之道在宋元時(shí)期的變革與發(fā)展。兩宋時(shí)期程朱理學(xué)在思想文化領(lǐng)域占主導(dǎo)地位，以探討學(xué)術(shù)為要?jiǎng)?wù)的書(shū)院興起。朱熹主持白鹿洞書(shū)院，一改醉心功名利祿之風(fēng)。《白鹿洞書(shū)院揭示》揭示這期間的大學(xué)之道：“明人倫、義理、修身”的“為己之學(xué)”。隨后朱熹出任湖南安撫使，重振岳麓書(shū)院，清續(xù)訂《岳麓書(shū)院學(xué)規(guī)》：“理義、微言、傳道濟(jì)民”［23］。明清時(shí)期皇權(quán)統(tǒng)治加強(qiáng)，科舉制度走向鼎盛，書(shū)院走向官學(xué)化并逐漸成為科舉附庸，探討學(xué)術(shù)要?jiǎng)?wù)被逐漸弱化。此外，明清時(shí)期皇權(quán)對(duì)百姓加以思想文化控制，加速了書(shū)院的毀滅。程朱理學(xué)家對(duì)大學(xué)之道有不同于漢唐經(jīng)學(xué)的見(jiàn)解?！爸挛嵝闹贾谑率挛镂镆病挛嵝闹贾?，致知也”［24］。王陽(yáng)明主張由內(nèi)（良知）而外（理：物）實(shí)現(xiàn)認(rèn)知的過(guò)程，朱熹主張從外（格物）到內(nèi)（致知）喚醒道德本心。雖然理學(xué)與心學(xué)看法存在差異，但均贊同“明明德”以“平天下”。其三，大學(xué)之道在明清時(shí)期的衰敗與轉(zhuǎn)型。明末清初，資本主義萌芽，出現(xiàn)早期民主啟蒙思想。黃宗羲倡導(dǎo)培養(yǎng)經(jīng)世致用之人才。晚清時(shí)期，列強(qiáng)入侵，封建皇權(quán)積重難返，走向衰落。為救亡圖存，清政府廢科舉，設(shè)立京師大學(xué)堂，并采納“中學(xué)為體，西學(xué)為用”為主導(dǎo)的教育宗旨。甲午戰(zhàn)爭(zhēng)后，北洋大學(xué)堂、南洋公學(xué)等新式大學(xué)堂在洋務(wù)運(yùn)動(dòng)“自強(qiáng)”“求富”的旗號(hào)下，結(jié)束了儒家經(jīng)學(xué)長(zhǎng)達(dá)兩千年的教育主導(dǎo)地位。大學(xué)之道歷經(jīng)漢唐經(jīng)學(xué)、宋明理學(xué)、明清實(shí)學(xué)［25］，走向通識(shí)教育，追求價(jià)值理性定向的路程。晚清時(shí)期由于社會(huì)轉(zhuǎn)型，社會(huì)因素與教育功能、工具理性與價(jià)值理性的交融，促使大學(xué)之道時(shí)移世易，無(wú)不彰顯其時(shí)代性。

大學(xué)之道的繼承性表現(xiàn)為其本質(zhì)屬性的守正出新，沒(méi)有歷史堅(jiān)守的大學(xué)就是無(wú)本之木。細(xì)數(shù)世界著名大學(xué)，都有其悠久的歷史。牛津大學(xué)創(chuàng)辦于1096年，至今有926年；劍橋大學(xué)創(chuàng)辦于1209年，至今有813年；哈佛大學(xué)創(chuàng)辦于1636年，至今有386年；耶魯大學(xué)創(chuàng)辦于1701年，至今有321年。我國(guó)現(xiàn)代大學(xué)起步較晚，第一所現(xiàn)代大學(xué)——京師大學(xué)堂（今北京大學(xué)）創(chuàng)辦至今也不過(guò)124年。大學(xué)的歷史存于她的參天古樹(shù)，印刻在年輪中，故大學(xué)的本質(zhì)屬性在于大學(xué)之大。大學(xué)之大不在規(guī)模之大，不在大樓之大，而是大學(xué)有大樹(shù)、大智、大德。大學(xué)之大，在于大樹(shù)?！豆茏印?quán)修第三》注：“十年樹(shù)木，百年樹(shù)人”。育人乃精心雕琢的過(guò)程，無(wú)論大學(xué)之道為何，“立德樹(shù)人”永遠(yuǎn)是大學(xué)的根本。以德育為先，以學(xué)生為本。師生關(guān)系在教學(xué)中為教師“教”與學(xué)生“學(xué)”相互生長(zhǎng)的活動(dòng)，尊師重道，敬業(yè)樂(lè)群。趙瑞蕻總結(jié)西南聯(lián)合大學(xué)精神時(shí)提及“師生情誼，教學(xué)相長(zhǎng)”，彰顯了大學(xué)樹(shù)人之道在戰(zhàn)爭(zhēng)年代的堅(jiān)守。大學(xué)有大樹(shù)，就有適合大樹(shù)生長(zhǎng)的土壤——高深學(xué)問(wèn)，以及支撐學(xué)術(shù)天空的大智。高等教育哲學(xué)發(fā)于“大學(xué)是什么”這一問(wèn)。較大規(guī)模的現(xiàn)代社會(huì)，無(wú)論是政治制度還是經(jīng)濟(jì)制度，都需要建立一個(gè)機(jī)構(gòu)來(lái)傳遞深?yuàn)W的知識(shí)，分析、批判現(xiàn)存的知識(shí)，并探索新的學(xué)問(wèn)領(lǐng)域。凡是需要人們進(jìn)行理智分析、鑒別、闡述或關(guān)注的地方，就會(huì)有大學(xué)［26］。任何社會(huì)都需要大學(xué)，思考難以想象的思考，思索令人困擾的思索。蔡元培對(duì)大學(xué)的定義為“大學(xué)者，研究高深學(xué)問(wèn)者也”［27］。雖然古代書(shū)院的學(xué)者潛心窮理講學(xué)，具有一定探索學(xué)問(wèn)之味，但仍不可謂大學(xué)，只因古代書(shū)院沒(méi)有追求高深學(xué)問(wèn)的宗旨。大學(xué)之智為探究高深學(xué)問(wèn)。高深學(xué)問(wèn)出于人們對(duì)真理的好奇，忠于客觀事實(shí)，為窮盡真理而真理。然而，高深學(xué)問(wèn)以探究“認(rèn)知”為基礎(chǔ)，也以“政治”為基礎(chǔ)。當(dāng)大學(xué)在真理追求上已無(wú)法滿足自身需要時(shí)，價(jià)值便開(kāi)始撼動(dòng)大學(xué)“認(rèn)知”的初心。國(guó)家政治經(jīng)濟(jì)需求催生“認(rèn)知”的價(jià)值取向，衍生對(duì)“人才”的渴望，大學(xué)為社會(huì)發(fā)展培養(yǎng)律師而不僅僅是孕育法學(xué)，培養(yǎng)醫(yī)生而不僅僅是培育醫(yī)學(xué)。正如中國(guó)的新式大學(xué)堂以培養(yǎng)“實(shí)務(wù)救國(guó)”為道。京師大學(xué)堂培養(yǎng)洋務(wù)人才，北洋大學(xué)堂培養(yǎng)工科人才，南洋公學(xué)培養(yǎng)工程人才。19世紀(jì)圣伯夫?qū)⒋髮W(xué)視為游離于社會(huì)邊緣的“象牙塔”，僅為探索學(xué)問(wèn)而探索。人們探討高深知識(shí)的訴求不僅出于“象牙塔”的閑逸，更是出于國(guó)家發(fā)展的需要。高深知識(shí)推動(dòng)了政治、經(jīng)濟(jì)、科技的進(jìn)步。為此，哈佛大學(xué)前校長(zhǎng)德里克·博克鼓勵(lì)大學(xué)走出“象牙塔”，成就大學(xué)大愛(ài)。大學(xué)之大，在于大愛(ài)。大愛(ài)體現(xiàn)在大學(xué)的社會(huì)責(zé)任。中國(guó)古代大學(xué)之道無(wú)不處處彰顯其大愛(ài)——“明明德平天下”。仁者，愛(ài)人。以仁愛(ài)平定天下，以大愛(ài)止于至善?，F(xiàn)代大學(xué)以其社會(huì)服務(wù)彰顯其大愛(ài)，一為培養(yǎng)人才，二為科學(xué)研究，三為物化科學(xué)研究造福社會(huì)。大學(xué)為社會(huì)培養(yǎng)醫(yī)生、律師、教師、科學(xué)家，運(yùn)用學(xué)術(shù)資源對(duì)社會(huì)需求作出反應(yīng)，在社會(huì)責(zé)任中履行大學(xué)之道。

茍日新，日日新，又日新。朱熹注：“新者，革其舊之謂也”［28］。“三綱領(lǐng)”釋義圣人之道先理立人，使人棄舊開(kāi)新。大學(xué)之道在時(shí)代中發(fā)展，在繼承中創(chuàng)新，其創(chuàng)新性表現(xiàn)在理念創(chuàng)新。但凡論及古今中外大學(xué)之道，均為一部理念創(chuàng)新史。19世紀(jì)世界科技的中心在德國(guó)。洪堡的大學(xué)之道“學(xué)術(shù)淵藪，科研興教，師生與學(xué)術(shù)共存”讓德國(guó)的文化科技走向繁榮，使柏林大學(xué)成為世界高等教育的典范，吸引大量美國(guó)學(xué)者赴德國(guó)留學(xué)。這批美國(guó)學(xué)者為美國(guó)高等教育孵化了約翰·霍普金斯大學(xué)、哈佛大學(xué)，這批大學(xué)至今在世界高等教育領(lǐng)域大放光彩。與美國(guó)現(xiàn)代大學(xué)相似，中國(guó)現(xiàn)代大學(xué)也是“舶來(lái)品”，它產(chǎn)生于半殖民地半封建社會(huì)的土壤，洋務(wù)運(yùn)動(dòng)推動(dòng)中國(guó)現(xiàn)代大學(xué)的發(fā)展。此刻的大學(xué)之道雖未完全革除延續(xù)千年的明德治世之道，但融入了西方的自然主義科學(xué)，以培養(yǎng)實(shí)業(yè)救國(guó)的人才為目標(biāo)，也表現(xiàn)出其創(chuàng)新性。民國(guó)時(shí)期，南京國(guó)民政府將大學(xué)之道定義為：“大學(xué)及專門教育，必須注重實(shí)用科學(xué)，充實(shí)學(xué)科內(nèi)容，養(yǎng)成專門知識(shí)技能，并切實(shí)陶融為國(guó)家社會(huì)服務(wù)之健全品格”［29］。健全品格為“道”，實(shí)用、實(shí)學(xué)、技能為“器”。此時(shí)大學(xué)之道不僅注重“道器合一”，更突出“器”的實(shí)用性。1931年擔(dān)任清華大學(xué)校長(zhǎng)的梅貽琦先生倡導(dǎo)大學(xué)之道貴在學(xué)生具備廣泛的知識(shí)，不貴乎有專技之長(zhǎng)。學(xué)校倘若忽視通識(shí)知識(shí)教育，培養(yǎng)的學(xué)生只有專技之長(zhǎng)也僅是“高級(jí)匠人”而非“完人”。所謂大學(xué)生，應(yīng)具備儒家思想主張“新民”使命，面向“八條目”的培養(yǎng)目標(biāo)，注重“通識(shí)教育為本體，協(xié)調(diào)發(fā)展為目標(biāo)”的“道器合一”。戰(zhàn)爭(zhēng)年代，民族處于危難之中，愛(ài)國(guó)救亡首先要有“健全人格、文武合一”的教育目標(biāo)?！皟?nèi)樹(shù)學(xué)術(shù)自由之規(guī)模，外來(lái)民主堡壘之稱號(hào)”的西南聯(lián)合大學(xué)，憑著剛毅不拔的意志，頑強(qiáng)堅(jiān)毅地捍衛(wèi)大學(xué)之道，在中國(guó)高等教育史上寫下光輝一頁(yè)。新中國(guó)成立后，國(guó)家急需大批專業(yè)人才，由于缺乏社會(huì)主義建設(shè)經(jīng)驗(yàn)，我國(guó)高等教育學(xué)習(xí)蘇聯(lián)經(jīng)驗(yàn)成為必然選擇。在百業(yè)待興的背景之下，高等教育在學(xué)科和專業(yè)設(shè)置上強(qiáng)調(diào)“專”與“細(xì)”，注重工科和專業(yè)發(fā)展?！暗榔鞣煮w，專才為先”對(duì)新中國(guó)的工業(yè)復(fù)興產(chǎn)生了積極作用，但在樹(shù)人意蘊(yùn)上一味追求專才，則會(huì)忽略通才的人文靈魂塑造。改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)教育部對(duì)高等教育進(jìn)行理念與實(shí)踐的創(chuàng)新。理念上，轉(zhuǎn)變過(guò)于注重“?！迸c“細(xì)”的培養(yǎng)方向，從一元主導(dǎo)到多元并存，強(qiáng)調(diào)大學(xué)之“器”回歸大學(xué)之“道”，立德與立智、樹(shù)人與育人相結(jié)合。實(shí)踐上，對(duì)專業(yè)和?？拼髮W(xué)進(jìn)行調(diào)整、合并、改革，強(qiáng)調(diào)人文素質(zhì)教育。為在全國(guó)范圍內(nèi)建設(shè)世界一流大學(xué)、高水平研究型大學(xué)和重點(diǎn)學(xué)科，1995年實(shí)施“211工程”，1999年啟動(dòng)“985工程”。2018年，我國(guó)高等教育毛入學(xué)率達(dá)48.1%，意味著我國(guó)高等教育取得較大發(fā)展，由大眾化走向普及化。柏拉圖在《理想國(guó)》闡述了教育公平的含義：一是每個(gè)人的特有能力得到發(fā)展，二是個(gè)人的能力發(fā)展應(yīng)符合社會(huì)的發(fā)展［30］。2020年全國(guó)教育工作會(huì)議提出構(gòu)建服務(wù)全民終身學(xué)習(xí)的教育體系，高等教育要在高質(zhì)量?jī)?nèi)涵式發(fā)展上下功夫，這給新時(shí)代高等教育提出了“以質(zhì)量求提升”的新命題。在建設(shè)世界一流大學(xué)的基礎(chǔ)上，我國(guó)革新“雙一流”大學(xué)建設(shè)藍(lán)圖，以“回歸常識(shí)、回歸本分、回歸初心、回歸夢(mèng)想”為內(nèi)涵式發(fā)展方向?！半p一流”大學(xué)建設(shè)與“四個(gè)回歸”殊途同歸：“立德樹(shù)人，育人為本”。大學(xué)之道道途曲折，雖然我國(guó)現(xiàn)代大學(xué)起步晚，但得益于傳統(tǒng)文化精髓的支撐?，F(xiàn)代大學(xué)之道的更迭表明，我國(guó)大學(xué)需立足“本土化”，借鑒西方有益經(jīng)驗(yàn)，在學(xué)貫中西的大學(xué)之道中吐故納新，創(chuàng)新新時(shí)代中國(guó)高等教育的大學(xué)之道。

三、大學(xué)之道的現(xiàn)代詮釋

哲學(xué)源于對(duì)生活的思索。在科技與信息化加速發(fā)展的趨勢(shì)下，大學(xué)憑借其學(xué)科優(yōu)勢(shì)，站在科學(xué)前沿開(kāi)展研究，立德樹(shù)人、服務(wù)社會(huì)，展現(xiàn)其對(duì)社會(huì)的責(zé)任和擔(dān)當(dāng)。習(xí)近平總書(shū)記在考察中國(guó)人民大學(xué)時(shí)強(qiáng)調(diào)：“扎根中國(guó)大地，走出一條建設(shè)中國(guó)特色、世界一流大學(xué)新路”［31］。這為新時(shí)代中國(guó)“大學(xué)之道”進(jìn)行現(xiàn)代詮釋，也為“明明德、親民、止于至善”創(chuàng)新時(shí)代注解。新時(shí)代中國(guó)“大學(xué)之道”，應(yīng)扎根中國(guó)大地，瞄準(zhǔn)“雙一流”目標(biāo)，根系中華民族復(fù)興之土壤，不負(fù)時(shí)代期望。

科學(xué)研究，探尋高深學(xué)問(wèn)為大學(xué)之道的立身之本。高深知識(shí)出于人們對(duì)真理探求的渴望，這種渴望藏于對(duì)高深知識(shí)的價(jià)值自由和學(xué)術(shù)自由。一旦探尋高深知識(shí)和學(xué)術(shù)自由與社會(huì)問(wèn)題相碰撞，那么自由的限度就會(huì)微妙地顯示于眾。如果大學(xué)為探尋自由而不計(jì)后果，那么高深知識(shí)或?qū)⒔o人類帶來(lái)災(zāi)難。因此，大學(xué)的科學(xué)研究要有其價(jià)值與判斷就必須滲入價(jià)值理性，融入“明德”“至善”的人文精神?？茖W(xué)研究應(yīng)與人類精神深度結(jié)合，報(bào)以明辨是非的學(xué)術(shù)態(tài)度，為人類的和諧發(fā)展保持正義的價(jià)值理性。在攻克COVID-19病毒、研發(fā)疫苗難關(guān)之際，我國(guó)各層機(jī)構(gòu)研究學(xué)者，正是以這種學(xué)術(shù)態(tài)度拯救著人類的生命。此外，我國(guó)大學(xué)對(duì)高深知識(shí)的探求在航天、新材料制造、新能源挖掘等技術(shù)上，在醫(yī)學(xué)、理學(xué)、工學(xué)和人文社科等領(lǐng)域均見(jiàn)大學(xué)之大智，展現(xiàn)其推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的神奇力量，也顯現(xiàn)了學(xué)術(shù)抱負(fù)的“平天下”情懷。

立德樹(shù)人，培養(yǎng)人才為大學(xué)之道的初心之源?！案裎铩⒅轮?、誠(chéng)意、正心”闡述研習(xí)窮理，這一由外而內(nèi)獲取知識(shí)的認(rèn)知過(guò)程表明研習(xí)在于提高自我的辨析力、創(chuàng)造力，培養(yǎng)勤奮和堅(jiān)韌的品質(zhì)。蘇聯(lián)教育家蘇霍姆林斯基認(rèn)為最好的教育是“刺激學(xué)生自我教育的教育，才是真正的教育”。培養(yǎng)人才，教師需堅(jiān)持“學(xué)生中心”傳道解惑理念，在教學(xué)過(guò)程中引導(dǎo)大學(xué)生積極追問(wèn)、主動(dòng)思索、喚醒向善求知的初心。《左傳》言“太上有立德”［32］。立德樹(shù)人，則為培養(yǎng)德才兼?zhèn)渲恕?shù)人不僅“樹(shù)”個(gè)體獲得大智，掌握知識(shí)，獲得生存能力，更要培養(yǎng)具備責(zé)任感和公民意識(shí)的品德完人。蘇格拉底論及“知識(shí)即美德”，人皆有趨善避惡的能力，教育的最終目的是傳授喚醒人的善良與美德所應(yīng)具備的知識(shí)。如果沒(méi)有喚醒善良與美德的“知識(shí)”，便失去辨別善惡的能力?！暗隆北銥閱拘阎R(shí)的源泉?！傲⒌隆薄皹?shù)人”兩者相輔相成，互為因果。一是實(shí)踐之“德”。大學(xué)通過(guò)實(shí)踐方式立德，加強(qiáng)大學(xué)生思想政治教育，如借助大學(xué)生暑期“三下鄉(xiāng)”、大學(xué)生志愿者進(jìn)社區(qū)等社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)引導(dǎo)大學(xué)生將社會(huì)主義核心價(jià)值觀入心立德，在實(shí)踐中踐行社會(huì)主義道德。二是時(shí)代之“德”。在新時(shí)代背景下，大學(xué)為大學(xué)生提供交流合作平臺(tái)，展現(xiàn)大學(xué)生將自身發(fā)展與國(guó)家命運(yùn)緊密結(jié)合的時(shí)代責(zé)任和擔(dān)當(dāng)；鼓勵(lì)大學(xué)生下鄉(xiāng)從教，服務(wù)鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，將人生理想與自我實(shí)現(xiàn)和國(guó)家重大發(fā)展戰(zhàn)略緊密結(jié)合，樹(shù)立其中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)時(shí)代之“德”。三是愛(ài)國(guó)之“德”。經(jīng)濟(jì)全球化是世界發(fā)展的主流，合作共贏是世界發(fā)展的主旋律。擁有辨別美德的知識(shí)應(yīng)與一定的行為相匹配。大學(xué)生應(yīng)把“愛(ài)國(guó)情、強(qiáng)國(guó)志、報(bào)國(guó)行”自覺(jué)融入祖國(guó)的發(fā)展步伐中，在實(shí)踐中時(shí)刻維護(hù)祖國(guó)，報(bào)效祖國(guó)［33］。當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)具備“使命與堅(jiān)守”品德的辯證統(tǒng)一，在傳承和創(chuàng)造高深文化知識(shí)的求學(xué)路上承擔(dān)歷史賦予的重大使命?！笆匦l(wèi)文明，立德樹(shù)人，求真創(chuàng)造，文化引領(lǐng)”，將國(guó)家興衰與大學(xué)興衰緊密地聯(lián)系在一起［34］。大學(xué)的“大樹(shù)”不僅教人以“知”，更教以“成人”。

社會(huì)服務(wù)，教育強(qiáng)國(guó)為大學(xué)之道的外延邏輯。如果大學(xué)探尋的高深學(xué)問(wèn)只封存在“象牙塔”內(nèi)孤芳自賞，未與社會(huì)需求發(fā)生互動(dòng)，那么，大學(xué)探尋的高深知識(shí)則毫無(wú)意義。大學(xué)作為知識(shí)的生產(chǎn)者、創(chuàng)造者，不可避免地為社會(huì)提供服務(wù)?？茖W(xué)研究與培養(yǎng)人才是大學(xué)對(duì)社會(huì)應(yīng)承擔(dān)的責(zé)任，今天的大學(xué)以其獨(dú)特的內(nèi)在邏輯伸展到能擁抱整個(gè)社會(huì)，發(fā)揮其不可或缺的職能。科學(xué)的進(jìn)步來(lái)自大學(xué)與政府、企業(yè)、工程的協(xié)作交流，表現(xiàn)為產(chǎn)學(xué)研合作、科技研發(fā)、社會(huì)問(wèn)題研究等社會(huì)服務(wù)。大學(xué)依據(jù)自身特色，與企業(yè)機(jī)構(gòu)建立協(xié)同機(jī)制，發(fā)揮人才、智力、技術(shù)和科研優(yōu)勢(shì)，通過(guò)深層次、寬領(lǐng)域的對(duì)接合作，推動(dòng)更多科研成果就地轉(zhuǎn)化?！案裎铩狈健爸轮?，知識(shí)是行動(dòng)的必然結(jié)果。社會(huì)服務(wù)是大學(xué)對(duì)自身責(zé)任和成人使命的自覺(jué)言說(shuō)。大學(xué)通過(guò)服務(wù)社會(huì)與其共生共榮，如果大學(xué)缺席社會(huì)發(fā)展歷史就會(huì)落后于時(shí)代。社會(huì)需要大學(xué)，更需要與大學(xué)互為塑造，渲染“止于至善”的大學(xué)之道。

大學(xué)之“道”與“器”一直是學(xué)界的爭(zhēng)論點(diǎn)。大學(xué)是以探究高深學(xué)問(wèn)為“道”，還是以培養(yǎng)經(jīng)世致用之才為“器”，哈佛大學(xué)前校長(zhǎng)德?tīng)柨恕げ┛私o出了答案——“走出象牙塔”?，F(xiàn)代大學(xué)之道猶如“一軸兩翼”，體現(xiàn)著人文與工具的交融。在歷史的車軸中，現(xiàn)代大學(xué)之道彰顯著工具理性與價(jià)值理性的“道器”交融。傳統(tǒng)的大學(xué)之道教人以大樹(shù)、大智、大愛(ài)；現(xiàn)代的大學(xué)之道教人以立德樹(shù)人、科學(xué)研究、社會(huì)服務(wù)。泰戈?duì)栐谇迦A大學(xué)對(duì)我國(guó)學(xué)子的贈(zèng)言中闡述了“道器”交融的內(nèi)涵：我竭我的至誠(chéng)懇求你們不要走錯(cuò)路，不要惶惑，不要忘記你們的天職，千萬(wàn)不要理會(huì)那惡俗的力量的引誘，誕妄的巨體的叫喚，擁積的時(shí)尚與無(wú)意識(shí)，無(wú)目的的營(yíng)利的誘惑［35］。人類智慧締造了大學(xué)，大學(xué)肩負(fù)著發(fā)展人類的智慧使命［36］。大學(xué)以“道器”相融對(duì)學(xué)生進(jìn)行價(jià)值引導(dǎo)，詮釋立德樹(shù)人的時(shí)代使命。