人類命運(yùn)共同體構(gòu)建的墨家智慧

郭 金 鴻

青島大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，山東 青島 266071

當(dāng)今世界充滿不確定性，部分地區(qū)呈現(xiàn)不安定態(tài)勢，文明的多樣性呈現(xiàn)出新的挑戰(zhàn)，人們對未來既期待又感到困惑，“人類社會面臨的治理赤字、信任赤字、發(fā)展赤字、和平赤字有增無減，實現(xiàn)普遍安全、促進(jìn)共同發(fā)展依然任重道遠(yuǎn)?！雹倭?xí)近平：《同舟共濟(jì)克時艱，命運(yùn)與共創(chuàng)未來——在博鰲亞洲論壇2021年年會開幕式上的視頻主旨演講》，《人民日報》2021年4月21日，第2版。面對“人類應(yīng)該向何處去？”這一時代之問，中國給出的方案是“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，實現(xiàn)共贏共享?！雹诹?xí)近平：《共同構(gòu)建人類命運(yùn)共同體》，《求是》2021年第1期。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體（a Community with a Shared Future for Mankind）體現(xiàn)了中國智慧，也蘊(yùn)含著豐富的中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化價值，是“堅持把馬克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”的理念范式和實踐典范?！爸袊鴥?yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)藏著解決當(dāng)代人類面臨的難題的重要啟示?！雹哿?xí)近平：《儒學(xué)：世界和平與發(fā)展——在紀(jì)念孔子誕辰2565周年國際學(xué)術(shù)研討會暨國際儒學(xué)聯(lián)合會第五屆會員大會開幕會上的講話》，《孔學(xué)堂》2015年第1期。目前研究多集中于從中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化整體性、儒家的“和合文化”“天下情懷”等方面挖掘?qū)?gòu)建人類命運(yùn)共同體的思想淵源等。相對而言，創(chuàng)立于禮崩樂壞的春秋末期的墨家思想中所蘊(yùn)含的解答時代難題的智慧還沒有得到更多關(guān)注。從墨家思想中發(fā)掘時代智慧，對其內(nèi)在優(yōu)秀基因進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展，對于構(gòu)建“持久和平、普遍安全、共同繁榮、開放包容和清潔美麗”的人類命運(yùn)共同體具有重要思想啟迪和現(xiàn)實意義。

一、命運(yùn)自主：墨家的“非命”智慧

“命運(yùn)”是古今中外人們共同關(guān)注的問題，斯芬克斯之謎的神話、周王朝占卜問事以及“人定勝天”“我命由我不由天”“知天命”等無不述說著對人類命運(yùn)的認(rèn)知?！懊\(yùn)”是現(xiàn)實生活中的人們對當(dāng)下和人類未來發(fā)展?fàn)顟B(tài)憂慮的核心話題。墨子生活的春秋戰(zhàn)國時期，正是中國社會由分封制向郡縣制嬗變的前夜，國家更迭、社稷易主、禮崩樂壞、戰(zhàn)爭頻仍，哀鴻遍野。諸子百家直面現(xiàn)實，考察病癥，把脈時局，給出各自不同的治療藥方。其中“生死有命，富貴在天”的“命定”觀點(diǎn)在民間廣為流傳，墨子以“非命”批判之。

墨子“達(dá)于天人之理，熟于事物之情，又深察春秋、戰(zhàn)國百余年間時勢之變，欲補(bǔ)弊扶偏?！雹儆衢校骸赌娱g詁·序》，孫詒讓：《墨子間詁》，北京：中華書局，2001年，第1頁。他深知要治天下之亂，必如醫(yī)者先知疾病起因一般，剖析天下大亂的內(nèi)在原因。針對當(dāng)時天下混亂局面，他憂心忡忡，痛心疾首地指出“當(dāng)察亂自何起？起不相愛?！T侯各愛其國，不愛異國，故攻異國以利其國。天下之亂物，具此而已矣，察此何自起，皆起不相愛?！保ā赌印ぜ鎼凵稀罚﹣y之根源，在于只自愛而不愛他人、只愛自己國家而不愛他國、只知自愛而不相愛，甚至相互傷害、殘害，掠奪他國財物、侵占他國領(lǐng)土、擄殺他國百姓。這些亂象，使得人們生活于惶恐之中，使得國家處于時刻準(zhǔn)備戰(zhàn)爭狀態(tài)，無法安心發(fā)展生產(chǎn)，更遑論“大道之行也，天下為公”大同社會的實現(xiàn)。

墨子反對并批駁了“有命”論，強(qiáng)調(diào)事情的成功與否、人生境遇的好壞、國家的亂治與否，都不是“命定”的。首先，他主張“有命”之人是不仁之人?！懊粍t富，命貧則貧，命眾則眾，命寡則寡，命治則治，命亂則亂，命壽則壽，命夭則夭?！保ā赌印し敲罚o論怎樣努力，都無法擺脫命運(yùn)之安排。如果以這種說辭游說君主，勸告百姓，則上無賢明君主，下無勞作之人，終將使整個國家陷入困頓。其次，他認(rèn)為，主張“有命”是害人之言，是兇暴之人為自己貪婪、懶惰、無能、無德等找尋的借口，為自己的不作為、亂作為推卸責(zé)任，對此是非利害必須明辨。由此提出了驗證真理的準(zhǔn)則即“三表法”：“有本之者，有原之者，有用之者。于何本之？上本之于古者圣王之事。于何原之？下原察百姓耳目之實。于何用之？廢以為刑政，觀其中國家百姓人民之利。”（《墨子·非命上》）他通過考察歷史、社會實際情況以及從實際效果來看是否有利于百姓，來明辨言辭的正確與否?！坝忻敝f違背大義，是大害，定將誤國誤民。

面臨百年未有之大變局，人們渴望康寧幸福的生活，卻遭遇著局部戰(zhàn)爭、氣候異常、生態(tài)惡化、恐怖主義、難民危機(jī)以及非傳統(tǒng)安全問題等，常有“命運(yùn)無常”的無奈。人類命運(yùn)面臨著諸多難解之題，如何化解這些難題？墨家的“非命”思想表明，命運(yùn)掌握在自己手中。同理，世界命運(yùn)掌握在世界人民手中，人類未來發(fā)展的方向應(yīng)由各國人民共同把舵，世界的命運(yùn)應(yīng)由各國人民共同掌握。中國共產(chǎn)黨胸懷天下，始終關(guān)注人類前途命運(yùn)，順應(yīng)世界發(fā)展潮流，站在人類未來健康發(fā)展高度，提出構(gòu)建人類命運(yùn)共同體?！叭祟惷\(yùn)共同體，顧名思義，就是每個民族、每個國家的前途命運(yùn)都緊緊聯(lián)系在一起，應(yīng)該風(fēng)雨同舟，榮辱與共，努力把我們生于斯、長于斯的這個星球建成一個和睦的大家庭?！雹诹?xí)近平：《攜手建設(shè)更加美好的世界——在中國共產(chǎn)黨與世界政黨高層對話會上的主旨講話》，《人民日報》2017年12月2日，第2版。“建設(shè)一個持久和平、普遍安全、共同繁榮、開放包容、清潔美麗的世界?！雹倭?xí)近平：《決勝全面建成小康社會 奪取新時代中國特色社會主義偉大勝利——在中國共產(chǎn)黨第十九次全國代表大會上的報告》，《人民日報》2017年10月28日，第1版。這是人類對自身命運(yùn)前途的深度思索、深層期盼和美好追求的表達(dá)。

二、“兼相愛交相利”：互利共贏的墨家智慧

構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，首先要形成合作共贏的利益共同體。在追求本國利益時兼顧他國利益，在謀求本國發(fā)展中促進(jìn)各國共同發(fā)展，同舟共濟(jì)，權(quán)責(zé)共擔(dān)。墨子的“兼相愛交相利”思想最早提出共贏理念，經(jīng)過創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，更加符合現(xiàn)代文明互利性的發(fā)展要求，有助于破解零和博弈思維，為合作共贏利益共同體注入智慧基因。

（一）“貴義”：墨家興利除害的智慧

“義”是中國傳統(tǒng)倫理的基本范疇。繁體字“羲”由“羊”和“我”持戈而立兩部分組成，暗含公正之義，后來逐漸演化為“義者，宜也”。在資源有限的古代和當(dāng)代，如何公正分配社會和世界資源，成為商討、爭執(zhí)進(jìn)而引發(fā)戰(zhàn)爭的主要原因。墨子所處的時代，各家各派都有對于“義”的不同解釋，有“道義”“正義”“責(zé)任”等含義。大多主張“貴義”“重義”，墨子更是如此，他強(qiáng)調(diào)“天下莫貴於義”（《墨子·貴義》）。

由天道而人道，是傳統(tǒng)文化解讀世間倫理的基本思路?！墩f文》釋“天”曰：“至高無上，從一大也?！蹦訉τ凇傲x”的理解也是由此進(jìn)路，認(rèn)為人的行為應(yīng)以“天”的要求為法度。他認(rèn)為“義”是“天志”的體現(xiàn)，具有獨(dú)立性、至高無上、不依附任何其它物存在的概念，不僅是為人處世的準(zhǔn)則，也是治國理政安天下的理念。人之所以以天為法儀，墨子給出了三個理由。其一，因為天具有廣大無私的德性，無差別對普照萬物，“今天下無大小國，皆天之邑也”（《墨子·貴義》）。因此各國無論大小強(qiáng)弱都是天的城邑，地位平等，以大欺小、以強(qiáng)凌弱就是違背天道的不義之舉。其二，“天必欲人之相愛相利，而不欲人之相惡相賊也”（《墨子·法儀》）。天是至善的，它全心全意地愛著人，福澤著人，“以其兼而愛之，兼而利之也”（《墨子·法儀》），它也希望人們相愛相利，而不希望人們相互憎惡殘害。其三，“愛人利人”可得福，“惡人賊人”必招禍。前者如禹、湯、文、武，后者如桀、紂、幽、厲。在社會治理方面應(yīng)該遵循“不義不富，不義不貴，不義不親，不義不近”的基本原則，這才可以促使更多的人行仁義。墨家的兼愛、非攻、尚同等十大主張，幾乎都是圍繞“貴義”這一核心而展開具體論證的。

墨子特別重視“義”與“不義”之辨。在墨子那里，“義”與“不義”相對立，“利”與“害”相對立?！傲x”即是“利”，是正義之利、合理之利。“不義”就是“害”?！傲x”與“利”不是對立的概念，而是同一個概念的不同表述。墨家所言“義”首先蘊(yùn)含著利。“義，利也。不義，害也?！保ā赌印ご笕　罚傲x”，必然帶來利，“義”是衡量、評價行為的最高尺度，墨子明確指出：“仁人之事者，必務(wù)求興天下之利，除天下之害?！保ā赌印ぜ鎼巯隆罚袄恕薄袄煜隆辈趴煞Q為“義”，“義”就是“興利除害”?！袄?，得之而喜，則是利也。其害也，非是也。”（《墨子·經(jīng)說上》）“利”與“不利”“害”為對立，而不是與“義”為對立，不能帶來利的不能稱為“義”。義、利在墨家也幾乎是一回事，行義是在利人、愛人，利人也是在行義、愛人，而且愛人與愛己具有對等性與互惠性。所謂“義利取舍”問題在墨子那里是個偽命題。有趣的是，這一點(diǎn)同在他之后300年的古羅馬思想家西塞羅的主張如出一轍。

“不義”就是災(zāi)禍、弊害，“以虧人自利”是“不義”。只顧自己而不顧他人，即使有余力、余財也不予以幫助，而是漠然處之，墨子認(rèn)為這樣的人與禽獸無異?！爸劣杏嗔?，不能以相勞；腐朽余財，不以相分；隱匿良通，不以相教；天下之亂，若禽獸然。”（《墨子·尚同》）不過，需要強(qiáng)調(diào)的是，墨子從來不否認(rèn)“愛己”的合理性，在他的邏輯中，愛人不排除愛己，愛己即在愛人之中?！皭廴瞬煌饧海涸谒鶒壑?。己在所愛，愛加于己?！保ā赌印ご笕　罚┰谀涌磥?，“別”是處理社會、國家關(guān)系的毒瘤，是最大的禍害、最大的“不義”。“別之所生，天下之大害也”（《墨子·兼愛下》），具體表現(xiàn)為大國攻小國、大家亂小家、強(qiáng)劫弱、眾暴寡、詐謀愚、貴敖賤等種種不公平和霸道行為，以及由此引發(fā)的戰(zhàn)爭更是帶來巨大災(zāi)難。“當(dāng)若繁為攻伐，此實天下之巨害也”（《墨子·非攻下》）。墨子極為反對“別”的行為，主張“以兼易別”；極力反對不義戰(zhàn)爭，希望能夠通過溝通、協(xié)商和努力，避免涂炭生靈的戰(zhàn)爭的發(fā)生，他和弟子們就曾多次把一觸即發(fā)的戰(zhàn)爭制止在萌芽狀態(tài)中，成為后世佳話。

“義”著重于群體、整體福利。“義”是利國、利民、利天下的“公利”，所作所為“必計國家百姓之所以治者而為之，必計國家百姓之所以亂者而辟之。”（《墨子·尚同上》）又是以天下之治、成人所急、實現(xiàn)天下全體人的利益為前提的，體現(xiàn)一種高度群體性的功利主義，是有助于福國家、治刑政、安社稷的作用。墨子的“義”，既具有“義利一體”的現(xiàn)實性，又具有超越性。不同于傳統(tǒng)漢字“義”，墨家把它寫為“羛”字，上面是羊，下面卻是弗，具有“去我”“無我”之意。正因為無我無己，才使得墨家可以超越血緣族親界限，超越一家一國利益，“赴火蹈刃，死不旋踵”，表現(xiàn)出更為積極、更為徹底的救世、奉獻(xiàn)精神。

“義”的基本倫理就是“公正”。化解當(dāng)今世界分歧需依靠公正，做到公正就需要“持中守正”，墨子毫不含糊地主張“義，正也?！保ā赌印ご笕　罚崿F(xiàn)世界文明交融共生，無論種族、國家，均需摒棄偏見，持中守正。否則，公正便無從談起。“與人同憂同樂，同好同惡者，義也。義之所在，天下赴之?！保ā读w·文師》）建設(shè)人類命運(yùn)共同體必須著眼于全人類共同利益，在當(dāng)前國際關(guān)系實踐中，全人類共同利益在不斷增長，但還存在不平衡、不充分態(tài)勢，需要各國互通有無、合作共贏、共同發(fā)展，中國在國際事務(wù)中，始終堅持正確義利觀，堅持義利相兼、弘義融利，倡導(dǎo)世界各國扶攜前行，不斷擴(kuò)大共同利益交融面。

（二）“兼相愛交相利”：破解零和博弈思維

“兼愛”是墨家最鮮明的旗幟和最響亮的口號，也是最能體現(xiàn)其公共理性特點(diǎn)?！凹嫦鄲?，交相利，此圣王之法，天下之治道也，不可不務(wù)為也?！保ā赌印ぜ鎼壑小罚疤煜录嫦鄲蹌t治，交相惡則亂?！保ā赌印ぜ鎼凵稀罚┯袑W(xué)者把“兼愛”與基督教的“博愛”相提并論，但是仔細(xì)比較會發(fā)現(xiàn)，基督教的“你希望別人怎樣對待你，你就要怎樣對待別人”的教義，其出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)是基于自我，而墨家更關(guān)注的是他國、他家、他人，只不過這一關(guān)注是基于對自身充分了解和認(rèn)知基礎(chǔ)上的。如果沒有自我的關(guān)切，要達(dá)成他與我的一致，則難以成行。墨家關(guān)切自我，但是并不以此為目的，并不是以自我為旨?xì)w。

墨子認(rèn)為，唯有勸人以愛才可改變天下混亂、戰(zhàn)爭之局面。他提出“兼相愛，交相利”的解決原則：“天下兼相愛則治，交相惡則亂”（《墨子·兼愛上》）。如果天下之人皆相愛，則國家之間就不會再有征戰(zhàn)，天下得治，和諧有序；而彼此之間相互仇恨、傷害，則天下大亂。治亂的根本在于“以兼相愛、交相利之法易之”（《墨子·兼愛上》）。若此，則君惠臣忠、父慈子孝、兄友弟悌，那么則“天下治”。墨家的理想人格就是“有力者疾以助人，有財者勉以分人，有道者勸以教人”（《墨子·尚賢下》）的“兼士”。所謂“愛”，則體現(xiàn)為“天下之人皆相愛，強(qiáng)不執(zhí)弱，眾不劫寡，富不侮貧，貴不敖賤，詐不欺愚”（《墨子·兼愛中》）?！凹鎼邸笔恰坝辛ο酄I，有道相教，有財相分”（《墨子·天志中》），超越了血緣、民族、地域，不分親疏貴賤、無差別的普遍之愛，是不分大小強(qiáng)弱、相互尊重的平等之愛，是超出“非我族類，其心必異”狹隘民族主義的“愛人如己”的天下大愛，是其他國家遭遇不幸時伸以援手的友好之愛，是反對霸權(quán)、以強(qiáng)凌弱、共同發(fā)展的正義之愛，是使天下普遍受益之愛?！凹鎼邸笔钦J(rèn)識到世間險惡，仍能直面血淋淋的現(xiàn)實，愛著世人?！爸鞘侵乐斜I也，盡愛是世。智是室之有盜也，不盡是室也。智其一人之盜也，不盡是二人?！保ā赌印ご笕　罚┻@是一種包容的愛、一種清醒之愛。墨子的“兼愛”，是“與‘利’統(tǒng)一的愛，是與‘非攻’統(tǒng)一的愛，是與自愛統(tǒng)一的愛，是與正義統(tǒng)一的愛，是與‘天愛’統(tǒng)一的愛”①楊武金：《“墨學(xué)與和諧世界”國際學(xué)術(shù)研討會綜述》，《職大學(xué)報》2009年第1期。。而這也正是“人類命運(yùn)共同體”的要義。

是否真如墨子所言，“兼愛”終將造就一個和平相處、彼此關(guān)切的和諧世界，尤其是處于利益高度融合而又利益分歧的全球化時代，如何在國家交往中既考慮到自身利益，又不損害其他國家利益甚至其他國家為此而得到更大發(fā)展，不是一方得利一方受損的“零和博弈”結(jié)果，也不是雙方都受損的可能狀況，而是雙贏、多贏的局面。例如，軍備競賽為了一國國防安全而不斷增加軍費(fèi)以自保，結(jié)果其他國家因感到不安和威脅也增加軍備，所希望的國際間安全并未真正實現(xiàn)。

有學(xué)者運(yùn)用博弈論方法來理解墨子的“兼相愛交相利”，認(rèn)為墨子的“交相利”思想超越于現(xiàn)代博弈論。視“囚徒困境”模式的“合作解”為“交相利”，“對抗解”為“亂”?！凹嫦鄲邸睂?dǎo)致“交相利”，即“合作”“共贏”；而自利而不顧及他人的“別”導(dǎo)致“亂”，造成彼此間的對抗和社會混亂。在現(xiàn)實活動中，人們會選擇“兼”與“別”兩種不同的價值體系，如果“選擇‘兼’的偏好體系，則博弈出現(xiàn)合作解（交相利—共贏）；如果參與者選擇‘自愛不愛他人’的‘別’的偏好體系，則博弈出現(xiàn)對抗解（亂—互害）”②李彬：《墨子的國家間政治思想研究》，《國際政治科學(xué)》2009年第2期。括號內(nèi)文字為筆者所加。。這一深入分析對于理解墨子智慧的現(xiàn)代意義具有重要啟發(fā)，使人類和平具有了合理的邏輯前提和倫理意蘊(yùn)，對于我們深刻理解人類命運(yùn)共同體有著重要啟示。

怎樣才可以使人們彼此相愛呢？墨子提出的具體方法就是“視人之國若視其國，視人之家若視其家，視人之身若視其身”（《墨子·兼愛上》）。把他人當(dāng)成自己來對待，把他國當(dāng)成自己國家來對待，因為我為人人，必然人人為我。如此以來，就沒有攻伐之戰(zhàn)，則天下之利就可實現(xiàn)。“為人之國，若為其國，夫誰獨(dú)舉其國以攻人之國者哉？為彼者由為己也。為人之都，若為其都，夫誰獨(dú)舉其都以伐人之都者哉?為彼猶為己也?！保ā赌印ぜ鎼凵稀罚?/p>

“兼愛”固然好，但在現(xiàn)實中是否可行？“兼愛”是否真的可以改變一些人所做的“別”的選擇呢？在很多人看來，這是難以通行的。為消除這一疑惑，墨子首先訴諸于人性的同理心?！胺驉廴苏撸吮貜亩鴲壑?；利人者，人必從而利之?！蓖吨蕴覉笾岳?，知恩圖報是人之常情和常理。其次，墨子以晉文公好惡衣、楚靈王好細(xì)腰、越王勾踐好勇士三個例子說明“兼愛”的可行性。最后，他還反駁了把實行“兼愛”類比為挈太山而越江河的錯誤。這是“同類相推，異類不比”邏輯方法的運(yùn)用。

“利”是墨子思想的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。墨子重視利益，尊重利益，追求利益。為了得到利，并保證得利的公平性、合理性，需要兼愛、非攻等來做保障。“大家一起發(fā)展才是真發(fā)展”，才是“命運(yùn)與共同”的體現(xiàn)。中國總是以積極熱誠態(tài)度幫助有需要的國家，“鄰居出了問題，不能光想著扎好自家籬笆，而應(yīng)該去幫一把。”①習(xí)近平：《共同構(gòu)建人類命運(yùn)共同體》，《求是》2021年第1期?！耙粠б宦贰笨蚣?、人類衛(wèi)生健康共同體、中非命運(yùn)共同體等的構(gòu)建出發(fā)點(diǎn)和目標(biāo)，都基于人類共同利益。

（三）“非攻”和“救守”：墨家捍衛(wèi)和平的智慧

墨家主張“兼愛”，無差別地平等對待不同民族、國別，但并非無原則、無是非的濫愛。諸侯征伐亂道，天下無序，周朝沒有統(tǒng)一力量來匡正時弊。

面對不義之戰(zhàn)，墨家絕不袖手旁觀，更不會眼見被侵害者束手就擒。他們?nèi)找贡紕?，多次勸阻成功，消除了?zhàn)爭隱患，避免涂炭生靈；并以“天”行道，以“鬼”執(zhí)法，依靠天和鬼神無處不在的權(quán)威和賞罰震懾力，為人間秉持公道、正義。墨家主張“非攻”“救守”，反對侵略戰(zhàn)爭，倡導(dǎo)積極防御，謀求天下太平。

墨子明確區(qū)分了“誅”“伐”兩類不同性質(zhì)的戰(zhàn)爭。前者是“義戰(zhàn)”，后者是“不義之戰(zhàn)”。墨子所講的“非攻”主要是指后者，反對國家間大攻小、強(qiáng)執(zhí)弱的不義攻伐。墨子深刻認(rèn)識到不義的侵略戰(zhàn)爭所帶來的禍害，并對之進(jìn)行批判，期盼和珍視和平。但他更為清醒地認(rèn)識到和平不是乞求而來的，主張“救守”備戰(zhàn)御敵?！熬仁亍焙w“止戰(zhàn)救弱”和“防守自衛(wèi)反擊”兩方面?！按髧バ鴦t同救之?！保ā赌印ど匈t中》）如果大國進(jìn)攻小國，就應(yīng)該共同去救小國，這是除暴安良、匡扶正義的人道主義。面對強(qiáng)敵，弱小國家要“深謀備御”?！肮蕚}無備粟，不可以待兇饑；庫無備兵，雖有義不能征無義；城廓不備全，不可以自守；必?zé)o備慮，不可以應(yīng)卒?！保ā赌印て呋肌罚┎⑻岢鼍唧w的高臨法、水攻法、穴攻法等防御性方法，制造防御裝備、后勤保障和全民軍事動員，消滅侵略者的有生力量。墨子“守御”之道與《孫子兵法》相得益彰，并稱為中國軍事思想的兩顆璀璨明珠。

和平是人民的永恒期望，建設(shè)一個遠(yuǎn)離恐懼、持久和平、普遍安全的世界是人類命運(yùn)共同體的基本內(nèi)容?！昂推姜q如空氣和陽光，受益而不覺，失之則難存。沒有和平，發(fā)展就無從談起?！雹诹?xí)近平：《共同創(chuàng)造亞洲和世界的美好未來》，《人民日報》2013年4月8日，第1版。善的程度取決于愛的廣度和深度，如此才能擁有更大、更根本的道德動力和使命。人類要想得到完善，只有在一起體驗到愛的秩序中才能實現(xiàn)。墨家以“兼愛”“非攻”為宗旨的和平思想是“尚義和諧”“分財共義”，公平正義規(guī)范社會秩序，是現(xiàn)代世界更需要、也更為符合構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的普遍之愛。只有“兼愛”才能做到“非攻”，也只有“非攻”才能保證“兼愛”。面對世界經(jīng)濟(jì)增長乏力，局部戰(zhàn)爭時有發(fā)生，重大傳染性疾病、氣候變化等非傳統(tǒng)安全威脅持續(xù)蔓延，世界各民族共同利益高度交融，應(yīng)該不分國家高低貴賤、大小貧富，尊重彼此核心利益和重大關(guān)切。任何霸權(quán)主義、強(qiáng)權(quán)政治必然造成人類命運(yùn)共同體的分化。各國人民必須機(jī)遇與成果共享風(fēng)險與挑戰(zhàn)共擔(dān)，才能建成“遠(yuǎn)離貧困、利益共享、共同繁榮”的世界。

三、共同價值：墨家的“尚同”智慧

春秋戰(zhàn)國天子式微、諸侯爭霸、秩序混亂，人心思定，期盼一統(tǒng)。諸子百家各自給出了不同的“同”的觀念，為構(gòu)建“人類命運(yùn)共同體”提供了十分重要的思想資源。道家“玄同”、儒家“和而不同”、法家“形名參同”等等，這里重點(diǎn)探究墨家“尚同”思想及其促進(jìn)構(gòu)建“人類命運(yùn)共同體”的啟示。

（一）“尚同”的現(xiàn)實需要及其理論基礎(chǔ)

對于墨家的“尚同”思想，歷來有不同評價。對其指責(zé)多聚焦于“統(tǒng)一思想”，不允許異議，限制了思想自由。誤解的產(chǎn)生，一方面因為沒有真正認(rèn)識“尚同”思想提出的時代要求和其目的之所在，另一方面則由于沒有體會到“尚同”本身有著“異”的側(cè)面。

首先，“尚同”是為了社會治理需要，為了和平安定的生存環(huán)境。歷來天下由天子掌管，但墨子認(rèn)為天子并非世襲而立，而是由天來選定賢良之人擔(dān)任。古代先民沒有律法，“是以人是其義，而非人之義，故交相非也?！瓱o君臣上下長幼之節(jié)，父子兄弟之禮，是以天下亂焉?！保ā赌印ど型小罚└髡f各話、各執(zhí)己見、各自為政，于是天下亂。為了社會秩序有然，“是故選擇天下賢良圣知辨慧之人，立以為天子；使從事乎一同天下之義。”（《墨子·尚同中》）但是天子統(tǒng)一人們意見絕不是任意妄為，不是根據(jù)自己喜好而進(jìn)行，其依據(jù)與標(biāo)準(zhǔn)在于符合“天義”，因為“天”最具公平無私、正直秉公的特性，而且最有權(quán)威和力量，甚至可以通過鬼神來懲治惡人?！疤熳拥蒙迫硕p之，得暴人而罰之。善人賞而暴人罰，則天下必治矣。然計天下之所以治者，何也？唯而以尚同一義為政故也?！保ā赌印ど型小罚吧型本哂小巴钡囊幻?，所追求的最根本價值是和平與穩(wěn)定，可以為人類命運(yùn)共同體的全球治理體系提供借鑒。“人類命運(yùn)共同體”的提出，是對“尚同”思想的理論時代創(chuàng)新。

同時，我們也可以從墨子的方法論中窺見“尚同”思想中“異”的側(cè)面。墨子認(rèn)識世界的方法，是從形、質(zhì)兩方面將事物分為兩大類?！耙环奖M類，俱有法而異，或木或石，不害其方之相合也。盡類猶方也，物俱然?！保ā赌印そ?jīng)說下》）各種各樣的草木樹石，雖屬不同類別，但都按照自己的規(guī)律生存發(fā)展，每種事物類別不同、規(guī)律不同并不妨礙它們組成一個和諧的整體。墨子還明確指出：“同、異而俱于之一也。同、異交得放有、無?！保ā赌印そ?jīng)上》）殊相中求共相，是形同質(zhì)異的異中求同，體現(xiàn)“多與一”的關(guān)系；與之對應(yīng)的則是共相中求殊相，質(zhì)同形異的同中有異，體現(xiàn)“一與多”的關(guān)系?！吧型彼枷胩N(yùn)含著“同”與“異”兩個方面，擅長辯證法和深諳儒家之道的墨子應(yīng)該不會不考慮到“和而不同”。推廣到人類社會，情況亦然。

人類命運(yùn)共同體本身就是一個結(jié)構(gòu)性的價值體系，核心是維護(hù)全體人類的共同命運(yùn)，建立自由人的聯(lián)合體。但不得不承認(rèn)，國家、民族、地域文化的差異性，使得分歧、矛盾和沖突不可避免。不過也要相信，透過對話、溝通、多元互濟(jì)形成一個普遍認(rèn)同的全球共同價值，進(jìn)而形成價值共同體，還是有希望和可能的。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體就是這一希望之所在。它倡導(dǎo)通過對話協(xié)商、共建共享、合作共贏、交流互鑒和綠色低碳，實現(xiàn)和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由的全人類共同價值。這是對西方中心主義的超越。推動構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，需要“不同社會制度、不同意識形態(tài)、不同歷史文化、不同發(fā)展水平的國家在國際事務(wù)中利益共生、權(quán)利共享、責(zé)任共擔(dān)，形成共建美好世界的最大公約數(shù)”①習(xí)近平：《在中華人民共和國恢復(fù)聯(lián)合國合法席位50周年紀(jì)念會議上的講話》，《中華人民共和國國務(wù)院公報》2021年第31期。，在尊重、平等對待文化價值多樣性、差異性基礎(chǔ)上，通過更多對話協(xié)商溝通合作來實現(xiàn)。

（二）對話協(xié)商：墨家“辯”的智慧

構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的，要倡導(dǎo)通過對話和談判、以共商共建共享推進(jìn)全球共同治理。作為邏輯學(xué)家的墨子，其高超的對話藝術(shù)和人格魅力向后人展示了其溝通智慧。在墨子那里，通過對話論辯來達(dá)成共識的對話規(guī)則，稱為“辯”：“夫辯者，將以明是非之分，審治亂之紀(jì)，明同異之處，察名實之理?！保ā赌印べF義》）他還提出了辟、侔、援、推等具體的論辯方法。墨家辡學(xué)注重邏輯真性，更注重社會功用，做到了“求真”與“求當(dāng)”的統(tǒng)一：“辯，爭彼也。辯勝，當(dāng)也?！保ā赌印そ?jīng)上》）也正因為此，墨家思想更為深刻和令人信服，其論辯過程常令人拍案稱絕。

對話首先要有真正溝通的姿態(tài)和基本素質(zhì)，國際間對話強(qiáng)調(diào)相互平等對待、尊重彼此文化價值，克服頤指氣使、自以為是，甚至是干涉他國內(nèi)政的霸道行為。曾師學(xué)于孔門的墨子認(rèn)為溝通的前提是彼此間平等對話，要以禮相待，以情感人，以理服人，在理解中達(dá)成共識?！坝兄T己不非諸人，無諸己不求諸人?！保ā赌印ば∪　罚┥踔潦怯袝r要做出“斷指存腕”的妥協(xié)。但是，墨子絕不是主張什么都要“讓”，在某些事情和利益上是堅決不退讓的?！盁o不讓也，不可。說在始。”（《墨子·經(jīng)下》）

禮讓是有條件和底線的。國際交往中，各國文化迥異，訴求利益各有不同，本著和平共處友好合作的基本原則，禮讓謙遜展現(xiàn)著一個國家的一種風(fēng)度和自信，有利于以文明姿態(tài)推動構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。但是在涉及到主權(quán)、領(lǐng)土完整等國家核心問題時，是絕不能讓步的。決不放棄我國的正當(dāng)權(quán)益，決不犧牲國家核心利益，絕不拿國家核心利益做交易，這是中國推動構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的底線和原則。在追求人類共同體價值過程中，保有民族不可侵犯的尊嚴(yán)。

（三）“無信而不行”：墨家的誠信堅守

交往的基礎(chǔ)在于信任，“誠信者，天下之結(jié)也”（《管子·樞言》）。人與人交往要言而有信，國與國相處要誠信為本。墨家下至普通弟子，上至領(lǐng)袖巨子，無不“言必信，行必果”；甚至為守一諾，百余墨家弟子慷慨赴死。其恪守信義精神值得我們敬慕和學(xué)習(xí)。

“信，言合于意也?！保ā赌印そ?jīng)上》）信，首先要心口如一，不能口是心非，虛偽矯飾，真誠相待是根本?！靶牛灰灼溲灾?dāng)也，使人視城得金。”（《墨子·經(jīng)說上》）“信”的衡量標(biāo)準(zhǔn)不是言語本身，而是看是否符合實際，以行動來證明言，是言行一致，不能出爾反爾。信，還意味著彼此信任，墨子強(qiáng)調(diào)同諸國之間的誠信?！爸残牟粓?，與國諸侯疑?！保ā赌印し枪ハ隆罚┱\信代表著一個國家形象，各國交往中應(yīng)誠心誠意，守信互信，暢通溝通渠道，如此才能贏得國際社會由衷尊重，才能解決信任赤字，在通往人類命運(yùn)共同體的光明道路上穩(wěn)健前行。

四、實干為要：墨家的“以身戴行”精神

“大道至簡，實干為要。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，關(guān)鍵在行動?！蹦邮羌R、智慧與德行于一身的平民圣人，他一生倡導(dǎo)“兼愛非攻”，為和平奔波，提供良善濟(jì)世方略。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，就要秉承墨家“我將無我”的實踐精神和品質(zhì)追求，服務(wù)于人類共同福祉。

（一）“摩頂放踵利天下”：墨家的責(zé)任擔(dān)當(dāng)

墨家組織嚴(yán)密，紀(jì)律嚴(yán)格，以自苦為極。墨者是理論家，更是實干家。他們聽命于“巨子”，為興利除害之大義舍身行道。他們自食其力，不依賴統(tǒng)治階層，組織團(tuán)體具有統(tǒng)一的思想信仰、嚴(yán)明的紀(jì)律和強(qiáng)大的行動力量。他們拯救世人出水火，絕不是簡單的口頭游說，以巧言善辯之術(shù)斡旋于諸侯國之間，而是以先進(jìn)技術(shù)、高超謀略、強(qiáng)有力的組織保障來實施完成。墨門子弟做官的墨者要向團(tuán)體捐獻(xiàn)俸祿，做到“有財相分”，首領(lǐng)以身作則，否則就要實施“墨者之法”。墨子及其弟子以“摩頂放踵”的實踐，詮釋著以天下蒼生福祉為追求目標(biāo)的“德義、舉義”，進(jìn)行艱苦卓絕的自我超拔。“士雖有學(xué)，而行為本焉”，也學(xué)墨者做“不扣而鳴之士”，人人為維護(hù)世界和平、確保普遍安全、促進(jìn)世界繁榮、推動文明互鑒和倡導(dǎo)綠色發(fā)展作出積極貢獻(xiàn)。

人類命運(yùn)共同體擴(kuò)大了相互關(guān)照的廣度，提供了相互關(guān)懷的空間。實現(xiàn)世界善治，世界各國應(yīng)以“以共同但有區(qū)別的責(zé)任原則為基石，以國際法為基礎(chǔ)，以有效行動為導(dǎo)向，強(qiáng)化自身行動”①《習(xí)近平：以共同但有區(qū)別的責(zé)任原則為基石，全面有效落實〈聯(lián)合國氣候變化框架公約〉及其〈巴黎協(xié)定〉》，中華人民共和國中央政府，http://www.gov.cn/xinwen/2021-10/31/content_5648047.htm。，同舟共濟(jì)，做積極的行動者，共同努力把人類前途命運(yùn)掌握在自己手中。中國秉承知行合一理念，“始終是世界和平的建設(shè)者、全球發(fā)展的貢獻(xiàn)者、國際秩序的維護(hù)者、公共產(chǎn)品的提供者，將繼續(xù)以中國的新發(fā)展為世界提供新機(jī)遇”②習(xí)近平：《堅定信心 共克時艱 共建更加美好的世界——在第七十六屆聯(lián)合國大會一般性辯論上的講話》，《人民日報》2021年9月22日，第2版。，推動“一帶一路”高質(zhì)量發(fā)展。各國政黨要擔(dān)負(fù)起引領(lǐng)方向、凝聚共識、促進(jìn)發(fā)展、加強(qiáng)合作、完善治理五方面責(zé)任，不斷增強(qiáng)為人民謀幸福的能力，把世界各國人民對美好生活的向往變成現(xiàn)實。

（二）實力保障：墨家的富國強(qiáng)兵智慧

春秋戰(zhàn)國烽煙四起，諸侯爭霸，弱肉強(qiáng)食。面對如此險境，墨子把富國強(qiáng)兵作為增強(qiáng)綜合國力、提高防御能力、匡扶正義的根本。一方面強(qiáng)調(diào)發(fā)展生產(chǎn)，擴(kuò)大財富來源?！笆巢豢刹粍?wù)也，地不可不立也，用不可不節(jié)也。”（《墨子·七患》）人“賴其力者生，不賴其力者不生”（《墨子·非樂》），一日不進(jìn)行生產(chǎn)，一日難以維系生存?！皞湔?，國之重也?！保ā赌印て呋肌罚┢渲?，糧食、人口、城備最重要，“食者國之寶也，兵者國之爪也，城者所以自守也”（《墨子·七患》）。另一方面注意節(jié)流，“去其無用之費(fèi)”（《墨子·節(jié)用上》），主張節(jié)用、節(jié)葬，痛斥達(dá)官貴人的奢靡生活。如遇饑饉兇災(zāi)之年，自大夫而下減少俸祿。魯君國君曾求教于墨子，以解決齊國攻打魯國的威脅，墨子給出的建議是“尊天事鬼”“愛利百姓”“遍禮四鄰諸候”“驅(qū)國以事齊”，照此行事，則“入守則固，出誅則強(qiáng)?！?/p>

中國提出建設(shè)人類命運(yùn)共同體，也是以中國綜合實力發(fā)展作為重要支撐，同時匯聚世界各國力量，強(qiáng)調(diào)人類的共同發(fā)展，平衡有序達(dá)到共贏共享。新中國成立70多年來取得了令世界刮目相看的偉大成就，而新發(fā)展階段各類矛盾和風(fēng)險易發(fā)，需要堅持總體國家安全觀，貫徹新發(fā)展理念，加快構(gòu)建以國內(nèi)大循環(huán)為主體、國內(nèi)國際雙循環(huán)相互促進(jìn)的新發(fā)展格局，積極參與全球經(jīng)濟(jì)治理體系改革，為世界人民提供更多更好的發(fā)展機(jī)遇，續(xù)寫“兩個奇跡”新篇章。

（三）創(chuàng)新：構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的不竭動力

墨子創(chuàng)立了墨家學(xué)派，又被尊稱為中國的“科圣”，墨家是一個偉大的科學(xué)家和工程師群體。他們的科學(xué)理論（包括幾何學(xué)、力學(xué)、光學(xué)、邏輯學(xué)等諸多領(lǐng)域），達(dá)到當(dāng)時世界的領(lǐng)先水平；他們的科技發(fā)明（自動車、活塞風(fēng)箱、弩機(jī)、云梯、地話器等），取得令人矚目的成就。他們不斷創(chuàng)新、服務(wù)大眾的科學(xué)精神，激勵著一代又一代的后繼者。墨子是中國的脊梁，墨家思想代表了一個時代的高度。

“創(chuàng)新決勝未來，改革關(guān)乎國運(yùn)?！币詣?chuàng)新發(fā)展應(yīng)對環(huán)境變化、時勢變動、機(jī)遇風(fēng)險，不斷激發(fā)理論創(chuàng)新、管理創(chuàng)新、科技創(chuàng)新、治理創(chuàng)新活力，為促進(jìn)人類命運(yùn)共同體發(fā)展提供不竭動力。人類命運(yùn)共同體從理念到實踐，從陸地到海洋，從一國提倡到廣泛認(rèn)同，影響越來越大，涵蓋范圍越來越多；諸多國家加入“一帶一路”框架，使得人類衛(wèi)生健康共同體、海洋命運(yùn)共同體、網(wǎng)絡(luò)空間命運(yùn)共同體、中非命運(yùn)共同體的建構(gòu)越來越有成效。

我們所處的時代充滿挑戰(zhàn)，也充滿希望，唯有各國攜手共進(jìn)，以創(chuàng)新引領(lǐng)發(fā)展，才能行穩(wěn)致遠(yuǎn)，至關(guān)重要。“吾言足用矣……以其言非吾言者，是猶以卵投石也，盡天下之卵，其石猶是也，不可毀也”（《墨子·貴義》），這是墨家的自信。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，指明了人類發(fā)展走向，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)，這是新時代中國的自信。推動構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，需要發(fā)掘中華文化中治理理念同當(dāng)今時代的共鳴點(diǎn)，實現(xiàn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展，“讓和平的薪火代代相傳，讓發(fā)展的動力源源不斷，讓文明的光芒熠熠生輝”①習(xí)近平：《共同構(gòu)建人類命運(yùn)共同體》，《求是》2021年第1期。。