文化性、地方性與現(xiàn)代性：多模態(tài)旅游語(yǔ)言景觀的功能與規(guī)劃

張景霓，王佳赫

（廣西民族大學(xué) 文學(xué)院，廣西 南寧 530006）

近年來(lái)，我國(guó)文化旅游業(yè)發(fā)展保持穩(wěn)步增長(zhǎng)態(tài)勢(shì)，成為推動(dòng)我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展、改善人們物質(zhì)和精神文化生活的新業(yè)態(tài)、新動(dòng)能。2021年4月，文化和旅游部印發(fā)的《“十四五”文化和旅游發(fā)展規(guī)劃》指出，要“推進(jìn)文化和旅游融合發(fā)展，堅(jiān)持以文塑旅、以旅彰文，推動(dòng)文化和旅游深度融合、創(chuàng)新發(fā)展，不斷鞏固優(yōu)勢(shì)疊加、雙生共贏的良好局面”。文化和旅游的關(guān)系密不可分，因此要持續(xù)培育文旅融合新業(yè)態(tài)，推動(dòng)文化旅游產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展、創(chuàng)新發(fā)展、高質(zhì)量發(fā)展，打造具有深厚文化意蘊(yùn)和鮮明地方特色的文旅品牌，逐步有序?qū)⑽幕糜萎a(chǎn)業(yè)培植為支柱產(chǎn)業(yè)。

語(yǔ)言是人類(lèi)認(rèn)識(shí)事物、理解世界、生產(chǎn)和交流意義的重要媒介，它是文化價(jià)值和意義的主要載體。[1]因此，語(yǔ)言作為文化的載體，便于與旅游產(chǎn)生密切關(guān)聯(lián)，“語(yǔ)言景觀”便是二者典型的交集之一。[2]“語(yǔ)言景觀”的概念最早由加拿大學(xué)者者Landry和Bourhis提出，意指出現(xiàn)在社會(huì)公共空間的各種語(yǔ)言標(biāo)牌，包括公共道路標(biāo)牌、廣告牌、商鋪招牌、樓宇標(biāo)牌等，[3]作為構(gòu)建社會(huì)公共空間的重要元素，語(yǔ)言景觀承載著豐富的歷史文化信息、涵具獨(dú)特的地方性物質(zhì)和文化特色、反映民族性格和人們的精神旨趣。語(yǔ)言景觀的概念推出后受到了學(xué)界的廣泛關(guān)注，尤其是近年來(lái)在與社會(huì)學(xué)、地理學(xué)、符號(hào)學(xué)、心理學(xué)等學(xué)科的交叉研究中，語(yǔ)言景觀研究的理論體系不斷完善，研究視角和應(yīng)用范疇日益擴(kuò)大。從實(shí)踐角度來(lái)看，在國(guó)家大力倡導(dǎo)和推動(dòng)文化與旅游產(chǎn)業(yè)相結(jié)合的背景下，各大旅游區(qū)對(duì)開(kāi)發(fā)利用語(yǔ)言資源、發(fā)掘獨(dú)特語(yǔ)言文化、打造精良語(yǔ)言景觀的重視，成為各地推動(dòng)文化和旅游產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展的重要手段。Landry和Bourhis（1997）認(rèn)為語(yǔ)言景觀具有信息功能和象征功能，在雙重功能的發(fā)揮和推動(dòng)下，語(yǔ)言景觀往往兼具工具價(jià)值和文化價(jià)值，這也是旅游區(qū)建構(gòu)和規(guī)劃語(yǔ)言景觀的核心目的，即推進(jìn)旅游區(qū)的文化建設(shè)和現(xiàn)代化建設(shè)。[3]為了更好地發(fā)揮和實(shí)現(xiàn)語(yǔ)言景觀的工具價(jià)值和文化價(jià)值，相比于單一的文字表征型旅游語(yǔ)言景觀，多模態(tài)旅游語(yǔ)言景觀顯然更具真實(shí)感、交互感和體驗(yàn)感，對(duì)于發(fā)揮語(yǔ)言景觀的多維度價(jià)值具有更強(qiáng)的適用性。因此，運(yùn)用多模態(tài)理論指導(dǎo)語(yǔ)言景觀建設(shè)和發(fā)展實(shí)踐亟待學(xué)界和業(yè)界展開(kāi)更系統(tǒng)的研究和更切實(shí)的規(guī)劃。

“多模態(tài)”話語(yǔ)分析的主要理論基礎(chǔ)是Halliday創(chuàng)立的系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)，[4]“多模態(tài)”指的是人類(lèi)感官系統(tǒng)在交際、交流過(guò)程中對(duì)客觀世界的綜合反應(yīng)的結(jié)果，是意義交流的渠道和媒介，主要包括文字、聲音、圖像、視頻、音樂(lè)、VR、AR等模態(tài)。多模態(tài)旅游語(yǔ)言景觀指的是以文本模態(tài)為基礎(chǔ)，將多個(gè)符號(hào)系統(tǒng)的意義資源進(jìn)行整合，使復(fù)雜深邃的歷史文化更易識(shí)讀，使個(gè)性濃厚的地方屬性更易感知，讓理性的、動(dòng)態(tài)的、多元的、包容的人文現(xiàn)代性在旅游區(qū)得到彰顯。因此，多模態(tài)旅游語(yǔ)言景觀的構(gòu)建和規(guī)劃將為文旅產(chǎn)業(yè)的發(fā)展提供系統(tǒng)性的文化助力，提高旅游區(qū)語(yǔ)言服務(wù)質(zhì)量和水平，整體提升旅游區(qū)的內(nèi)容質(zhì)量、文化質(zhì)量和服務(wù)質(zhì)量，增強(qiáng)旅游區(qū)的國(guó)際影響力，樹(shù)立國(guó)家良好的旅游形象。

文章梳理并分析了當(dāng)前學(xué)界所展開(kāi)的旅游語(yǔ)言景觀的相關(guān)研究，總結(jié)了當(dāng)前研究成果的優(yōu)勢(shì)和不足。文章運(yùn)用語(yǔ)言景觀理論，分析多模態(tài)旅游語(yǔ)言景觀的個(gè)性特征和功能價(jià)值，總結(jié)當(dāng)前國(guó)內(nèi)多模態(tài)旅游語(yǔ)言景觀在構(gòu)建、規(guī)劃和設(shè)計(jì)等環(huán)節(jié)存在的局限和不足，針對(duì)現(xiàn)狀提出完善多模態(tài)旅游語(yǔ)言景觀規(guī)劃和構(gòu)建的可行性措施，以規(guī)范發(fā)展激發(fā)文化新活力、以創(chuàng)新發(fā)展服務(wù)文旅新業(yè)態(tài)、以融合發(fā)展催生產(chǎn)業(yè)新動(dòng)能，以期通過(guò)系統(tǒng)性多模態(tài)旅游景觀的建設(shè)為文旅結(jié)合產(chǎn)業(yè)的發(fā)展提供強(qiáng)大助力。

一、旅游語(yǔ)言景觀研究現(xiàn)狀梳理

20世紀(jì)90年代以來(lái)，語(yǔ)言景觀成為語(yǔ)言學(xué)界的研究熱點(diǎn)，受到廣泛關(guān)注。語(yǔ)言景觀指的是某地人為構(gòu)建的、以語(yǔ)言文本為基礎(chǔ)的、可供人們識(shí)讀和欣賞的人文景觀。由于語(yǔ)言景觀天然與多語(yǔ)現(xiàn)象、地方文化、民族語(yǔ)言活力、地區(qū)語(yǔ)言規(guī)劃等研究主題息息相關(guān)，因此當(dāng)語(yǔ)言景觀研究取得成果之后，迅速與符號(hào)學(xué)、心理學(xué)、社會(huì)學(xué)、管理學(xué)等學(xué)科展開(kāi)了交叉研究。[5][6]受到了相關(guān)聯(lián)學(xué)科的廣泛關(guān)注。早期語(yǔ)言景觀的研究主要限于社會(huì)語(yǔ)言學(xué)和應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)體系內(nèi)，但隨著國(guó)際學(xué)界的持續(xù)關(guān)注和實(shí)證數(shù)據(jù)的不斷充實(shí)，語(yǔ)言景觀的研究視野越來(lái)越開(kāi)闊，理論體系漸趨成熟。

語(yǔ)言景觀初級(jí)研究階段的任務(wù)主要是關(guān)于概念和內(nèi)涵的確定。最早對(duì)語(yǔ)言景觀概念進(jìn)行界定的是加拿大學(xué)者Landry和Bourhis（1997），“出現(xiàn)在公共路牌、廣告牌、街名、地名、商鋪招牌以及政府樓宇的公共標(biāo)牌的語(yǔ)言共同構(gòu)成某個(gè)屬地、地區(qū)或城市群的語(yǔ)言景觀”。[3]這一概念提出后，基本成為學(xué)界研究和討論“語(yǔ)言景觀”的概念基礎(chǔ)，這一概念內(nèi)涵沿用時(shí)間最久、影響最為廣泛。此后，學(xué)者們從不同角度對(duì)語(yǔ)言景觀的概念進(jìn)行闡釋?zhuān)琁tagi和Singh（2002）認(rèn)為語(yǔ)言景觀指的是公共場(chǎng)域可見(jiàn)的書(shū)面語(yǔ)言的形式化運(yùn)用，[7]Ben-Rafaeletal（2006）認(rèn)為語(yǔ)言景觀是對(duì)公共空間進(jìn)行標(biāo)識(shí)的語(yǔ)言物件，[8]Fuentes（2010）指出語(yǔ)言景觀是社會(huì)意識(shí)形態(tài)和社會(huì)實(shí)踐的指示物，是建構(gòu)公共空間的重要元素[9]。Orly Kayam（2012）提出語(yǔ)言景觀中的“語(yǔ)言”指的是公共空間中用于傳達(dá)信息或發(fā)揮特定功能的符號(hào)。[10]通過(guò)觀察國(guó)際學(xué)界對(duì)語(yǔ)言景觀概念和內(nèi)涵的闡釋演變可以發(fā)現(xiàn)，對(duì)于“語(yǔ)言景觀”的認(rèn)識(shí)從書(shū)寫(xiě)語(yǔ)言到語(yǔ)言物件，到指示物再到特定符號(hào)，從感官體驗(yàn)上經(jīng)歷了從可視化到可觸摸化再到可感化的過(guò)程，這是一個(gè)逐漸虛化、泛化的認(rèn)知演變，是從物質(zhì)性到生物性、到社會(huì)性，再到符號(hào)性的符號(hào)可供性演變，這也表明研究者對(duì)語(yǔ)言景觀范疇的認(rèn)識(shí)不斷擴(kuò)大，在社會(huì)語(yǔ)言學(xué)和應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)范疇外，語(yǔ)言景觀研究確有廣闊空間有待深入研究已成學(xué)界共識(shí)。

隨著與相關(guān)學(xué)科交叉研究的發(fā)展和多元研究視角的介入，學(xué)界對(duì)語(yǔ)言景觀的認(rèn)識(shí)和研究不斷深化、開(kāi)闊，語(yǔ)言景觀研究的理論體系日趨完善。最初語(yǔ)言景觀的研究視角相對(duì)單一，多是開(kāi)展于語(yǔ)言學(xué)的框架體系內(nèi)。例如Spolsky（1991）基于語(yǔ)言選擇理論提出了公共標(biāo)牌語(yǔ)言選擇的方案和建議，[11]此時(shí)是將語(yǔ)言景觀視作可視化的“書(shū)寫(xiě)文本”。此后，研究視野不斷外展，Kallen運(yùn)用語(yǔ)言交際理論對(duì)Spolsky的觀點(diǎn)進(jìn)行了補(bǔ)充，認(rèn)為除了語(yǔ)言選擇外，還應(yīng)包括語(yǔ)碼選擇、語(yǔ)用選擇。[12]Ron Scollon和Suzie Wong Scollon提出了地理符號(hào)學(xué)理論，將語(yǔ)言景觀視作流動(dòng)的符號(hào)，創(chuàng)設(shè)了一套分析框架。[13]在地理符號(hào)學(xué)的基礎(chǔ)上，Trumper-Hecht從空間理論出發(fā)，提出了語(yǔ)言景觀三維空間分析模型。[14]

但隨著研究的不斷深入，“地理、空間、場(chǎng)所、交互、主體”等研究主題也逐漸成為語(yǔ)言景觀的新興熱點(diǎn)，而這些主題同樣也是旅游學(xué)研究所關(guān)注的熱門(mén)話題，故此，旅游語(yǔ)言景觀便進(jìn)入了學(xué)界的研究視野，這為語(yǔ)言景觀的研究注入了新的動(dòng)力。Kallen（2009）總結(jié)了旅游語(yǔ)言景觀的四種功能，從功能視角分析了語(yǔ)言景觀規(guī)劃和建設(shè)對(duì)旅游區(qū)綜合發(fā)展的重要影響；[15]Heller，Jaworski和Thurlow（2014）提出了多樣性語(yǔ)言文化宣傳在旅游發(fā)展中的作用和影響，聚焦語(yǔ)言文化與旅游之間的動(dòng)態(tài)聯(lián)系；[16]Moriarty（2015）從“真實(shí)性”視角研究了愛(ài)爾蘭旅游語(yǔ)言景觀中的語(yǔ)言選擇和使用及其對(duì)游客的影響。[17]可見(jiàn)，國(guó)際學(xué)界對(duì)旅游語(yǔ)言景觀的研究已經(jīng)較為深入、細(xì)致了，且提供了大量的參考數(shù)據(jù)和實(shí)例，推動(dòng)了旅游語(yǔ)言景觀理論和實(shí)踐的發(fā)展。國(guó)內(nèi)早期對(duì)于旅游語(yǔ)言景觀的研究主要是微觀層面的個(gè)案研究，即對(duì)某地區(qū)、某旅游區(qū)的語(yǔ)言景觀的觀察和描寫(xiě)，對(duì)景區(qū)語(yǔ)言景觀規(guī)劃的一些建議等等，如沈群英（2015）對(duì)四川甘孜藏區(qū)的語(yǔ)言景觀進(jìn)行了統(tǒng)計(jì)和分析；[18]俞瑋奇等（2016）對(duì)北京和上海的僑聚區(qū)語(yǔ)言景觀進(jìn)行了功能分析；[19]蘇杰（2017）從“語(yǔ)言權(quán)勢(shì)”視角對(duì)上海地區(qū)私人語(yǔ)言標(biāo)牌進(jìn)行了分析；[20]呂莉莉（2018）從文化學(xué)視角對(duì)山西的文化語(yǔ)言景觀進(jìn)行了考察；[21]羅穎等（2019）對(duì)江蘇地區(qū)的雙語(yǔ)語(yǔ)言景觀進(jìn)行了描寫(xiě)和分析；[22]李現(xiàn)樂(lè)（2020）從鄉(xiāng)村振興視角出發(fā)，研究了鄉(xiāng)村的語(yǔ)言景觀面貌和規(guī)劃建議。[23]自2015年至今，國(guó)內(nèi)學(xué)界有關(guān)語(yǔ)言景觀的研究成果數(shù)量逐年遞增，可見(jiàn)，近幾年來(lái)國(guó)內(nèi)學(xué)界對(duì)語(yǔ)言景觀的關(guān)注度居高不下，且研究視角也漸趨多元。但當(dāng)前國(guó)內(nèi)學(xué)界在語(yǔ)言景觀尤其是旅游語(yǔ)言景觀研究上的主要不足是相關(guān)理論并不成熟，缺乏統(tǒng)一的理論指導(dǎo)。國(guó)內(nèi)較早對(duì)旅游語(yǔ)言景觀理論開(kāi)展研究的是尚國(guó)文（2018），系統(tǒng)介紹了旅游語(yǔ)言景觀理論的發(fā)展過(guò)程，梳理了主要研究成果，并提出了旅游語(yǔ)言景觀建設(shè)的建議。[24]此后，王宗英（2020）梳理了國(guó)內(nèi)旅游語(yǔ)言景觀的研究狀況，總結(jié)了國(guó)內(nèi)旅游語(yǔ)言景觀研究的發(fā)展情況。[25]石琳（2021）提出了旅游語(yǔ)言景觀的規(guī)劃建議。[26]旅游語(yǔ)言景觀研究逐漸受到國(guó)內(nèi)學(xué)界的重視，尤其是旅游語(yǔ)言景觀的理論研究，已經(jīng)開(kāi)始陸續(xù)產(chǎn)出學(xué)術(shù)成果。

綜上分析可知，目前國(guó)內(nèi)旅游語(yǔ)言景觀研究尚存明顯不足，主要包括以下幾個(gè)方面：一是個(gè)案研究尚未形成數(shù)據(jù)庫(kù)，多為分散的個(gè)性化研究；二是缺乏理論指導(dǎo)和方法指導(dǎo)；三是多關(guān)注靜態(tài)的、固定的、單模態(tài)的語(yǔ)言景觀研究，缺乏對(duì)多元的、流動(dòng)的語(yǔ)言景觀的關(guān)注。Moriarty（2014）曾指出，多元、流動(dòng)和變化不一，是現(xiàn)實(shí)空間的基本特點(diǎn)，對(duì)于語(yǔ)言景觀的研究如果只關(guān)注靜態(tài)的、固定的標(biāo)牌，是明顯的不足和缺陷。[27]運(yùn)用“多模態(tài)”視角和理論對(duì)語(yǔ)言景觀展開(kāi)研究，有助于彌補(bǔ)上述不足，但目前由于多模態(tài)旅游語(yǔ)言景觀的非典型性，以及研究樣本不夠豐富等原因，導(dǎo)致鮮有關(guān)于多模態(tài)旅游語(yǔ)言景觀的功能、價(jià)值、構(gòu)建等方面的研究成果。因此，在這個(gè)電子化、信息化、多媒體化的文旅融合時(shí)代，多模態(tài)旅游語(yǔ)言景觀的研究有待進(jìn)一步開(kāi)拓和深入，這不僅有利于促進(jìn)語(yǔ)言景觀研究維度和視野的拓展，更重要的是還有助于補(bǔ)充傳統(tǒng)的語(yǔ)言景觀研究尚未揭示的語(yǔ)言規(guī)律和語(yǔ)言景觀背后的社會(huì)文化機(jī)制，并進(jìn)一步指導(dǎo)語(yǔ)言景觀規(guī)劃的實(shí)踐，從而促進(jìn)旅游區(qū)的文化建設(shè)和綜合性發(fā)展。

二、多模態(tài)旅游語(yǔ)言景觀的特征和功能

旅游語(yǔ)言景觀中既有語(yǔ)言符號(hào)也有非語(yǔ)言符號(hào)，傳統(tǒng)旅游語(yǔ)言景觀主要指的是旅游區(qū)內(nèi)以文本形式呈現(xiàn)出的視覺(jué)模態(tài)，相對(duì)來(lái)看是單一的、靜態(tài)的、固定的。與此不同的是，多模態(tài)旅游語(yǔ)言景觀是旅游區(qū)內(nèi)包括文本視覺(jué)模態(tài)在內(nèi)的多種模態(tài)形式，包括視覺(jué)模態(tài)（文字、圖形、圖片、動(dòng)畫(huà)）、聽(tīng)覺(jué)模態(tài)（聲音、視頻）、嗅覺(jué)模態(tài)（旅游區(qū)環(huán)境氣味或產(chǎn)品氣味體驗(yàn)）以及觸覺(jué)模態(tài)（肢體活動(dòng)、VR觸覺(jué)體驗(yàn)）等。但需要強(qiáng)調(diào)的是，多模態(tài)旅游語(yǔ)言景觀的特征和價(jià)值并不是不同模態(tài)特征和功能的簡(jiǎn)單加和，而是系統(tǒng)化、結(jié)構(gòu)化、互補(bǔ)化的疊乘，對(duì)感官模態(tài)系統(tǒng)的影響是超越性的、整體性的，所帶來(lái)的綜合感官體驗(yàn)是立體化、多層次的。因此，文章提出多模態(tài)旅游語(yǔ)言景觀基于其多維特性而呈現(xiàn)出三大特征，即互補(bǔ)性、增殖性、交互性，基于這三大特征，多模態(tài)旅游語(yǔ)言景觀形成三大功能，即文化性傳播、地方性建構(gòu)和現(xiàn)代性表達(dá)。

（一）多模態(tài)旅游語(yǔ)言景觀的特征

“多模態(tài)”的核心本質(zhì)是形態(tài)豐富、手段多元、感受真切、形式靈活，運(yùn)用于旅游語(yǔ)言景觀的建設(shè)之中，將極大提升旅游語(yǔ)言景觀的現(xiàn)代性、鮮活性和智能化功能，從而夯實(shí)多模態(tài)旅游語(yǔ)言景觀的互補(bǔ)性、增殖性、交互性特征。

1.互補(bǔ)性。從本質(zhì)上講，語(yǔ)言景觀屬于社會(huì)言語(yǔ)活動(dòng)的范疇，所有的言語(yǔ)活動(dòng)都是以對(duì)話為目的的。[28]對(duì)話性目的的實(shí)現(xiàn)，依靠的是信息傳遞方能夠完成充分、完整、清晰的意義輸出，接受方通過(guò)更便捷的工具、更靈活的形式和更智能的手段，更好地識(shí)讀和理解表達(dá)者的意圖從而實(shí)現(xiàn)交際的意義。意義的傳遞需要媒介，意義的識(shí)別需要刺激感官體驗(yàn)，語(yǔ)言景觀的表意系統(tǒng)被不同的符號(hào)和模態(tài)形塑著，從這一角度講，多模態(tài)旅游語(yǔ)言景觀在意義的編碼和解碼上具有互補(bǔ)性。何為互補(bǔ)性？傳統(tǒng)旅游語(yǔ)言景觀大多是單模態(tài)的，在單模態(tài)的語(yǔ)言景觀中，游客形成的感官體驗(yàn)只有視覺(jué)一種，對(duì)對(duì)象語(yǔ)言符號(hào)產(chǎn)生的理解也是基于視覺(jué)體驗(yàn)展開(kāi)的，單一的視覺(jué)體驗(yàn)并不能形成對(duì)事物的完整認(rèn)知和深入感受。事物（或符號(hào)）的意義往往是復(fù)合的、多元的，用一種模態(tài)（感官體驗(yàn)）很難對(duì)事物（或語(yǔ)言符號(hào)）的意義形成完整的認(rèn)知，而在多模態(tài)旅游語(yǔ)言景觀中，視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、觸覺(jué)和嗅覺(jué)等多種模態(tài)并存，且模態(tài)呈現(xiàn)手段更豐富，可以實(shí)現(xiàn)形式互補(bǔ)和內(nèi)容參照。Royce（1998）認(rèn)為多模態(tài)符間存在互補(bǔ)性，即符號(hào)聯(lián)合協(xié)同效應(yīng)，他指出符間互補(bǔ)產(chǎn)生意義聯(lián)合[29]。所以不同模態(tài)間意義上的相互參照會(huì)增強(qiáng)語(yǔ)言景觀的交際力，如果減少某一模態(tài)，將削弱其交際力和表達(dá)力。多模態(tài)旅游語(yǔ)言景觀運(yùn)用不同模態(tài)，促進(jìn)模態(tài)間的互補(bǔ)、交融、協(xié)同與編合，完成意義編碼，從而為清晰、完整、系統(tǒng)地傳達(dá)語(yǔ)義和信息奠定基礎(chǔ)。并且，這些豐富的呈現(xiàn)形式和手段也為高效解碼提供了便利。因此，互補(bǔ)性體現(xiàn)的是語(yǔ)言景觀從整體角度將不同模態(tài)整合為表意系統(tǒng)，生成話語(yǔ)意義實(shí)現(xiàn)對(duì)話性。數(shù)字技術(shù)和多媒體技術(shù)為多模態(tài)旅游語(yǔ)言景觀的創(chuàng)建提供了物質(zhì)基礎(chǔ)，在傳統(tǒng)旅游語(yǔ)言景觀的基礎(chǔ)上延展出動(dòng)畫(huà)創(chuàng)意、工藝美術(shù)、肢體體驗(yàn)、嗅覺(jué)感受等多個(gè)模態(tài)的補(bǔ)充，將有利于充分發(fā)揮語(yǔ)言景觀的交際價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值和文化價(jià)值，而這些價(jià)值都是基于多模態(tài)旅游語(yǔ)言景觀的互補(bǔ)性而實(shí)現(xiàn)的，互補(bǔ)性是多模態(tài)旅游語(yǔ)言景觀的基本形式屬性。

2.增殖性。語(yǔ)言景觀作為言語(yǔ)行為，對(duì)話性是其構(gòu)建的基本目的，而展開(kāi)對(duì)話的目的是傳遞和分享言者的社會(huì)文化屬性和群體意識(shí)形態(tài)。同樣的旅游語(yǔ)言景觀對(duì)于不同地區(qū)和文化背景的游客來(lái)說(shuō)，習(xí)得感受并不一致，所獲的體驗(yàn)和認(rèn)知存有較大差異?！坝脩?hù)對(duì)內(nèi)容的理解更多地受到語(yǔ)境驅(qū)動(dòng)，而非語(yǔ)言?xún)?nèi)涵本身——某種程度上，這其實(shí)是語(yǔ)言理解的本質(zhì)，多模態(tài)的語(yǔ)篇模式只是將之更加直觀地呈現(xiàn)了出來(lái)”，意思是語(yǔ)言景觀中的語(yǔ)言作為傳遞信息的載體是不充分的，信息和內(nèi)涵的傳達(dá)需要借助語(yǔ)境的驅(qū)動(dòng)。[30]單一模態(tài)和多模態(tài)旅游語(yǔ)言景觀對(duì)游客來(lái)說(shuō)影響效果差距是十分明顯的，原因在于“多模態(tài)聚合的媒體信息最終呈現(xiàn)是由符號(hào)、情緒、情境這三維度信息的疊加得以表征”。[31]意思是語(yǔ)言景觀的信息傳遞和意義傳遞應(yīng)該是符號(hào)、情緒和情境三個(gè)維度所構(gòu)成的意義系統(tǒng)，但單模態(tài)語(yǔ)言景觀下，受眾獲得的往往是表層符號(hào)信息而非完整的意義內(nèi)涵。尤其是非旅游區(qū)所在地域的外來(lái)游客和文化背景相差較大的游客，看到單模態(tài)語(yǔ)言景觀時(shí)所獲得的信息與旅游區(qū)所在地或與所在地社會(huì)文化機(jī)制背景相似的人群所獲得的信息存在較大差異。比如，安徽宣城很多旅游區(qū)內(nèi)的語(yǔ)言景觀是由書(shū)法藝術(shù)完成的，外國(guó)游客所看到的是靈動(dòng)的、飄逸的或是工整的、肅穆的文字線條，但深諳書(shū)法藝術(shù)的國(guó)內(nèi)游客群體除了受到書(shū)法作品的線條符號(hào)帶來(lái)的視覺(jué)感受之外，還會(huì)生發(fā)出與文字內(nèi)容相關(guān)的情緒，聯(lián)想出書(shū)法作品創(chuàng)制的情境等，而這一部分延展性體驗(yàn)是單模態(tài)語(yǔ)言景觀無(wú)法做到的。與此不同，多模態(tài)語(yǔ)言景觀的增殖性實(shí)現(xiàn)了對(duì)這一不足的彌補(bǔ)，多模態(tài)旅游語(yǔ)言景觀通過(guò)多種模態(tài)的呈現(xiàn)和識(shí)讀，完成符號(hào)、情緒和情境的多維度的意義傳達(dá)，進(jìn)而完成更通透的交際交流和更深入的文化影響，真正實(shí)現(xiàn)沉浸式的旅游體驗(yàn)。因此，增殖性是多模態(tài)旅游語(yǔ)言景觀的基本功能屬性。

3.交互性。單模態(tài)旅游語(yǔ)言景觀的基本特點(diǎn)是單一的、靜態(tài)的、固定的，因此“言者”與“聞?wù)摺敝g基本沒(méi)有互動(dòng)。多模態(tài)旅游景觀相比之下更多元、更流動(dòng)、更交互。交互性是多模態(tài)語(yǔ)言景觀的突出特征之一。所謂“交互性”指的是語(yǔ)言景觀的建構(gòu)和傳播不是定向的、靜態(tài)的、強(qiáng)制的，而是多元互動(dòng)、動(dòng)態(tài)流轉(zhuǎn)、自覺(jué)參與的。多模態(tài)旅游語(yǔ)言景觀的建構(gòu)建立在新興電子技術(shù)和現(xiàn)代智能傳媒的基礎(chǔ)上，多模態(tài)旅游語(yǔ)言景觀是社會(huì)文化機(jī)制的科技化呈現(xiàn)，游客認(rèn)知旅游語(yǔ)言景觀的環(huán)境和方式發(fā)生深刻變革，人機(jī)的交互以及媒體和現(xiàn)實(shí)的融合，正逐漸打破內(nèi)容生產(chǎn)端和信息接收端的絕對(duì)壁壘。一方面，通過(guò)觸屏技術(shù)、全息投影技術(shù)等手段，游客得到了更充分的旅游體驗(yàn)，吸引游客通過(guò)實(shí)時(shí)評(píng)論、智能留言、視頻直播等方式反饋意見(jiàn)，通過(guò)大數(shù)據(jù)處理和分析，會(huì)快速捕捉并分析游客對(duì)旅游語(yǔ)言景觀及旅游區(qū)的綜合意見(jiàn)，旅游區(qū)管理方會(huì)快速、全面、深刻地獲得游客對(duì)旅游語(yǔ)言景觀的評(píng)價(jià)和感受，方便進(jìn)行勘誤處理和迭代升級(jí)，實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)端和消費(fèi)端的交互。另一方面，作為產(chǎn)品消費(fèi)端、旅游體驗(yàn)端、信息接收端的游客，彼此之間也可以通過(guò)多模態(tài)手段開(kāi)展跨時(shí)空交際，多模態(tài)旅游語(yǔ)言景觀的構(gòu)建消弭了時(shí)空觀上的阻隔，實(shí)現(xiàn)消費(fèi)端和消費(fèi)端的深層交互，這種深層交互使游客的旅行體驗(yàn)得到進(jìn)一步深化，加強(qiáng)了游客的記憶點(diǎn)，間接影響著游客對(duì)旅游景區(qū)的綜合感官感受和心理體驗(yàn)。因此，技術(shù)上的數(shù)字化和傳播上的交互性使多模態(tài)旅游語(yǔ)言景觀的規(guī)劃、創(chuàng)建和更新是可持續(xù)的、多元主體的、智能交互的。交互性是多模態(tài)旅游語(yǔ)言景觀的基本工具屬性。

（二）多模態(tài)旅游語(yǔ)言景觀的功能

前文分析后總結(jié)出多模態(tài)旅游語(yǔ)言景觀具有互補(bǔ)性、增殖性和交互性等基本特征，基于這些特征而產(chǎn)生了文化性傳播、地方性建構(gòu)和現(xiàn)代性表達(dá)等三重功能。

1.文化性傳播?！拔幕浴笔钦Z(yǔ)言的本質(zhì)屬性之一。語(yǔ)言景觀文化性的提出，受到了20世紀(jì)70年代發(fā)生的“語(yǔ)言哲學(xué)”向“文化哲學(xué)”轉(zhuǎn)向的影響，換言之，人們對(duì)世界的認(rèn)識(shí)由原先的“語(yǔ)言性”進(jìn)一步深化為“文化性”。[32]從“語(yǔ)言”到“文化”的傳播轉(zhuǎn)向需要借助多模態(tài)的手段和工具，或者說(shuō)，“多模態(tài)”為這種傳播轉(zhuǎn)向的實(shí)現(xiàn)提供了一種可能。

模態(tài)是創(chuàng)造意義的資源，是表達(dá)意義的符號(hào)，而這種“意義創(chuàng)造力”是由社會(huì)文化機(jī)制賦予的，因此具有鮮明的社會(huì)屬性和文化屬性。語(yǔ)言是民族文化的基礎(chǔ)，[33]不同民族、不同地域、不同時(shí)期的語(yǔ)言間的差異不僅僅體現(xiàn)在外部形式和內(nèi)在意義兩方面，其指稱(chēng)范疇也存在顯著差異，而隱于形式和意義背后的指稱(chēng)范疇、民族思維和行為方式，往往是了解一個(gè)民族、地域、族群的社會(huì)文化機(jī)制和看待世界的方式的關(guān)鍵，多模態(tài)旅游語(yǔ)言景觀為人們了解和感受指稱(chēng)范疇中所涵具的獨(dú)特精神世界和文化世界創(chuàng)造了更多可能。因?yàn)閱文B(tài)語(yǔ)言景觀更多的是在完成語(yǔ)言的“符號(hào)性”和微弱的“社會(huì)性”，而多模態(tài)語(yǔ)言景觀對(duì)文化的傳播效力和速度是幾何式增長(zhǎng)的，從而使語(yǔ)言景觀具有“文化創(chuàng)造力”和“文化傳播力”，進(jìn)一步發(fā)揮了語(yǔ)言的“文化性”。這種文化性傳播功能的實(shí)現(xiàn)依靠的正是一種多模態(tài)的觀念和電子技術(shù)、人機(jī)交互的“多模態(tài)”的工具手段，從而激活了語(yǔ)言景觀所稟具的民族文化、地域文化和歷史文化，從某種角度來(lái)說(shuō)，旅游體驗(yàn)中最重要的是文化體驗(yàn)和交互，“事實(shí)上，語(yǔ)言標(biāo)簽在人工智能推薦系統(tǒng)的算法引導(dǎo)下不斷固化，對(duì)用戶(hù)來(lái)說(shuō)易于形成信息繭房。與此同時(shí)，文字、音樂(lè)、視頻疊加的多模態(tài)語(yǔ)篇?jiǎng)t使得用戶(hù)在語(yǔ)言標(biāo)簽的引導(dǎo)下獲得某種沉浸式的閱讀體驗(yàn)”。[30]可見(jiàn)，“文化性傳播”功能是多模態(tài)旅游語(yǔ)言景觀的典型功能之一。

2.地方性建構(gòu)。人文地理學(xué)認(rèn)為“地方性建構(gòu)”源于空間意義的生成，空間意義的生成源于人在空間中的實(shí)踐，而不同主體在空間中的實(shí)踐，會(huì)造成“地方性”的動(dòng)態(tài)變化和意義流動(dòng)。語(yǔ)言同樣是塑造“地方”的重要因素，是創(chuàng)造和維持地方性的關(guān)鍵力量，[34]作為“語(yǔ)言”和“地方”的連接與編合，“語(yǔ)言景觀”既是不同主體進(jìn)行空間實(shí)踐的中介，也是地方空間實(shí)踐的結(jié)果，在保持和重構(gòu)地方性中發(fā)揮著突出作用。

具體來(lái)講，旅游語(yǔ)言景觀作為一種文化符號(hào)和意義象征，必然產(chǎn)生于特定空間之中，并反作用于空間意義的產(chǎn)生和演變進(jìn)程。通過(guò)旅游語(yǔ)言景觀來(lái)構(gòu)建旅游空間的地方性，其實(shí)踐主體可分為“自上而下和自下而上”兩類(lèi)。所謂“自上而下”指的是由地方政府來(lái)主導(dǎo)的旅游語(yǔ)言景觀的建設(shè)，其主要特點(diǎn)是法律地位高、強(qiáng)制性較強(qiáng)，其目的是維護(hù)通用正式語(yǔ)言或地方方言、少數(shù)民族語(yǔ)言的地位以及維護(hù)旅游區(qū)內(nèi)語(yǔ)言景觀的合法性、合理性和文明性。從地方性理論來(lái)看，“意識(shí)形態(tài)是話語(yǔ)聯(lián)合形成的復(fù)合體，服務(wù)于可描述的特定社會(huì)目的”[35]，因此這一建構(gòu)過(guò)程體現(xiàn)的是主流意識(shí)形態(tài)在空間實(shí)踐中的灌注?！白韵露稀钡膶?shí)踐主體是指旅游區(qū)內(nèi)的商戶(hù)和居民自發(fā)構(gòu)建的語(yǔ)言景觀，多是為了宣傳個(gè)體、彰顯個(gè)性、吸引游客等。這種自發(fā)建構(gòu)的語(yǔ)言景觀是族群表達(dá)主體性的方式之一，并塑造了鮮明獨(dú)特的地方性。但多模態(tài)旅游語(yǔ)言景觀的建構(gòu)主體是多元的，呈現(xiàn)手段是豐富的，它真正實(shí)現(xiàn)了語(yǔ)言景觀“創(chuàng)造者”和“閱讀者”的雙向建構(gòu)，在多元主體互動(dòng)之下的旅游語(yǔ)言景觀成為一種流動(dòng)中的符號(hào)和轉(zhuǎn)變中的話語(yǔ)，話語(yǔ)建構(gòu)的空間范圍不斷擴(kuò)大，其信息價(jià)值、文化價(jià)值、經(jīng)濟(jì)價(jià)值更加凸顯，地方性建構(gòu)的深度和廣度得以拓展。

3.現(xiàn)代性表達(dá)?，F(xiàn)代性是對(duì)現(xiàn)代化結(jié)果的理論概括，現(xiàn)代化是動(dòng)態(tài)發(fā)展的過(guò)程，因此現(xiàn)代性的核心要義也是動(dòng)態(tài)的“與時(shí)俱進(jìn)”。在知識(shí)型社會(huì)（第二現(xiàn)代性）建構(gòu)的過(guò)程中，“生態(tài)、智能、多元”是基本的方向追求，只有在生態(tài)的、智能的、多元的環(huán)境中，知識(shí)型社會(huì)才能加快形成，而“生態(tài)、智能、多元”也符合文化和旅游融合發(fā)展的時(shí)代要求。多模態(tài)旅游語(yǔ)言景觀充分體現(xiàn)了“生態(tài)、智能、多元”的現(xiàn)代性表達(dá)內(nèi)涵，即維護(hù)語(yǔ)言生態(tài)平衡、完善工具智能體系、激發(fā)多元主體動(dòng)力。首先，多模態(tài)旅游語(yǔ)言景觀注重維護(hù)語(yǔ)言生態(tài)的平衡，既要維護(hù)官方通用語(yǔ)言的根本地位，也要捍衛(wèi)方言和少數(shù)民族語(yǔ)言的地位和影響，在話語(yǔ)權(quán)力的競(jìng)爭(zhēng)中努力達(dá)成一種平衡。其次，多模態(tài)旅游語(yǔ)言景觀的構(gòu)建、呈現(xiàn)和識(shí)讀工具與手段，是全方位的智能化體系運(yùn)作的體現(xiàn)，智能理念、智能手段和智能投入是其基本要求，這也是創(chuàng)建“智慧景區(qū)”的重要環(huán)節(jié)。再次，在這種智能化體系中和多模態(tài)的觀念下，多元主體參與語(yǔ)言景觀構(gòu)建和發(fā)展的條件更成熟、形式更多樣、成效更顯著。并且，在多模態(tài)旅游語(yǔ)言景觀中，語(yǔ)言景觀的構(gòu)成也是多元的，“語(yǔ)言景觀研究的對(duì)象是語(yǔ)言標(biāo)牌，如公共路牌、廣告牌、街名、地名、商鋪招牌、政府建筑的公共標(biāo)牌等，都是該領(lǐng)域所關(guān)注的典型的語(yǔ)言實(shí)體。實(shí)際上，其他非典型形式的標(biāo)牌，如位置具可移動(dòng)性、內(nèi)容具常變性的展示牌也可看作語(yǔ)言標(biāo)牌，又如海報(bào)、橫幅、標(biāo)語(yǔ)、告示牌、電子顯示屏等，也都是語(yǔ)言景觀研究的對(duì)象”[36]。因此，多模態(tài)旅游語(yǔ)言景觀不僅是話語(yǔ)實(shí)踐的結(jié)果，而且在這一過(guò)程中完成了現(xiàn)代性的建構(gòu)和表達(dá)。

三、多模態(tài)旅游語(yǔ)言景觀規(guī)劃和發(fā)展的建議

旅游語(yǔ)言景觀作為重要的人文旅游資源，承載著豐富的歷史信息、文化意蘊(yùn)，秉具獨(dú)特的社會(huì)經(jīng)濟(jì)價(jià)值，具有極大的開(kāi)發(fā)前景和利用價(jià)值。多模態(tài)旅游語(yǔ)言景觀具有文化性傳播、地方性建構(gòu)和現(xiàn)代性表達(dá)三方面價(jià)值，充分挖掘這三方面價(jià)值是多模態(tài)旅游語(yǔ)言景觀建設(shè)的主要方向。

（一）充分發(fā)揮多模態(tài)旅游語(yǔ)言景觀的文化性傳播價(jià)值。語(yǔ)言景觀是生成于特定空間的文化符號(hào)，是地區(qū)文化、地方特性、民族精神、人們價(jià)值觀的物化呈現(xiàn)。而旅游活動(dòng)也有助于推動(dòng)文化和文化間的交流和互動(dòng)，旅游的可持續(xù)發(fā)展必須重視文化的建設(shè)、保護(hù)和宣傳，建立傳承民族文化和發(fā)展經(jīng)濟(jì)對(duì)接的可持續(xù)發(fā)展模式。[36]從文化傳播角度來(lái)看，多模態(tài)旅游語(yǔ)言景觀建設(shè)要從以下幾方面推進(jìn)：一是加強(qiáng)語(yǔ)言景觀建設(shè)中文化、生態(tài)、科技和語(yǔ)言的融合，以多模態(tài)建設(shè)的理念創(chuàng)新語(yǔ)言景觀的模態(tài)呈現(xiàn)方式和展示工具，以形式靈活、內(nèi)容豐富、趣味性和參與性強(qiáng)的手段提高多模態(tài)旅游語(yǔ)言景觀的文化影響。二是要加大對(duì)傳統(tǒng)文化的挖掘和開(kāi)發(fā)利用力度，注重地區(qū)歷史文化傳統(tǒng)與現(xiàn)代文化的多模態(tài)融合，不斷推進(jìn)傳統(tǒng)文化創(chuàng)新發(fā)展并塑造旅游區(qū)鮮明的文化特色，促進(jìn)旅游產(chǎn)品轉(zhuǎn)型升級(jí)，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)與現(xiàn)代的融合、小眾與大眾的疊合、守正與創(chuàng)新的中和。三是要?jiǎng)?chuàng)新旅游語(yǔ)言景觀的物質(zhì)載體建設(shè)，尤其是微型博物館、考古文化館、非物質(zhì)文化體驗(yàn)研習(xí)館等實(shí)體場(chǎng)所的建設(shè)，以微型建筑為載體，融入多模態(tài)呈現(xiàn)方式，全方位、立體化地增強(qiáng)游客的文化體驗(yàn)。通過(guò)以上手段的開(kāi)發(fā)建設(shè)，綜合提高多模態(tài)旅游語(yǔ)言景觀的文化性傳播價(jià)值。

（二）持續(xù)夯實(shí)多模態(tài)旅游語(yǔ)言景觀的地方性建構(gòu)功能。旅游語(yǔ)言景觀建設(shè)的突出目的是進(jìn)行自我展示和文化輸出，“自我表達(dá)”是地方性建構(gòu)的核心，運(yùn)用語(yǔ)言景觀可以表達(dá)民族特色、地方文化和歷史傳統(tǒng)，具有極強(qiáng)的本土性、民族性和地域性。因此旅游語(yǔ)言景觀的象征功能對(duì)于地方性文化的保持具有深刻影響。[26]多模態(tài)旅游語(yǔ)言景觀為地方性建構(gòu)提供了更多元的表達(dá)手段和更徹底的感知途徑，對(duì)于地方性的建構(gòu)和維持具有重要意義。要從以下幾方面持續(xù)夯實(shí)多模態(tài)旅游語(yǔ)言景觀的地方性建構(gòu)價(jià)值。一是要注重地方性文化的發(fā)掘和呈現(xiàn)，由于地方性文化和精神存在較強(qiáng)的本土性，對(duì)外來(lái)游客來(lái)說(shuō)是陌生的，在解碼環(huán)節(jié)往往耗費(fèi)較多精力和時(shí)間，因此在呈現(xiàn)方式上要融合現(xiàn)代化手段和思想，打破地域和文化鴻溝，形式上注重多模態(tài)創(chuàng)新，內(nèi)容上注重深層次挖掘，加強(qiáng)地方性展示的審美性、科學(xué)性和現(xiàn)代性。二是要注重激活多元主體在地方性建構(gòu)中的作用和價(jià)值。從人文地理學(xué)角度來(lái)看，語(yǔ)言景觀是地理空間的人文實(shí)踐，實(shí)踐主體的多元決定了地方性建構(gòu)的層次，因此既要重視官方機(jī)構(gòu)對(duì)語(yǔ)言景觀的規(guī)劃和建設(shè)，同時(shí)也要給予社會(huì)主體通過(guò)語(yǔ)言景觀建構(gòu)地方性的空間和機(jī)會(huì)，并逐步推動(dòng)全社會(huì)將語(yǔ)言景觀視作地方性建構(gòu)的重要元素來(lái)設(shè)計(jì)和規(guī)劃。三是要兼顧時(shí)代發(fā)展提出的新要求。對(duì)于地方性的挖掘和建構(gòu)不能局限于特定時(shí)空之中，要兼顧時(shí)代提出的新要求、提供的新途徑，也要打通與其他地區(qū)相交互的渠道，以地方性主體為核心，兼容并包，與時(shí)俱進(jìn)。

（三）不斷拓展多模態(tài)旅游語(yǔ)言景觀的現(xiàn)代性表達(dá)維度。語(yǔ)言景觀作為重要的文化和文本符號(hào)，“是地方旅游形象的充分體現(xiàn)，折射著旅游區(qū)軟環(huán)境的質(zhì)量，更體現(xiàn)著特定的歷史風(fēng)貌以及文化積淀”[37]。是旅游區(qū)開(kāi)展現(xiàn)代性表達(dá)的重要元素?，F(xiàn)代性表達(dá)的內(nèi)涵是兼收并蓄、推陳布新、承前啟后，多模態(tài)旅游語(yǔ)言景觀的互補(bǔ)性、增殖性和交互性符合現(xiàn)代性表達(dá)的要求，因此要不斷拓展多模態(tài)旅游語(yǔ)言景觀的現(xiàn)代性表達(dá)維度，具體包括：一是要加強(qiáng)旅游語(yǔ)言景觀的國(guó)際化、數(shù)字化和多媒體化建設(shè)，確保語(yǔ)言翻譯、文化解釋、表現(xiàn)手段的準(zhǔn)確性和規(guī)范性，及時(shí)收集來(lái)自不同文化背景、語(yǔ)言背景的游客的意見(jiàn)反饋，逐步完善旅游區(qū)的語(yǔ)言景觀規(guī)范化、標(biāo)準(zhǔn)化建設(shè)。二是要將多模態(tài)旅游語(yǔ)言景觀作為智慧景區(qū)建設(shè)的一部分，充分實(shí)現(xiàn)旅游語(yǔ)言景觀的交互性、人文性和科技性，保留外來(lái)游客參與語(yǔ)言景觀建設(shè)的空間，讓語(yǔ)言與語(yǔ)言的交流、文化與文化的互動(dòng)成為多模態(tài)旅游語(yǔ)言景觀建設(shè)和發(fā)展的關(guān)鍵環(huán)節(jié)和創(chuàng)新動(dòng)力。三是要持續(xù)關(guān)注新興的現(xiàn)代化手段和理念，及時(shí)調(diào)整多模態(tài)旅游語(yǔ)言景觀的現(xiàn)代性建設(shè)方案，不斷優(yōu)化現(xiàn)代性表達(dá)方式，拓展多模態(tài)旅游語(yǔ)言景觀的綜合表達(dá)維度。

四、結(jié)語(yǔ)

深化文旅融合既是推動(dòng)國(guó)家文化旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展的重要途徑，也是傳承中華文化、增強(qiáng)文化自信的重要過(guò)程。在融合過(guò)程中，作為重要的文化符號(hào)和文本符號(hào)的語(yǔ)言景觀，不僅是地理空間的物質(zhì)實(shí)體、公共空間的語(yǔ)言標(biāo)記，更是文化空間的重要象征，也是意義空間的重要生產(chǎn)要素。對(duì)于旅游區(qū)來(lái)說(shuō)，旅游語(yǔ)言景觀是旅游活動(dòng)中的對(duì)話工具、宣傳工具和交際工具，具有重要的文化宣傳價(jià)值、地方建構(gòu)價(jià)值和現(xiàn)代表達(dá)價(jià)值。對(duì)于外來(lái)游客來(lái)說(shuō)，旅游語(yǔ)言景觀是深化旅游體驗(yàn)、增強(qiáng)文化感受的重要媒介。多模態(tài)旅游語(yǔ)言景觀的體系建構(gòu)反映的是人與技術(shù)的融合、文化與技術(shù)的動(dòng)態(tài)交叉、文化間的多維鏡像的互動(dòng)，為旅游語(yǔ)言景觀系統(tǒng)性?xún)r(jià)值的實(shí)現(xiàn)提供了更多可能，但當(dāng)前國(guó)內(nèi)各大旅游區(qū)多模態(tài)語(yǔ)言景觀的建設(shè)尚有很大提升空間，需要政府部門(mén)、官方、旅游業(yè)者、社會(huì)居民和外來(lái)游客的共同參與和協(xié)作，提升旅游區(qū)的文化質(zhì)感、良好生態(tài)和可持續(xù)發(fā)展的內(nèi)生動(dòng)力，通過(guò)打造和諧共生、創(chuàng)新融合的多模態(tài)旅游語(yǔ)言景觀體系，推動(dòng)我國(guó)文旅產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展邁向新的高度。