馬克思《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中的自由觀探析

陳秀麗，高春花

（天津理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院，天津 300384）

一、自由自覺的活動：人的應(yīng)然狀態(tài)

（一） 馬克思《手稿》中自由觀的形成

馬克思在 《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》 （簡稱 《手稿》） 中自由觀的形成基于兩個方面：一是理論上受德國古典哲學(xué)關(guān)于自由思想的影響。馬克思早期的自由觀主要是受到康德和黑格爾自由思想的影響，馬克思批判了康德的先驗的、假設(shè)的、虛幻中的自由，立足于現(xiàn)實社會生活，特別是勞動者現(xiàn)實中的境況去尋找實現(xiàn)自由的路徑。馬克思的博士論文 《德謨克利特的自然哲學(xué)和伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W(xué)的差別》 受到了鮑威爾和科本的“自我意識”哲學(xué)思想的影響，并借助于黑格爾的矛盾分析方法批評伊壁鳩魯所追求的自由是脫離定在的自由，認(rèn)為應(yīng)當(dāng)追求生活中各種現(xiàn)實的自由權(quán)利。[1]二是親自參加社會實踐得出的科學(xué)認(rèn)識。馬克思博士畢業(yè)后到德國 《萊茵報》 做編輯工作，開始接觸到社會現(xiàn)實問題，1842年發(fā)表了 《關(guān)于林木盜竊法的辯論》 一文，批判當(dāng)時德國的立法機(jī)關(guān)袒護(hù)林木所有者的權(quán)利，剝奪了貧民的撿拾森林枯枝的自由權(quán)利，為此，政府查封了 《萊茵報》，馬克思失業(yè)后被迫流亡法國。期間，馬克思在法國的 《德法年鑒》 上發(fā)表了兩篇重要的文章，即 《論猶太人問題》和 《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》，前者闡述了政治的解放并不是真正的解放，不會使人獲得真正的自由；后者闡述了無產(chǎn)階級是實現(xiàn)人的自由的依靠力量。這兩篇文章表明馬克思完成了“兩個轉(zhuǎn)變”，即從唯心主義向唯物主義、民主主義向共產(chǎn)主義的轉(zhuǎn)變。馬克思 《手稿》 中自由觀的形成，既是對其博士論文及在 《德法年鑒》 上發(fā)表的這兩篇文章中自由思想的繼承與發(fā)展，也是馬克思深入社會生活，親自參加社會實踐的產(chǎn)物。

（二） 馬克思《手稿》中關(guān)于人的應(yīng)然狀態(tài)

馬克思的自由觀是基于對人的本質(zhì)的理解，要實現(xiàn)人的自由解放就必然會涉及到對人的本質(zhì)認(rèn)識的問題。受其所處時代和環(huán)境的影響，馬克思對“人”的理解經(jīng)歷了一個不斷發(fā)展的過程。在 《手稿》 中馬克思認(rèn)為：“有意識的生命活動把人同動物的生命活動直接區(qū)別開來。正是由于這一點，人才是類存在物”[2]53。他的這一思想一定程度上是受費爾巴哈抽象人本主義的影響，同時也是時代的產(chǎn)物。正是受到費爾巴哈關(guān)于人的類本質(zhì)思想的影響，馬克思此時對人的本質(zhì)的理解還是一種抽象的認(rèn)識，他從人與動物相區(qū)別的視角上認(rèn)為自由自覺的活動是人的本質(zhì)，即人的應(yīng)然狀態(tài)應(yīng)該是自由自覺的活動。但現(xiàn)實生活中，工人的生活狀態(tài)卻并非如此，他們被迫從事生產(chǎn)勞動而非自由自覺的活動。馬克思在 《手稿》 中重點強(qiáng)調(diào)、關(guān)注的是人在現(xiàn)實生活中的不自由狀態(tài)并力圖擺脫這種狀態(tài)，使人回歸到自由。

二、現(xiàn)實異化中的不自由：人的實然狀態(tài)

（一） 市民社會中的異化現(xiàn)象

馬克思看到了現(xiàn)實社會中廣大工人為了滿足自己的基本生存需要，像機(jī)器一樣工作。工人辛苦工作、付出勞動創(chuàng)造出來的東西卻不屬于自己，他得到的僅僅是資本家發(fā)給他的勞動力的價值而不是勞動的報酬。資本家不勞動卻能夠過著富足的生活，但資本家仍不滿足，他們?yōu)榱硕噘嶅X，盡可能地拉長工人的工作時間、降低工人的工資。工人和資本家之間看似是平等的交換關(guān)系，實際上工人完全處于不平等、不自由的地位。不僅工人和資本家之間的關(guān)系是不平等的、對抗的，工人和工人之間也處于一種惡劣的競爭關(guān)系當(dāng)中，這些都是異化所表現(xiàn)出來的現(xiàn)象?！皣窠?jīng)濟(jì)學(xué)” （古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)） 也研究資本主義社會的生產(chǎn)規(guī)律，它提出了勞動創(chuàng)造價值的理論。然而,既然是勞動創(chuàng)造價值，但工人的勞動產(chǎn)品卻不屬于他自己，對于這個矛盾“國民經(jīng)濟(jì)學(xué)”并沒有解釋清楚。因為“國民經(jīng)濟(jì)學(xué)”本身就是從私有財產(chǎn)的這個事實出發(fā)，“它把應(yīng)當(dāng)加以闡明的東西當(dāng)做前提”[2]46，因此它無法解決勞動價值論和工資規(guī)律的矛盾。不僅工人生產(chǎn)的勞動產(chǎn)品不屬于他自己，而且他生產(chǎn)得越多他自身反而越廉價?！拔锏氖澜绲脑鲋低说氖澜绲馁H值成正比?！盵2]47國民經(jīng)濟(jì)學(xué)沒能解釋的矛盾，馬克思對此進(jìn)行了揭示，這就是由于異化造成的。

（二） 勞動的異化

首先，是勞動產(chǎn)品的異化。馬克思和以亞當(dāng)·斯密、大衛(wèi)·李嘉圖為代表的“國民經(jīng)濟(jì)學(xué)”都承認(rèn)勞動創(chuàng)造價值，但馬克思與他們不同，馬克思科學(xué)地揭示了“國民經(jīng)濟(jì)學(xué)”無法回答的問題，即為什么由工人創(chuàng)造的價值卻不屬于他自己，這就是由于勞動產(chǎn)品的異化。工人創(chuàng)造的東西越多，他得到的卻越少，同時，反對他的力量越強(qiáng)大。馬克思揭示了這個矛盾表象背后的真正原因是勞動的異化。工人越努力工作，生產(chǎn)的規(guī)模越大，生產(chǎn)的勞動產(chǎn)品越多，創(chuàng)造的社會財富越大，他自身的勞動力價值就越低，從而也就越貧困，這是由于勞動產(chǎn)品發(fā)生了異化，工人自身生產(chǎn)的產(chǎn)品與他自己相對立，工人受到由自己的勞動創(chuàng)造出來的產(chǎn)品的統(tǒng)治，這種統(tǒng)治力量就是資本的力量。工人自身生產(chǎn)的勞動產(chǎn)品應(yīng)該是他本質(zhì)力量的體現(xiàn)并屬于他自身，但現(xiàn)在卻作為一種外在力量反過來支配他自己，這就是勞動產(chǎn)品的異化。

其次，是勞動本身的異化。勞動產(chǎn)品異化的內(nèi)在原因是勞動本身的異化，因為“產(chǎn)品不過是活動、生產(chǎn)的總結(jié)。”[2]50勞動本應(yīng)該是屬于工人本質(zhì)的力量，由于異化卻變成了被迫的、強(qiáng)制的、外在于工人的異己力量。因此，工人不是高高興興地自愿從事生產(chǎn)勞動，自由地發(fā)揮自己的體力和腦力，在勞動中感到幸福和快樂，充分肯定自己，實現(xiàn)自身價值，而是被迫地受到肉體的折磨和精神的摧殘，在勞動中感到痛苦和不自在，進(jìn)而否定自己。因為，這種勞動不是屬于他們自己的勞動，而是從屬于資本家的。勞動本來應(yīng)該是屬于人自身的，是人的本質(zhì)力量的發(fā)揮，但現(xiàn)在自己的勞動卻不屬于他自身而屬于別人了，在勞動屬于資本家的工作時間里，工人感受到的是極端的痛苦，由本應(yīng)該自由自覺的活動，變成了被動的犧牲和折磨。

（三） 人的異化

一是人與類本質(zhì)的異化。馬克思認(rèn)為，“自由有意識的活動”是人的類特性，而在現(xiàn)實生活中人的勞動卻不是自由有意識的活動。勞動這種本應(yīng)該是人的生命表現(xiàn)的活動，現(xiàn)在卻僅僅變成了維持工人肉體生存需要的一種手段。勞動應(yīng)該是類生活、是生活本身，是自由自覺地發(fā)揮自己本質(zhì)力量的創(chuàng)造性活動，但在現(xiàn)實生活中所表現(xiàn)出來的是人與自己的類本質(zhì)相異化了，勞動即生活本身變成了維持生活的手段，工人依靠勞動這種手段來滿足最基本的生存需要?，F(xiàn)實中的勞動是像牛馬式的被迫強(qiáng)制勞動，這種勞動背離了人的類本質(zhì)所規(guī)定的那種自由、有意識的生活，這就是人與類本質(zhì)的異化。馬克思在這里是從人與動物區(qū)別的角度來闡述人的本質(zhì)，還沒有深入地認(rèn)識到人的真正本質(zhì)在于人與人之間的社會性的區(qū)別。盡管此時馬克思關(guān)于人的本質(zhì)的思想還不是很成熟，但已經(jīng)表現(xiàn)出了對人的現(xiàn)實生存狀態(tài)的不滿與批判。

二是人與人之間生產(chǎn)關(guān)系的異化。人與其自身類本質(zhì)的異化必然會伴隨著人與人的異化。因為人對自身的異化關(guān)系只有通過人對他人的關(guān)系才能得以表現(xiàn)出來。既然工人生產(chǎn)出來的勞動產(chǎn)品、他自身的勞動不屬于他自己那又屬于誰呢，以前認(rèn)為是屬于神，費爾巴哈把神拉回到現(xiàn)實的人中，這些不屬于工人自身的東西只能是屬于人自身，馬克思在這里揭示了資本家就是那個剝奪了工人的勞動產(chǎn)品，得到工人的勞動服務(wù)并享受其勞動成果的“人自身”，對于工人來說資本家就是那個異己的存在物。工人與資本家的關(guān)系是一種勞資關(guān)系，是異化了的不平等的關(guān)系，工人的勞動要服從于資本家，要機(jī)械地服從于分工、服從于勞資關(guān)系。同時，工人之間的關(guān)系也是異化的，工人沒有生產(chǎn)資料、生活資料，為了生存只能去謀求工作來獲得生活資料，但是工作是由資本的逐利性所支配的，因此，工人之間處于一種惡性競爭的關(guān)系，當(dāng)工人對資本家來說供大于求時，這種競爭更為激烈。

三是人與人之間生活交往關(guān)系的異化。在資本支配一切的情況下，人與人之間的關(guān)系除了在生產(chǎn)領(lǐng)域存在異化，在生活領(lǐng)域也存在著異化，因為生產(chǎn)關(guān)系是人的社會關(guān)系中最為根本的關(guān)系，人的其他一切關(guān)系在根本上都是由生產(chǎn)關(guān)系所決定的。人與人之間生活交往關(guān)系的異化，首先，表現(xiàn)在人的需要是受私有財產(chǎn)束縛的、異化了的需要。資本家的需要和欲望變成了貪欲，變成了一種“非人的、精致的、非自然的和幻想出來的欲望?！盵2]118資本家是資本的人格化，資本的本質(zhì)就在于無限制地逐利，資本家受到資本的支配，他的需要變成了異化了的貪欲。而工人卻僅僅能追求動物式的生存需要。喪失了人的生存條件的工人，他的需要僅僅是為了生存，僅僅是一種“粗陋的、抽象的簡單化”，喪失了其具體性。其次，表現(xiàn)在人和人之間的交往關(guān)系受到外在異己力量即貨幣、資本的束縛和奴役，是不平等的、不自由的，處于一種異化了的狀態(tài)。每個人所代表的不是他自身，而是他所擁有的貨幣和資本，人與人之間的交往基礎(chǔ)不是作為人所具有的特定的品質(zhì)和本質(zhì)力量，而是貨幣所具有的異己的力量。

（四） 自由的喪失

馬克思在 《手稿》 中考察了自由喪失的原因，主要是財產(chǎn)私有化制度、勞動異化以及生產(chǎn)關(guān)系和生活交往關(guān)系的異化使人變得不自由，這三個方面的原因不是彼此孤立的，而是有著必然的因果聯(lián)系。首先，私有財產(chǎn)束縛自由。馬克思認(rèn)為，自然界本來應(yīng)該是人的無機(jī)的身體，人賴以生存的生產(chǎn)資料、生活資料都來自于自然界。但是，現(xiàn)在人的無機(jī)的身體被剝奪了，工人失去了生產(chǎn)資料，以至于生活資料也被剝奪了，只能間接地通過工資得到生活資料。這些被剝奪了的生產(chǎn)資料變成了少部分人的私有財產(chǎn)，這些少部分人便可以通過私有財產(chǎn)來支配廣大無產(chǎn)階級，因為無產(chǎn)階級只有得到工作才能維持肉體的生存。其次，勞動的異化使人變得不自由。人與動物的區(qū)別就在于人是自由、有意識的活動，勞動應(yīng)該是生活本身，應(yīng)該是自由自覺的活動。但由于異化，工人的勞動變成了自我犧牲，變成了動物式的活動。如此，異化使工人喪失了他作為人的自由權(quán)利。再次，人被異化了的社會交往關(guān)系束縛導(dǎo)致不自由。由于異化，人和人之間的交往是不平等、不自由的，人不能自由、全面地發(fā)揮自己的本質(zhì)力量和才能。在生產(chǎn)領(lǐng)域，工人受到勞資關(guān)系的束縛；在生活領(lǐng)域，人與人之間的交往受到利益的驅(qū)使，人和人之間交往關(guān)系的建立不是自覺的、平等的，而是受到資本和異化關(guān)系的束縛和制約，因此人和人之間的交往不能成為彼此對象化的體現(xiàn)。

三、自由的實現(xiàn)：揚(yáng)棄私有財產(chǎn)，建立共產(chǎn)主義社會

（一） 揚(yáng)棄私有財產(chǎn)制度、消除異化

一是揚(yáng)棄私有財產(chǎn)制度。馬克思對私有財產(chǎn)絕不是完全否定的態(tài)度，而是辯證地看待?！白晕耶惢膿P(yáng)棄同自我異化走的是同一條道路?！盵2]75馬克思認(rèn)為私有財產(chǎn)的出現(xiàn)有其必然性，它為社會提供了豐厚的物質(zhì)基礎(chǔ)。馬克思高度肯定資本主義大工業(yè)所帶來的生產(chǎn)力的發(fā)展和物質(zhì)財富的豐富。如果沒有私有財產(chǎn)也就無所謂私有財產(chǎn)的揚(yáng)棄了，真正的自由正是要建立在物質(zhì)基礎(chǔ)之上的，所以對私有財產(chǎn)要進(jìn)行揚(yáng)棄，即拋棄其私有制形式，保留其物質(zhì)財富，把私有變成公有，但這絕不是人人平均占有一切的平均主義，而是消除這種“占有”的形式和觀念。那么如何消滅私有制形式？馬克思認(rèn)為只有通過革命的方式。革命并不是“空中樓閣”式的空想，其根據(jù)就蘊(yùn)含在現(xiàn)實生活的運(yùn)動當(dāng)中，革命的條件和基礎(chǔ)正是在私有財產(chǎn)的不斷運(yùn)動變化中慢慢得以展開。私有財產(chǎn)是實現(xiàn)自由過程中的必然產(chǎn)物，是人的本質(zhì)力量發(fā)展的表現(xiàn)。私有財產(chǎn)的運(yùn)動激發(fā)了人的創(chuàng)造性和潛能，但同時私有財產(chǎn)又阻礙了人的本質(zhì)力量的充分發(fā)揮。私有財產(chǎn)的揚(yáng)棄意味著生產(chǎn)資料不再只是少數(shù)人占有，而是社會公有。

二是消除異化勞動。真正的勞動是人的本質(zhì)力量的體現(xiàn)，是自由自覺的創(chuàng)造性活動，但勞動的異化使勞動喪失了它的本質(zhì)屬性，因此自由的實現(xiàn)必然要消除異化勞動，使勞動回歸人自身。私有制形式的瓦解以及生產(chǎn)力的發(fā)展、物質(zhì)財富的豐富為異化勞動的消除提供了前提。因為工人擁有生產(chǎn)資料以及生活資料是異化勞動消除的前提條件，異化勞動的消除就意味著工人不用再為資本家勞動，勞動重新屬于自己，其勞動產(chǎn)品也就重新屬于自己，勞動成為人的自由自覺的活動，其產(chǎn)品是這種勞動的對象化。消除異化勞動也即消除強(qiáng)制性的分工，因為強(qiáng)制性的分工是異化勞動的一種表現(xiàn)，這種強(qiáng)制性的分工使人變得像機(jī)器一樣，變得片面化、抽象化，嚴(yán)重束縛了人的本質(zhì)力量的全面自由發(fā)展。只有當(dāng)消除了強(qiáng)制勞動和分工，人才能支配自身，才能充分、自由地發(fā)揮自己的創(chuàng)造性力量和才能。

三是消除人的異化的交往關(guān)系。人對自由的追求與實現(xiàn)是全面的自由，不僅需要勞動的自由，也必然要求交往關(guān)系以及心理、精神層面的自由，這樣人才能全面彰顯自己的本質(zhì)，成為一個真正自由的人。私有財產(chǎn)的揚(yáng)棄和異化勞動的消除為生活交往領(lǐng)域異化的消除提供了條件，人和人之間的交往關(guān)系不再受到利益的驅(qū)使和資本的束縛，而是變得真正符合自身的意志。“你對人和對自然界的一切關(guān)系，都必須是你的現(xiàn)實的個人生活的、與你的意志的對象相符合的特定表現(xiàn)?！盵2]142我與他人的交往完全是出自于完善自身需要的平等的交往，人和人之間達(dá)到一種自由、平等的關(guān)系。

（二） 建立共產(chǎn)主義是實現(xiàn)自由的必然選擇

一是自由的實現(xiàn)必然建立在物質(zhì)基礎(chǔ)之上。工人的不自由狀態(tài)歸根結(jié)底是由于失去了生產(chǎn)資料、生活資料所導(dǎo)致的，人在吃穿住行等基本生存需要都得不到滿足的條件下是談不上自由的。馬克思所要實現(xiàn)的自由不只是意識、思想領(lǐng)域的自由，更是現(xiàn)實生活中、感性世界中的自由。要實現(xiàn)現(xiàn)實生活中的自由，最重要的就是滿足人們基本的生存需要，這是人實現(xiàn)自由的基礎(chǔ)性條件。物質(zhì)生活資料的豐富是生產(chǎn)力發(fā)展的結(jié)果，生產(chǎn)力的發(fā)展不僅為人們帶來了物質(zhì)資料的豐富，同時生產(chǎn)力的發(fā)展本身就是人的自由實現(xiàn)程度、人的本質(zhì)力量發(fā)揮的體現(xiàn)，自由的實現(xiàn)和生產(chǎn)力的發(fā)展是同一過程的兩個方面。[3]馬克思高度肯定資本主義所帶來的生產(chǎn)力的極大發(fā)展，物質(zhì)財富的極大豐富是實現(xiàn)自由的基礎(chǔ)性前提條件。但資本主義創(chuàng)造的物質(zhì)財富由于其深刻的私有制烙印而無法成為人們實現(xiàn)真正自由的直接砝碼，只有消滅資本主義私有制，自由才會擁有自己實現(xiàn)的物質(zhì)基礎(chǔ)，而這樣的前景只有共產(chǎn)主義才能實現(xiàn)。所以馬克思指出，通過共產(chǎn)主義實現(xiàn)的人的復(fù)歸是“自覺實現(xiàn)并在以往發(fā)展的全部財富的范圍內(nèi)實現(xiàn)的復(fù)歸。”[2]78

二是自由的實現(xiàn)是追求一種集體自由。馬克思是在社會關(guān)系中闡述自由的，而且自由也只有在社會關(guān)系中、在集體中才能實現(xiàn)，人只有在社會中才是自由人。自由應(yīng)該體現(xiàn)在人的社會關(guān)系當(dāng)中，人的社會關(guān)系應(yīng)該是人與人之間的自由關(guān)系。首先，從人與自然之間的關(guān)系來看，只有在人與人之間的社會關(guān)系達(dá)到自由、和諧的基礎(chǔ)上，才能實現(xiàn)人與自然之間的自由、和諧與統(tǒng)一。因為“只有在社會中，人的自然的存在對他來說才是人的合乎人性的存在?！盵2]79其次，從人與人之間的關(guān)系來看，“個體是社會存在物”，[2]80個人自由要依賴于和他人的交往、關(guān)系才能實現(xiàn)。因為，與他人的交往活動是自身生命的一種表現(xiàn)和對人的生命的一種占有方式。每個人的自由發(fā)展是以一切人的自由發(fā)展為條件的，因此，真正的自由只能是集體的自由。

三是自由的實現(xiàn)是一個生成性的過程。只要人類存在一天，關(guān)于自由的問題就不會終結(jié)。馬克思認(rèn)為，揚(yáng)棄了私有財產(chǎn)、消除了異化勞動之后也并不是就達(dá)到了自由的終點，自由是沒有終結(jié)點的。達(dá)到共產(chǎn)主義只是追求自由的一個新的起點，真正的自由是生成性的自由。首先，從實現(xiàn)自由的內(nèi)在條件來看，自由的實現(xiàn)要受到社會歷史發(fā)展水平的限制也就是社會生產(chǎn)力的限制。[4]雖然通過共產(chǎn)主義實現(xiàn)了物質(zhì)財富的極大豐富，但是社會生產(chǎn)力并不是就止步不前了，同樣自由也并不是就達(dá)到了頂點。其次，從實現(xiàn)自由的內(nèi)涵來看，自由的實現(xiàn)中“實現(xiàn)”有兩層含義，一是生成，即人的本質(zhì)力量的不斷生成；二是完成，即人的本質(zhì)力量的對象化和確證。人的本質(zhì)力量是隨著生產(chǎn)力的發(fā)展、隨著不斷擺脫各種束縛不斷生成的過程。正如馬克思所說的，沒有具有音樂感的耳朵再好聽的音樂對他來說也不是對象，而音樂感是不斷養(yǎng)成的。所以，自由的實現(xiàn)和人的本質(zhì)力量、創(chuàng)造性才能的發(fā)揮是一致的，是一個不斷生成性的過程。

四是自由的實現(xiàn)是有限的、相對的。正因為自由是一種生成性的過程，所以自由是有限的、相對的?？陀^世界是不斷運(yùn)動變化的，人們對規(guī)律的認(rèn)識也是不斷發(fā)展的，而自由是在把握運(yùn)用“必然”的基礎(chǔ)上實現(xiàn)的。一方面，人作為主體是不斷發(fā)展的，人的本質(zhì)力量的實現(xiàn)、人的對象化的過程也是不斷發(fā)展的，因此自由是不斷發(fā)展的、是有限的。另一方面，從自由的有限性這個意義上來說，自由是相對的不是絕對的。絕對的自由是不存在的，因為自由絕不是完全不受外界以及自我約束的任意妄為，這樣的自由只能是抽象的，只會使自己淪為欲望的奴隸，甚至導(dǎo)致他人的不自由。我們所追求的自由是相對的自由，是在人與自然、人與社會、人與人之間的關(guān)系中合理規(guī)定自己行動的自由。