馬克思主義的文學(xué)再生產(chǎn)研究
——基于文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)視角

王曉惠

（廣西大學(xué) 外國(guó)語學(xué)院，廣西 南寧 530004）

關(guān)于藝術(shù)生產(chǎn)，馬克思主義認(rèn)為“宗教、家庭、國(guó)家、法、道德、科學(xué)、藝術(shù)等等，都不過是生產(chǎn)的一些特殊的方式，并且受到生產(chǎn)的普遍規(guī)律的支配。”[1]后來在《德意志意識(shí)形態(tài)》《資本論》《剩余價(jià)值理論》等著作中，馬克思持續(xù)提出藝術(shù)生產(chǎn)是一種生產(chǎn)方式的觀點(diǎn)。這一觀點(diǎn)成為馬克思主義藝術(shù)生產(chǎn)論中國(guó)化發(fā)展的濫觴，中國(guó)學(xué)者在中國(guó)學(xué)術(shù)話語體系背景下，借助藝術(shù)生產(chǎn)論來深度探索文藝的本質(zhì)問題。如肖君和[2]、何國(guó)瑞[3]與朱立元[4]、童慶炳[5]探討了藝術(shù)生產(chǎn)論與藝術(shù)反映論的關(guān)系；王德穎[6]、張來民[7]主張用藝術(shù)生產(chǎn)論統(tǒng)一意識(shí)形態(tài)論；童慶炳[8]、李心峰[9]、董學(xué)文[10]倡導(dǎo)建構(gòu)中國(guó)化的馬克思主義藝術(shù)生產(chǎn)論理論體系；林澎[11]等認(rèn)為應(yīng)該運(yùn)用馬克思主義藝術(shù)生產(chǎn)論的基本原理來處理藝術(shù)商品屬性與商品化的矛盾。胡亞敏從精神層面考慮“從生產(chǎn)入手探討藝術(shù)生產(chǎn)與藝術(shù)消費(fèi)的關(guān)系，以期發(fā)揮藝術(shù)生產(chǎn)在繁榮社會(huì)主義文化和提高人的素質(zhì)方面的引領(lǐng)作用。”[12]劉旭光分析了“產(chǎn)品的藝術(shù)品的生產(chǎn)、消費(fèi)與分配問題”的實(shí)質(zhì)。[13]綜上所述，無論從何種角度探討藝術(shù)生產(chǎn)論，藝術(shù)作為一種被生產(chǎn)出來的產(chǎn)品，其生產(chǎn)特性與其自身所凝聚的意識(shí)形態(tài)層面的價(jià)值，一直是備受學(xué)界關(guān)注的問題，也是一個(gè)懸而未決值得更加深入探討的話題。

作為藝術(shù)的一種表現(xiàn)形式，文學(xué)屬于藝術(shù)生產(chǎn)，在文學(xué)生產(chǎn)過程中，一方面它是豐富人們精神生活的非物質(zhì)存在，具有精神屬性；另一方面它又是創(chuàng)作主體生產(chǎn)出的面向市場(chǎng)的物質(zhì)產(chǎn)品，具有商品屬性。作為商品，文學(xué)生產(chǎn)必定會(huì)受到市場(chǎng)規(guī)律的制約和資本的操縱，比如銷售量、再版量、點(diǎn)擊量、排行榜等都被看作是當(dāng)下衡量文學(xué)作品優(yōu)劣的重要指標(biāo)。評(píng)價(jià)指標(biāo)的市場(chǎng)化和通俗化，使得有些文學(xué)生產(chǎn)不得不為了迎合消費(fèi)者的心理與需求，降低甚至是犧牲文學(xué)作品應(yīng)有的精神品位和道德品格，失德失范、以恥為榮、低俗諂媚的文學(xué)作品充斥著市場(chǎng)，文學(xué)作品的精神屬性不斷受到其商品屬性的戕害。

喪失精神品位和道德品質(zhì)的文學(xué)作品對(duì)文學(xué)消費(fèi)群體的精神生活無疑是一劑毒藥。作品中貶損崇高、扭曲正義、詆毀道德、淡化責(zé)任的描寫，不僅直接危害文學(xué)消費(fèi)主體的精神思想，還會(huì)間接拉低社會(huì)群體的整體道德水準(zhǔn)，最終破壞整個(gè)社會(huì)的倫理道德規(guī)范。針對(duì)這種現(xiàn)實(shí)情況，習(xí)近平總書記在中國(guó)文聯(lián)第十一次全國(guó)代表大會(huì)上提出“要把提高質(zhì)量作為文藝作品的生命線，不斷提升作品的精神能量、文化內(nèi)涵、藝術(shù)價(jià)值。要挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范，把藝術(shù)創(chuàng)造力和中華文化價(jià)值觀融合起來，把中華美學(xué)精神和當(dāng)代審美追求結(jié)合起來，激活中華文化生命力”。習(xí)近平總書記的要求不僅可以落實(shí)到文學(xué)創(chuàng)作階段，也同樣可以落實(shí)到文學(xué)批評(píng)階段。

文學(xué)批評(píng)處于文學(xué)作品創(chuàng)作和出版之后，屬于文學(xué)再生產(chǎn)的重要一環(huán)，應(yīng)該擔(dān)當(dāng)起自身的社會(huì)責(zé)任和使命，抵抗市場(chǎng)和資本對(duì)文學(xué)作品精神品質(zhì)的負(fù)面侵蝕，提升文學(xué)消費(fèi)主體的審美趣味和道德素養(yǎng)，引領(lǐng)廣大文學(xué)消費(fèi)主體從正面賞析作品中蘊(yùn)含的人生體驗(yàn)與生活哲思、領(lǐng)悟人類積極的自我超越和自我救贖，從而提高和重塑文學(xué)產(chǎn)品消費(fèi)群體的整體精神層次，呼應(yīng)中華民族精神的鑄造和傳承，推動(dòng)文學(xué)作品的精神屬性與商品屬性形成良性互補(bǔ)。在這方面，文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)做了大量有益的嘗試，并取得了卓絕的成效。文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)強(qiáng)調(diào)文學(xué)必須為規(guī)范社會(huì)成員的審美情趣服務(wù)，為提升文學(xué)消費(fèi)主體的精神層次服務(wù)，為凈化社會(huì)風(fēng)氣和塑造積極健康的社會(huì)風(fēng)貌服務(wù)，為建設(shè)良好的道德倫理環(huán)境服務(wù)，為創(chuàng)造美好和諧的精神家園服務(wù)。作為文學(xué)再生產(chǎn)的文學(xué)批評(píng)活動(dòng)，要以繁榮民族文學(xué)、振興民族文化、鑄造民族精神為目標(biāo)，以傳遞正面的精神能量和信仰力量、加強(qiáng)民族整體道德水平為責(zé)任。這是文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)不斷追求的崇高目標(biāo)。

為了實(shí)現(xiàn)崇高的目標(biāo)，文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)基于馬克思主義重要思想，致力于追溯文學(xué)的倫理表達(dá)動(dòng)力，發(fā)掘文學(xué)的倫理教誨功能，“通過對(duì)文學(xué)文本的分析、解讀和批評(píng)”[14]，幫助讀者發(fā)現(xiàn)文學(xué)作品中描繪的人類倫理選擇過程中產(chǎn)生的道德榜樣和丑惡典型，啟發(fā)人們對(duì)倫理層面的善與惡做出判斷，引導(dǎo)人們進(jìn)行棄惡從善的倫理考量，促使人們接受和感受文學(xué)的倫理教誨。本文將從文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)視角，以倫理表達(dá)、倫理教誨和倫理選擇為三個(gè)關(guān)鍵詞，闡釋文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)作為文學(xué)再生產(chǎn)，如何在文學(xué)作品生產(chǎn)之后的文學(xué)批評(píng)活動(dòng)中，挖掘文學(xué)作品的倫理價(jià)值，發(fā)揮文學(xué)作品的教誨功能，啟迪人們對(duì)文學(xué)作品中倫理思想的重新認(rèn)識(shí)和思考，為作品讀者提供高層次的精神滋養(yǎng)和精神享受，進(jìn)而助力整個(gè)中華民族的精神文明建設(shè)。

一、倫理表達(dá)是文學(xué)產(chǎn)生的動(dòng)力

文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)的理論體系建立在對(duì)文學(xué)產(chǎn)生動(dòng)力的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上。關(guān)于文學(xué)產(chǎn)生的動(dòng)力，文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)認(rèn)為，“人類為了表達(dá)自己的倫理意識(shí)，逐漸在實(shí)踐中創(chuàng)造了文字，然后借助文字記載互相幫助和共同協(xié)作的事例，闡釋人類對(duì)這種關(guān)系的理解……這些文本就是最初的文學(xué)，它們的產(chǎn)生過程就是文學(xué)產(chǎn)生的過程”[15]。文學(xué)產(chǎn)生的動(dòng)力來源于人類在生產(chǎn)生活中的倫理表達(dá)訴求，文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)的這一觀點(diǎn)可以追本溯源到馬克思主義關(guān)于人類語言起源的思想。

恩格斯在《勞動(dòng)在從猿到人的轉(zhuǎn)變中的作用》中充分闡釋了從猿到人的進(jìn)化進(jìn)程中，人類倫理意識(shí)從萌芽到發(fā)展的變化。人類的祖先類人猿，根據(jù)達(dá)爾文的描述：渾身長(zhǎng)滿長(zhǎng)毛，群居在樹上，手腳干著不同的活。后來它們來到平地生活，行動(dòng)時(shí)需要手腳并用，但或者是需要手來摘果子，或者是其他迫不得已的原因，它們慢慢地不再需要手的幫助，而是僅僅依靠雙腳站立、雙腿行走。從此，被解放出來的手開始從事簡(jiǎn)單的勞動(dòng)，進(jìn)而從事相對(duì)復(fù)雜的勞動(dòng)。在從簡(jiǎn)到繁的勞動(dòng)中，“手變得自由了，并能不斷掌握新的技能，而由此獲得的更大的靈活性便遺傳下來，并且一代一代地增加著”。[16]手的勞動(dòng)能力不斷增強(qiáng)，也帶動(dòng)身體的其他器官日益發(fā)展。手的活動(dòng)是由大腦指揮的，手的勞動(dòng)能力不斷擴(kuò)展，說明大腦的思維和控制能力不斷增強(qiáng)，大腦不斷發(fā)達(dá)起來。日益發(fā)達(dá)的大腦使他們擁有了更多對(duì)客觀世界的意識(shí)、思維和主張，類人猿的大腦逐步發(fā)展成為人類的大腦。最終獲得了人類的大腦，是他們通過進(jìn)化得到的最重要的收獲之一。

“我們的猿類祖先是一種群居的動(dòng)物”，[16]他們集體從事勞動(dòng)，集體分配勞動(dòng)成果。隨著勞動(dòng)范圍不斷擴(kuò)大和勞動(dòng)對(duì)象不斷增多，雖然個(gè)體勞動(dòng)能力越來越強(qiáng)，但個(gè)體之間的配合程度卻在不斷加深，他們?cè)絹碓揭庾R(shí)到勞動(dòng)中的互相協(xié)作可以獲得更多更好的勞動(dòng)成果。在勞動(dòng)生產(chǎn)中，他們需要確定勞動(dòng)目標(biāo)，需要分派勞動(dòng)任務(wù)，需要明確任務(wù)職責(zé)，需要交流任務(wù)完成的好壞，需要溝通如何更好地協(xié)作才能獲得最大化的勞動(dòng)收益，因此“這些正在生產(chǎn)中的人，已經(jīng)達(dá)到彼此間不得不說些什么的地步了”。[16]勞動(dòng)使類人猿的大腦進(jìn)化成人類的大腦，人類大腦在集體勞動(dòng)中不斷思索個(gè)體與個(gè)體以及個(gè)體與集體的勞動(dòng)關(guān)系。這些早期人類想說的不過是大腦中產(chǎn)生的關(guān)于勞動(dòng)關(guān)系的初步倫理意識(shí)，語言不過是意識(shí)的物質(zhì)外殼和交流的工具。

這些倫理意識(shí)儲(chǔ)存于大腦，來自于勞動(dòng)生產(chǎn)生活實(shí)踐，用于指導(dǎo)勞動(dòng)和生活。例如為了獲取更多的勞動(dòng)成果，他們把成功的勞動(dòng)協(xié)作經(jīng)歷加以分析和總結(jié)，從失敗中吸取教訓(xùn)?；诮?jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)明確勞動(dòng)過程中個(gè)體的權(quán)力，規(guī)定個(gè)體的義務(wù)，優(yōu)化成員之間的分工和協(xié)作，懲罰破壞規(guī)定的行為，這樣人類就以勞動(dòng)關(guān)系為基礎(chǔ)確立了早期的倫理制度。諸如，為了保持群體勞動(dòng)力，他們禁止血親通婚，因?yàn)樗麄儼l(fā)現(xiàn)有血緣關(guān)系的人婚后往往生下不健康或喪失正常勞動(dòng)力的后代，不利于集體勞動(dòng)力的提高，這種倫理禁忌也是倫理意識(shí)的一部分。再如，個(gè)人對(duì)自己分得的勞動(dòng)成果享有絕對(duì)的處置權(quán)，他人不得干涉，更不能偷盜或侵害別人的勞動(dòng)成果，否則就會(huì)受到懲罰。這些倫理制度和倫理意識(shí)往往以記憶的方式儲(chǔ)存在頭腦里，并通過口口相傳的方式傳承給下一代。

后來人們發(fā)現(xiàn)這種代際之間口口相傳的傳承方式具有諸多不便，比如難以長(zhǎng)期、準(zhǔn)確、完整地傳遞下來，極易因生命的逝去而丟失或歪曲等。隨著文明的不斷進(jìn)步，人類創(chuàng)造了文字，并把大腦中的倫理意識(shí)以文字的形式保留下來，代代相傳。這些倫理意識(shí)以文字為載體，以文本為物質(zhì)形式，以閱讀為傳承途徑。人們利用文字的形式記錄和再現(xiàn)祖祖輩輩在生產(chǎn)生活中的倫理體驗(yàn)和倫理經(jīng)驗(yàn)，這些被記錄的文字就是文學(xué)最早的起源。后來這些文字逐步發(fā)展成為民謠、寓言、神話、小說、戲劇、散文等文學(xué)形式。有學(xué)者認(rèn)為文學(xué)起源于債務(wù)記錄，債務(wù)或合同是規(guī)約當(dāng)事人權(quán)利和義務(wù)的文字，其實(shí)質(zhì)也是倫理意識(shí)的實(shí)現(xiàn)形式和倫理秩序的維護(hù)手段。因此，基于馬克思關(guān)于勞動(dòng)對(duì)人類進(jìn)化的影響的論述，文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)認(rèn)為文學(xué)的產(chǎn)生是為了滿足人們對(duì)倫理意識(shí)建立、表達(dá)和傳承的需要，并把這一觀點(diǎn)作為自身理論建設(shè)的出發(fā)點(diǎn)。

二、倫理教誨是文學(xué)的基本功能

既然文學(xué)源于倫理意識(shí)建立、表達(dá)和傳承的因素而產(chǎn)生，那么文學(xué)的基本功能就與倫理表達(dá)和倫理傳承密不可分了。著眼于對(duì)具體文學(xué)作品的考察和評(píng)價(jià)，文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)“強(qiáng)調(diào)文學(xué)及其批評(píng)的社會(huì)責(zé)任，強(qiáng)調(diào)文學(xué)的教誨功能，并以此作為批評(píng)的基礎(chǔ)”。[17]傳統(tǒng)意義上人們認(rèn)為文學(xué)的功能是審美。文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)辯證地看待教誨與審美的關(guān)系，厘清教誨與審美之間錯(cuò)綜復(fù)雜的聯(lián)系和區(qū)別，認(rèn)為“教誨的實(shí)現(xiàn)過程就是文學(xué)的審美過程。教誨也是文學(xué)審美的結(jié)果……文學(xué)的核心價(jià)值不在于為人類提供娛樂，而在于以?shī)蕵返男问綖槿祟愄峁┙陶d……為人類的物質(zhì)生活和精神生活提供道德啟示，為人類的文明進(jìn)步提供道德指引”。[18]文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)認(rèn)為文學(xué)對(duì)讀者具有倫理道德思想的引領(lǐng)作用。馬克思、恩格斯也認(rèn)為文學(xué)可以從思想上改造大眾，資本主義社會(huì)中的文學(xué)可以教誨大眾識(shí)破資本社會(huì)倫理道德的虛偽性、認(rèn)清倫理秩序不公正性的現(xiàn)實(shí)。文學(xué)可以并應(yīng)該成為革命事業(yè)和社會(huì)變革的助推器，引領(lǐng)大眾團(tuán)結(jié)起來，打破和推翻資本社會(huì)的倫理制度。

首先馬克思在深度考察資本主義社會(huì)的生產(chǎn)關(guān)系后，認(rèn)為“任何社會(huì)為人普遍接受的道德觀點(diǎn)，都深受那個(gè)社會(huì)的生產(chǎn)方式及其（在階級(jí)社會(huì)中）占主導(dǎo)地位的階級(jí)利益的制約”。[19]也就是說，一定社會(huì)的倫理道德標(biāo)準(zhǔn)取決于這個(gè)社會(huì)的生產(chǎn)方式，甚至是取決于這個(gè)社會(huì)的統(tǒng)治階級(jí)的利益需要。資本主義社會(huì)中道德倫理本質(zhì)上是維護(hù)資產(chǎn)階級(jí)利益的，它與法律、宗教、習(xí)俗一道，以意識(shí)形態(tài)的姿態(tài)凌駕于公民權(quán)利之上，粉飾資產(chǎn)階級(jí)權(quán)利統(tǒng)治，掩蓋資產(chǎn)階級(jí)利益盤剝。在資本主義社會(huì)里，絕對(duì)化的道德倫理不存在，維護(hù)社會(huì)權(quán)利公平性的客觀道德倫理體系不存在。馬克思號(hào)召大家：“我們需要做的，就是把道德從道德化所產(chǎn)生的一切蒙蔽中剝離出來，逐步認(rèn)清道德的本質(zhì)：即，它是一種意識(shí)形態(tài)；在這種意識(shí)形態(tài)中，統(tǒng)治階級(jí)的階級(jí)利益借助蒙蔽的遮掩而巧妙地裝扮成整個(gè)社會(huì)的利益。人們受到道德意識(shí)形態(tài)的誘惑，將自己的被統(tǒng)治狀態(tài)接納為他們正當(dāng)?shù)幕蛑辽俨豢蓴[脫的、附有相應(yīng)義務(wù)的地位，并認(rèn)為應(yīng)該讓自己的要求和利益服從這種地位?！盵19]

馬克思通過對(duì)資本主義社會(huì)成員倫理關(guān)系（即生產(chǎn)關(guān)系）的考察，認(rèn)為資本主義社會(huì)的倫理道德功能發(fā)生變異，它帶著極大的強(qiáng)制性和欺騙性。如果要徹底揭露資本主義社會(huì)看似普惠、實(shí)則只為資產(chǎn)階級(jí)利益服務(wù)的虛偽道德倫理，就必須讓人們徹底認(rèn)清資本主義社會(huì)倫理道德的虛偽性。而人們只有從倫理層面意識(shí)到階級(jí)社會(huì)的道德實(shí)質(zhì)，堅(jiān)信只有消除階級(jí)差別，生產(chǎn)力獲得超越資本主義階段的發(fā)展，普遍利益而非特定階級(jí)的利益才有可能表現(xiàn)為絕對(duì)性倫理，人類社會(huì)才有可能擁有一種并非意識(shí)形態(tài)的理性道德。

如何引導(dǎo)和幫助人們加深對(duì)資本主義社會(huì)倫理道德虛偽性的認(rèn)識(shí)，恩格斯明確指出文學(xué)是揭露資產(chǎn)階級(jí)道德虛偽性的利器。恩格斯曾表示想用類似童話故事等文學(xué)手段“把那些埋沒在教堂和地牢的基石下、但在堅(jiān)硬的地殼下敲擊著、尋求解救的精靈發(fā)掘出來”。[20]“教堂”和“地牢”象征著資本主義社會(huì)殘酷的剝削制度，那些深受剝削壓迫、身處社會(huì)最底層的有識(shí)之士認(rèn)識(shí)到資本主義社會(huì)的倫理制度就是資產(chǎn)階級(jí)套在無產(chǎn)階級(jí)脖子上的沉重的枷鎖，是資產(chǎn)階級(jí)無恥壓榨無產(chǎn)階級(jí)的遮羞布，他們想喚醒大眾認(rèn)清事實(shí)、一同站起來推翻丑陋的資本主義制度。因此他們不斷敲打著地殼，希望大眾能聽到他們的聲音，接受他們的思想，從而從思想意識(shí)上引領(lǐng)大眾認(rèn)清資產(chǎn)階級(jí)本質(zhì)、推翻資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治、尋求建立公正的倫理道德制度的有效路徑。恩格斯認(rèn)為文學(xué)可以作為喚醒大眾的手段。

文學(xué)作品中的人物和故事來源于現(xiàn)實(shí)生活，又高于現(xiàn)實(shí)生活。故事中的人物設(shè)定和情節(jié)設(shè)計(jì)是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的反映和寫照，折射出作者對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的感受，襯托出作者對(duì)未來社會(huì)的期許。因此文學(xué)作品具有關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)性、反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)性、評(píng)判社會(huì)現(xiàn)實(shí)性的品格和功能。文學(xué)的現(xiàn)實(shí)性品格不僅體現(xiàn)在文學(xué)作品顯現(xiàn)出來的揭露資本主義社會(huì)的倫理價(jià)值取向，也體現(xiàn)在引領(lǐng)大眾意識(shí)到資本主義社會(huì)倫理制度的本質(zhì)，團(tuán)結(jié)大眾站起來加入推翻資本主義制度的革命斗爭(zhēng)中來。

恩格斯還進(jìn)一步闡釋了自己的觀點(diǎn)，他表示一部小說通過對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)關(guān)系的真實(shí)描寫，動(dòng)搖了資產(chǎn)階級(jí)世界的樂觀主義，即使作家沒有明確表明自己的立場(chǎng)，這部小說也完成了自己的使命，這種使命就是引導(dǎo)大眾認(rèn)清資本主義道德倫理制度虛偽性和不公正性的本質(zhì)特征。如莎士比亞在《雅典的泰門》中寫道：“金子？黃黃的、發(fā)光的、寶貴的金子？……這東西，只這一點(diǎn)點(diǎn)兒，就可以使黑的變成白的，丑的變成美的；……啊，你可愛的兇手，帝王逃不過你的掌握，親生的父子會(huì)被你離間！……你的奴隸，那些人類，要造反了，快快運(yùn)用你的法力，讓他們互相砍殺，留下這個(gè)世界來給獸類統(tǒng)治吧！”在恩格斯看來，作家通過對(duì)金子惟妙惟肖的描寫，實(shí)則譴責(zé)在資本主義社會(huì)里金錢演變?yōu)槿f惡之源的資本，從而揭掉了粉飾資本主義社會(huì)道德倫理制度的面具，抨擊了維護(hù)資產(chǎn)階級(jí)特權(quán)的虛偽倫理秩序，從思想上和精神上教誨大眾為重新建立維護(hù)社會(huì)普遍利益的善性倫理秩序而革命斗爭(zhēng)。

馬克思主義關(guān)于文學(xué)對(duì)大眾思想的引領(lǐng)作用的精髓在于，立足對(duì)資本主義制度的批判，通過文學(xué)從思想上號(hào)召大眾團(tuán)結(jié)起來，共同探尋解放全人類的途徑和條件。無論是文學(xué)生產(chǎn)、文學(xué)批評(píng)還是文學(xué)譯介，都應(yīng)該致力于引導(dǎo)大眾追求善性理性的倫理秩序的構(gòu)建和實(shí)現(xiàn)，努力通過文學(xué)閱讀和審美過程來改造或提升大眾的倫理道德意識(shí)。這一點(diǎn)正是文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)的終極追求?；隈R克思、恩格斯對(duì)文學(xué)功能的論述，文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)認(rèn)為倫理教誨是文學(xué)的基本功能。雖然隨著時(shí)代的更替、倫理環(huán)境的變遷和閱讀主體的差異，文學(xué)在不同時(shí)代盡顯不同價(jià)值，但文學(xué)的教誨價(jià)值始終與審美價(jià)值和知識(shí)價(jià)值一道，彰顯著文學(xué)的永恒魅力。

文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)倡導(dǎo)讀者在閱讀文學(xué)作品的過程中，不僅能夠吸取凝聚人類優(yōu)秀文化的知識(shí)成果，更重要的是能夠從作品的勸善懲惡、指點(diǎn)人生的哲思中受到熏陶，而這正是文學(xué)作品的教誨價(jià)值所在。比如威爾斯的科幻小說《隱身人》講述的主人公格里芬利用科學(xué)手段變身隱身人，為非作歹最終橫死街頭的故事。從文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)角度來看，與其說它是個(gè)科幻故事，不如說它是個(gè)倫理故事，小說“向人們講述了人應(yīng)該如何利用科學(xué)的倫理故事……格里芬的被殺與肯普的被救折射出小說傳遞出的威爾斯關(guān)于人應(yīng)該如何利用科學(xué)的倫理表達(dá)：人類利用科學(xué)，應(yīng)該符合理性，符合倫理。任何企圖借助科學(xué)僭越倫理的嘗試都終將失敗。人類畢竟已經(jīng)步入科學(xué)時(shí)代，格里芬的選擇足以讓我們引以為戒，合乎倫理地發(fā)展和利用科學(xué)才是人類未來的終極救贖”。[21]

再如華裔美國(guó)女作家譚恩美的《接骨師之女》講述了外婆、媽媽和女兒三代女性的成長(zhǎng)故事。從文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)角度來解讀，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)《接骨師之女》“表達(dá)出譚恩美關(guān)于成長(zhǎng)問題的倫理思考：無論遭遇倫理混亂還是陷入倫理困境，未成年人的倫理身份建構(gòu)都會(huì)向前推進(jìn)。在這一過程中，未成年人的理性得以成熟、倫理意識(shí)得以完善。成年人應(yīng)該尊重未成年人的成長(zhǎng)過程，相信未成年人有能力完成倫理身份建構(gòu)，并積極引導(dǎo)和幫助未成年人遵守倫理秩序、順利完成建構(gòu)過程。成年人不能倫理越位，肆意干涉和阻礙未成年的成長(zhǎng)，否則將產(chǎn)生和加深代溝，引發(fā)倫理悲劇”。[22]

任何文學(xué)作品都是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中的倫理矛盾、倫理沖突的文學(xué)再現(xiàn)。基于馬克思恩格斯有關(guān)文學(xué)功能的論述以及文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)實(shí)踐業(yè)已取得的研究成果，文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)有充分的理由相信倫理教誨功能是文學(xué)的基本功能。無論是文學(xué)創(chuàng)作，還是文學(xué)批評(píng)，都應(yīng)注重其倫理教誨價(jià)值的體現(xiàn)。作為文學(xué)再生產(chǎn)的重要一步，文學(xué)批評(píng)可以有效實(shí)現(xiàn)文學(xué)作品的倫理教誨功能。

三、倫理選擇是文學(xué)教誨的途徑

文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)強(qiáng)調(diào)文學(xué)作品的現(xiàn)實(shí)品格和精神屬性，致力于展現(xiàn)和分析文學(xué)作品中典型的或善或惡的倫理選擇行為，給讀者帶來啟示和警示，通過倫理教誨達(dá)到平衡人與人、人與自然、人與科技等倫理關(guān)系的目的，修葺與社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展相契合的生產(chǎn)關(guān)系和倫理關(guān)系。具體而言，文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)深度剖析作品人物在作品描繪的倫理環(huán)境中的具體倫理選擇，分析導(dǎo)致人物做出這樣或那樣倫理選擇的個(gè)人動(dòng)機(jī)和社會(huì)大環(huán)境的影響和因素，對(duì)其倫理選擇做出倫理層面的或善或惡的研判，樹立道德典范、提供失德案例，進(jìn)而鞭策讀者在生活中要做出正確的倫理選擇，最終實(shí)現(xiàn)倫理教誨的目的。

倫理選擇指“人的道德選擇”,[17]也就是人們做出的所有涉及道德層面的選擇，而那些不涉及道德層面的選擇就不在倫理選擇的范圍之內(nèi)。比如一個(gè)人餓了，想買面包吃，這個(gè)行為不是倫理選擇。但是這個(gè)人沒錢買，偷面包吃，這就涉及道德層面的問題了。因?yàn)橥得姘男袨閭Φ絼e人的合理權(quán)益，因此偷面包的行為就是一個(gè)倫理選擇。在分析作品人物的倫理選擇時(shí)，文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)“主要運(yùn)用辯證的歷史唯物主義的方法研究文學(xué)中的道德現(xiàn)象，傾向于在歷史的客觀環(huán)境中去分析、理解和闡釋文學(xué)中的各種道德現(xiàn)象”。[17]文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)堅(jiān)持的歷史唯物主義方法論，正是貫穿馬克思主義文論的歷史觀和唯物觀的中國(guó)式延伸和拓展。

文學(xué)作為特殊的社會(huì)意識(shí)的體現(xiàn)，其作品是特定社會(huì)存在的反映，也受特定社會(huì)存在的決定和制約。可以說，文學(xué)作品從來都是特定歷史時(shí)期的產(chǎn)物。因此，對(duì)作品的閱讀、理解和解讀，應(yīng)該回到作品塑造的那個(gè)特定的歷史語境中，在當(dāng)時(shí)的倫理環(huán)境中分析人物的倫理觀和倫理選擇行為。正如恩格斯所強(qiáng)調(diào)的那樣：文學(xué)作品“除細(xì)節(jié)的真實(shí)外，還要真實(shí)地再現(xiàn)典型環(huán)境中的典型人物”。[23]人物典型是因?yàn)樗膫惱砩矸莸湫停龅膫惱磉x擇典型，引導(dǎo)他做出倫理選擇的倫理環(huán)境典型。雖然不同時(shí)代、不同身份背景的讀者受到不同物質(zhì)生產(chǎn)方式，以及在此基礎(chǔ)上形成的不同倫理關(guān)系和不同社會(huì)意識(shí)的影響，他們對(duì)同一部文學(xué)作品會(huì)產(chǎn)生不同的理解和體會(huì)，但是只要立足作品描寫的當(dāng)時(shí)社會(huì)的倫理環(huán)境，讀者們就會(huì)真正理解作者對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)倫理現(xiàn)象的種種質(zhì)疑與思考。作者的質(zhì)疑和思考會(huì)給讀者帶來啟迪，吸引讀者不自覺地把作者的觀點(diǎn)投射到讀者當(dāng)下所處的倫理環(huán)境中，引發(fā)讀者對(duì)當(dāng)下倫理環(huán)境中的某些倫理現(xiàn)象和具體的倫理選擇的思考，從而達(dá)到潛移默化般地實(shí)施倫理教誨的目的。

恩格斯十分重視用歷史唯物主義的眼光來審視文學(xué)作品，他認(rèn)為文學(xué)作品中的歷史環(huán)境對(duì)人物性格以及人物行為、人物命運(yùn)具有決定意義，只有把特定人物放到特定歷史環(huán)境中，才具有典型的藝術(shù)價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義?！白骷乙鎸?shí)地再現(xiàn)典型環(huán)境中的典型人物，從整個(gè)時(shí)代的環(huán)境、發(fā)展趨勢(shì)去把握人物、塑造人物，達(dá)到時(shí)代的典型環(huán)境與典型人物的統(tǒng)一?！盵23]典型人物在典型環(huán)境中做出的典型行為，可以為讀者呈現(xiàn)出最直觀、最深刻的教材案例。恩格斯曾以《城市姑娘》為例，對(duì)其作者表示，“您的人物，就他們本身而言，是夠典型的；但是環(huán)繞著這些人物并促使他們行動(dòng)的環(huán)境也許就不是那樣典型了”。前一個(gè)“典型”，是指作品中的人物塑造具有鮮明性和代表性，后一個(gè)“典型”則指人物所處的特定倫理環(huán)境，以及這些倫理環(huán)境對(duì)人物倫理選擇的影響和誘導(dǎo)，“他們行動(dòng)”可以理解為典型人物的倫理選擇。這個(gè)倫理環(huán)境是作品中的倫理環(huán)境，并非一定是作者或讀者所處的現(xiàn)實(shí)倫理環(huán)境，但卻一定是在某種程度上對(duì)作者或讀者所在的現(xiàn)實(shí)倫理環(huán)境的模擬，因此能夠?qū)ΜF(xiàn)實(shí)倫理環(huán)境形成某種影射或引申。

關(guān)于如何通過倫理選擇實(shí)現(xiàn)倫理教誨，恩格斯指出文學(xué)作品創(chuàng)作時(shí)，“一個(gè)人物的性格不僅表現(xiàn)他做什么，而且表現(xiàn)在他怎么做；從這方面看來，我相信，如果把各個(gè)人物用更加對(duì)立的方式彼此區(qū)分得更加鮮明些，劇本的思想內(nèi)容是不會(huì)受到損害的”。[23]“他做什么”和“他怎么做”就是人物的倫理選擇。根據(jù)恩格斯的觀點(diǎn)，文學(xué)創(chuàng)作應(yīng)該著眼于制造復(fù)雜的倫理關(guān)系甚至對(duì)立的倫理沖突，表現(xiàn)人物在典型的倫理沖突中如何做出倫理選擇，其倫理選擇是順應(yīng)倫理秩序、解決倫理沖突，還是僭越倫理規(guī)范、升級(jí)倫理沖突。這些看似對(duì)立的倫理選擇所產(chǎn)生的迥異的后果和結(jié)局，會(huì)給讀者更大的心理震撼和更清晰的倫理警示。不僅是文學(xué)創(chuàng)作，文學(xué)批評(píng)也應(yīng)著眼于分析促使作品人物做出善惡、正反倫理選擇的外因和內(nèi)因，外因就是人物所處的環(huán)境，內(nèi)因就是人物自身的倫理價(jià)值觀和欲望理性的博弈。通過尋找外因和內(nèi)因，結(jié)合作者為人物安排的不同命運(yùn)結(jié)局，引導(dǎo)讀者發(fā)現(xiàn)倫理選擇過程中的道德榜樣，譴責(zé)倫理選擇中的道德淪喪，教誨讀者崇德向善，感受文學(xué)倫理功能的強(qiáng)大魅力。

文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)正是通過對(duì)作品人物的倫理選擇剖析，凸顯文學(xué)作品的倫理教誨功能。比如華裔美國(guó)女作家湯亭亭的《女勇士》描寫了姑姑、母親、女兒三位女性不向命運(yùn)低頭的奮斗故事。從文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)視角分析，《女勇士》講述的是女性如何面對(duì)和解決倫理秩序?qū)ε缘牟还鰡栴}?！巴ㄟ^人物不同的命運(yùn)結(jié)局，我們發(fā)現(xiàn)作者透過作品給讀者傳遞的她關(guān)于勇氣與倫理的思考：姑姑顛覆倫理身份，是一種非理性之勇，她與孩子雙雙跳井自盡的結(jié)局，透露出作者并不支持姑姑的倫理選擇。母親守護(hù)倫理身份，是一種理性之勇，她頤養(yǎng)天年的晚年生活，證明作者肯定母親的倫理選擇。女兒超越倫理身份，她未來人生的巨大成功，證明作者崇尚女兒的倫理選擇。三位女性的倫理選擇除了與勇氣有關(guān)，也與她們所處的倫理環(huán)境密切相關(guān)。她們的倫理選擇折射出使人異化、壓抑人性的倫理秩序正在逐步得到改善”。[24]

再如威爾斯科幻小說《莫羅博士的島》講述了科學(xué)家莫羅博士和他的同伴蒙哥馬利借用科學(xué)技術(shù)試圖把動(dòng)物改造成人。文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)視閾下，他們的倫理選擇是荒唐而耐人尋味的。他們?cè)诨膷u上“肆意解剖動(dòng)物，把獸變成獸人，他的科學(xué)選擇說明他對(duì)待動(dòng)物缺乏人性；蒙哥馬利把自己降低為獸人，用獸人的倫理來指導(dǎo)自己的倫理選擇，他的人性發(fā)生倒退?？茖W(xué)選擇不能代替自然選擇和倫理選擇。獸人沒有取得人的形式，它是獸，不是人，它的選擇不屬于倫理選擇，虛偽的人性成為獸人的枷鎖和痛苦之源。在荒島的倫理環(huán)境中，人不會(huì)退化成獸，但獸人會(huì)退化成獸。在人類的倫理環(huán)境中，人一旦失去道德，活得就像獸人一樣。小說滲透著作者威爾斯對(duì)人類社會(huì)倫理亂象的深惡痛絕和困惑無奈。人性不是天生的，是經(jīng)過后天的倫理教誨獲得的，書是人類獲得倫理教誨的最佳途徑。只有人類獲得理性和人性，人類社會(huì)的前途才會(huì)令人憧憬?！盵25]

社會(huì)生活是文學(xué)創(chuàng)作的源泉，文學(xué)作品不但要真實(shí)地反映特定歷史時(shí)期的社會(huì)生活，而且要發(fā)現(xiàn)特定歷史時(shí)期社會(huì)生活中的典型倫理問題，并盡可能給予導(dǎo)向性回答。馬克思主義文論強(qiáng)調(diào)典型人物在典型環(huán)境中為什么做、怎樣做倫理選擇，其目的在于帶領(lǐng)讀者以歷史的眼光審視作品人物在特定環(huán)境中的倫理選擇，從而引導(dǎo)讀者在閱讀審美中從倫理層面思考作品人物為何會(huì)做出這樣或那樣的倫理選擇、如何做出這樣或那樣的倫理選擇，作者如何看待這樣或那樣的倫理選擇，這樣或那樣的倫理選擇會(huì)為人類社會(huì)帶來什么樣的影響和后果，從而讀者會(huì)自然而然地去尋找答案。而在讀者思考和尋找答案的過程中，文學(xué)作品也就實(shí)現(xiàn)了對(duì)讀者的倫理教誨。因此，分析作品人物的倫理選擇是倫理教誨的途徑。

文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)繼承和發(fā)揚(yáng)了馬克思主義文論中的歷史觀和唯物觀思想，重視文學(xué)作品的現(xiàn)實(shí)性和倫理性，以在典型的倫理環(huán)境中分析典型人物的典型倫理選擇為方式方法，為讀者提供倫理層面的導(dǎo)向性回答。讀者接收到這種導(dǎo)向性回答，會(huì)在思考、接受、效仿、執(zhí)行的過程中不斷完善個(gè)人的道德倫理意識(shí)，增加個(gè)人的理性修養(yǎng)。從文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)角度看馬克思主義文學(xué)再生產(chǎn)，發(fā)現(xiàn)文學(xué)生產(chǎn)和文學(xué)再生產(chǎn)以人的發(fā)展完善為最終追求，面向生活并引領(lǐng)生活，通過倫理教誨鑄造民族精神之魂，實(shí)現(xiàn)服務(wù)全人類的宏偉目標(biāo)。

四、結(jié)論

如何有效地解決文學(xué)商品屬性和精神屬性的矛盾？除了文學(xué)創(chuàng)作，文學(xué)批評(píng)作為文學(xué)作品生產(chǎn)后的文學(xué)再生產(chǎn)，是否可以參與矛盾的化解？如何參與矛盾的化解？文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)已邁開了探索的第一步。文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)以馬克思主義藝術(shù)生產(chǎn)論為出發(fā)點(diǎn)，基于馬克思主義關(guān)于勞動(dòng)對(duì)人類進(jìn)化的作用以及馬克思主義文論等重要觀點(diǎn)，響應(yīng)習(xí)總書記關(guān)于文藝工作“要挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范”的號(hào)召，針對(duì)文學(xué)作品的商品屬性和精神屬性之間的矛盾運(yùn)動(dòng)，探討文學(xué)批評(píng)在文學(xué)作品生產(chǎn)后如何提升和傳播文學(xué)作品的正面精神能量的問題。

文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)認(rèn)為文學(xué)的倫理表達(dá)是動(dòng)力、倫理教誨是功能、倫理選擇是途徑，三者緊密聯(lián)系、環(huán)環(huán)相扣。因?yàn)槿藗円磉_(dá)在生產(chǎn)生活中不斷培養(yǎng)起來的倫理意識(shí)，并希望把這種倫理意識(shí)傳承下來，作為指導(dǎo)后人生產(chǎn)生活的行為范例，所以人們想到了借助文學(xué)的形式。文學(xué)最初的產(chǎn)生與倫理需要表達(dá)有關(guān)，因此倫理表達(dá)就是文學(xué)產(chǎn)生的動(dòng)力。讀者通過閱讀文學(xué)故事，從故事中體會(huì)到倫理內(nèi)涵，獲得倫理意義上的啟迪，這就是文學(xué)的倫理教誨功能。文學(xué)批評(píng)可以倡導(dǎo)大眾分析文學(xué)作品人物的典型的倫理選擇，探究人物做出那樣倫理選擇的動(dòng)因，啟發(fā)大眾對(duì)非理性的倫理選擇引以為戒，對(duì)理性的倫理選擇效仿傳承。文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)把文學(xué)作品和文學(xué)批評(píng)固有的倫理教誨功能提高到前所未有的高度，以期解決馬克思主義藝術(shù)生產(chǎn)論中有關(guān)文學(xué)的精神屬性和商品屬性的矛盾運(yùn)動(dòng)問題。

文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)面向文學(xué)作品中的倫理世界、直面文學(xué)作品中呈現(xiàn)出的倫理矛盾和倫理沖突、剖析文學(xué)作品中的倫理蘊(yùn)意、發(fā)掘文學(xué)作品的倫理價(jià)值、發(fā)揮文學(xué)作品的倫理功能。文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)在與現(xiàn)實(shí)社會(huì)歷史發(fā)展能夠形成某種影射的文學(xué)作品中的歷史背景下，分析文學(xué)作品中的倫理道德問題，從文學(xué)文本中的特定歷史時(shí)期的物質(zhì)生產(chǎn)和現(xiàn)實(shí)交往出發(fā)，探討特定時(shí)期的倫理環(huán)境中的倫理道德的本質(zhì)、發(fā)展規(guī)律及其功能作用，把文學(xué)作品的精神能量發(fā)揮到極致，進(jìn)而關(guān)照現(xiàn)實(shí)中的民族精神的挖掘與重塑。文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)是秉承“文學(xué)批評(píng)作為一種藝術(shù)生產(chǎn)”的理念而創(chuàng)新生成的理論范式，也是馬克思主義文學(xué)再生產(chǎn)的中國(guó)化理論成果。