從精神政治到生命政治：大數(shù)據(jù)自由危機(jī)的權(quán)力技術(shù)解析

張以哲

(上海第二工業(yè)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院， 上海 201209；復(fù)旦大學(xué) 中國(guó)研究院， 上海 200433)

大數(shù)據(jù)對(duì)人的自由的侵蝕引發(fā)了眾多學(xué)者對(duì)大數(shù)據(jù)自由危機(jī)的擔(dān)憂，認(rèn)為“大數(shù)據(jù)宣告了人和自由意志的終結(jié)”[1](P.16)，“數(shù)字的精神政治”通過(guò)侵入大數(shù)據(jù)的潛意識(shí)思維邏輯強(qiáng)行影響人們的社會(huì)行為[2](P.111)。但自由并不是純粹的個(gè)人問(wèn)題，而是一種社會(huì)關(guān)系，正如鮑曼在《自由》中所指出的，“自由只有作為一種社會(huì)關(guān)系時(shí)方能存在”[3](P.10)。因而，大數(shù)據(jù)時(shí)代人的自由的失落并非簡(jiǎn)單源于大數(shù)據(jù)介入人的精神統(tǒng)治認(rèn)知，質(zhì)言之，伴隨大數(shù)據(jù)而來(lái)的深層次自由危機(jī)的罪魁禍?zhǔn)撞⒎窃从诖髷?shù)據(jù)本身。那么大數(shù)據(jù)自由危機(jī)的根源到底是什么？正如羅素所主張的，“社會(huì)動(dòng)力學(xué)的規(guī)律……只能用權(quán)力來(lái)加以說(shuō)明”[4](P.6)。自由是一種不對(duì)稱的社會(huì)關(guān)系或權(quán)力關(guān)系，自由失落的危機(jī)本質(zhì)上是社會(huì)問(wèn)題，只有深入到社會(huì)關(guān)系之中才能被真正澄清和破解。本文即深入到數(shù)字資本主義生產(chǎn)方式下的大數(shù)據(jù)所負(fù)載的社會(huì)權(quán)力關(guān)系中分析大數(shù)據(jù)控制的內(nèi)在機(jī)理，破解大數(shù)據(jù)權(quán)力擴(kuò)張引發(fā)人的自由危機(jī)的因果機(jī)制，通過(guò)揭示大數(shù)據(jù)權(quán)力的生命政治機(jī)理，探索揚(yáng)棄數(shù)字化生存時(shí)代自由危機(jī)的現(xiàn)實(shí)出路，提出資本的權(quán)力技術(shù)建構(gòu)的生命政治是引發(fā)大數(shù)據(jù)自由危機(jī)的本質(zhì)根源。

一、權(quán)力技術(shù)：透視數(shù)字化現(xiàn)代社會(huì)自由危機(jī)的理論棱鏡

大數(shù)據(jù)自由危機(jī)關(guān)涉人們對(duì)自由本質(zhì)的理解，厘清自由的本質(zhì)對(duì)于揭示大數(shù)據(jù)自由危機(jī)的根源至關(guān)重要。人們對(duì)自由的認(rèn)知經(jīng)歷了從主體理性到社會(huì)關(guān)系的科學(xué)揚(yáng)棄過(guò)程，因而對(duì)自由危機(jī)的剖析也需要從精神分析發(fā)展到科學(xué)的權(quán)力關(guān)系分析。

(一)理性主義自由觀背離自由的本質(zhì)

自由是人類一直追尋的目標(biāo)，也是哲學(xué)家們持續(xù)關(guān)注的話題。從蘇格拉底到康德、黑格爾，自由一直是他們探討的核心問(wèn)題之一。蘇格拉底通過(guò)論證“靈魂不死”凸顯“理性-靈魂”的獨(dú)立性和自由[5](P.23)，這種理性主義自由傳統(tǒng)一直延續(xù)至近代德國(guó)古典哲學(xué)而至今?！翱档码x開(kāi)物質(zhì)利益關(guān)系從純粹的、抽象的實(shí)踐理性出發(fā)，引申出抽象的自由人格、自由所有權(quán)、自由契約、自由憲政、自由公民憲法，康德把這一套先驗(yàn)邏輯下的自由規(guī)范看作永恒的、絕對(duì)的……康德把與資本主義相適應(yīng)的形式自由哲學(xué)提升為人類自由的終極狀態(tài)，就遮蔽了資本主義作為一種社會(huì)形態(tài)在人類自由發(fā)展史上的真實(shí)地位?！盵6](P.36)黑格爾的整個(gè)哲學(xué)體系更是被有些學(xué)者理解為關(guān)于自由的延展證明。黑格爾在《精神哲學(xué)》《歷史哲學(xué)》等著作中論述了精神自由問(wèn)題。他認(rèn)為，“精神的實(shí)體是自由，就是說(shuō)，對(duì)于他物的不依賴、自己與自己本身相聯(lián)系”[7](P.20)，因?yàn)椤啊杂伞恰瘛奈ㄒ坏恼胬怼盵8](P.17)。但事實(shí)上，將自由歸結(jié)到理性精神，最終只會(huì)陷入范疇演繹的游戲之中，成為脫離現(xiàn)實(shí)的人的自由。

而現(xiàn)實(shí)的自由本質(zhì)上是一種社會(huì)關(guān)系，并非個(gè)人理性的自由。個(gè)人自由的實(shí)現(xiàn)需要依賴于特定的社會(huì)關(guān)系，其根本在于超越與解放。正如馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中所提出的，對(duì)不自由的階級(jí)社會(huì)的揚(yáng)棄才能實(shí)現(xiàn)人的解放，“在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”[9](P.53)。英國(guó)學(xué)者鮑曼則明確提出：“自由表示一種社會(huì)關(guān)系，一種不對(duì)稱的社會(huì)狀況。從本質(zhì)上看，自由隱含著社會(huì)差別……只有當(dāng)某種人們渴望逃避的依附關(guān)系存在時(shí)，才能說(shuō)有些人是自由的。”[3](P.1)這一點(diǎn)同樣得到了英國(guó)著名哲學(xué)家、社會(huì)學(xué)家赫伯特·斯賓塞的認(rèn)同。他也強(qiáng)調(diào)，“每個(gè)人的自由必然受到所有人的相似自由的限制”[10](P.33)。因而，自由問(wèn)題本質(zhì)上是一個(gè)社會(huì)而非個(gè)人問(wèn)題，人的真正自由或解放需要通過(guò)對(duì)整個(gè)不自由的社會(huì)關(guān)系的徹底揚(yáng)棄才能實(shí)現(xiàn)。

(二)自由的精神分析與現(xiàn)實(shí)的自由相脫節(jié)

把自由看作主體理性的自由,會(huì)在自由問(wèn)題上陷入精神分析的窠臼。從精神層面來(lái)分析自由，前人已做過(guò)不少嘗試，最有代表性的當(dāng)屬弗洛姆。他在《逃避自由》中從社會(huì)心理學(xué)角度運(yùn)用精神分析解釋了現(xiàn)代社會(huì)“逃避自由”的問(wèn)題，但他也承認(rèn)，“經(jīng)濟(jì)制度的特定性決定了人的生活模式，生活模式便成為決定整個(gè)性格結(jié)構(gòu)的首要因素”[11](P.11)，從而肯定了經(jīng)濟(jì)因素在人的自由問(wèn)題上的決定性作用。當(dāng)代最有影響的法國(guó)技術(shù)哲學(xué)家雅克·埃呂爾也將自由作為其技術(shù)哲學(xué)研究關(guān)注的核心問(wèn)題，對(duì)于技術(shù)對(duì)人的自由的影響，埃呂爾也從人的精神層面出發(fā)提出技術(shù)對(duì)人類社會(huì)的全面滲透，從而對(duì)人產(chǎn)生了全面影響，尤其是對(duì)人的觀念和思維方式產(chǎn)生影響，使人的心靈受到技術(shù)的支配。進(jìn)入大數(shù)據(jù)時(shí)代，技術(shù)對(duì)人的自由的影響更加深刻，德國(guó)哲學(xué)家韓炳哲用“精神政治”來(lái)解析大數(shù)據(jù)對(duì)人的自由的操控。他認(rèn)為，“精神政治可以借助數(shù)字監(jiān)視讀懂并控制人們的思想”[2](P.108)。他說(shuō)：“我們正努力向數(shù)字化精神政治時(shí)代前行。精神政治正從被動(dòng)監(jiān)控向主動(dòng)操控大步邁進(jìn)，我們隨之陷入更深層次的自由危機(jī)?，F(xiàn)在就連自由意志本身也被操控了。大數(shù)據(jù)是十分有效的精神政治的工具，它可以全面地獲知關(guān)于社會(huì)交際的動(dòng)態(tài)。這種認(rèn)識(shí)是一種統(tǒng)治認(rèn)知(Herrschaftswissen)，可以介入人的精神，對(duì)精神在前反思層面施加影響。”[1](P.16)在韓炳哲看來(lái)，大數(shù)據(jù)已經(jīng)成為技術(shù)侵害人的自由的有效工具，大數(shù)據(jù)通過(guò)介入人的精神對(duì)人的自由意志施加影響，數(shù)字技術(shù)已從被動(dòng)監(jiān)控轉(zhuǎn)向了主動(dòng)操控。人憑感覺(jué)做出的決定實(shí)際上已經(jīng)被大數(shù)據(jù)所操控，從而使個(gè)體自由遭受到了嚴(yán)重破壞。

然而，如前所述，自由本質(zhì)上是一種社會(huì)關(guān)系，并非個(gè)體理性，因而技術(shù)對(duì)人的自由的侵蝕也不能只是簡(jiǎn)單地從技術(shù)影響人的思維觀念來(lái)解釋。如有學(xué)者言：“技術(shù)為人類的選擇與行動(dòng)創(chuàng)造了新的可能性，但也使得對(duì)這些可能性的處置處于一種不確定的狀態(tài)。技術(shù)產(chǎn)生什么影響、服務(wù)于什么目的，這些都不是技術(shù)本身所固有的，而取決于人用技術(shù)來(lái)做什么。”[12]人是在一定的社會(huì)關(guān)系中發(fā)明和使用技術(shù)的，技術(shù)本身不帶有價(jià)值取向，但處在特定社會(huì)關(guān)系中的人卻存在價(jià)值取向，并且會(huì)決定人用技術(shù)來(lái)做什么、讓技術(shù)服務(wù)于什么目的。因此，對(duì)技術(shù)與人的自由關(guān)系不能僅從精神層面來(lái)分析。自由是與特定社會(huì)關(guān)系緊密相關(guān)的，所以需要綜合考慮作為社會(huì)現(xiàn)象的自由所涉及的各種復(fù)雜因素，深入到特定的社會(huì)關(guān)系中去剖析。同樣，對(duì)大數(shù)據(jù)自由危機(jī)的系統(tǒng)分析也需要深入到社會(huì)關(guān)系之中。

(三)權(quán)力技術(shù)切中大數(shù)據(jù)自由危機(jī)的本質(zhì)

馬克思從社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系來(lái)探尋人的解放問(wèn)題，提出資本主義生產(chǎn)方式是限制人走向自由而全面發(fā)展的桎梏。?？聞t從馬克思沒(méi)有系統(tǒng)明言的現(xiàn)代社會(huì)中潛藏的權(quán)力關(guān)系來(lái)揭示現(xiàn)代性的自由危機(jī)。?？略凇侗仨毐Ｐl(wèi)社會(huì)》中提出生命政治是“新的權(quán)力技術(shù)”[13](P.266)，這種新的權(quán)力技術(shù)是相對(duì)于傳統(tǒng)權(quán)力技術(shù)而言的，而傳統(tǒng)權(quán)力則通過(guò)暴力強(qiáng)制的形式來(lái)實(shí)現(xiàn)。進(jìn)入資本主義現(xiàn)代社會(huì)，傳統(tǒng)權(quán)力被消解，代之以規(guī)訓(xùn)權(quán)力和生命權(quán)力?！案？峦卣沽恕拍睿瑢ⅰa(chǎn)力’與‘潛能’放到‘生命力’中去理解，通過(guò)資本掌控‘生命力’的事實(shí)確證了‘生命政治’的存在。由此開(kāi)啟了資本主義社會(huì)批判的新視域——從‘生命政治’視角出發(fā)理解資本主義社會(huì)?！盵14](P.125)馬克思在基于歷史唯物主義辯證法分析資本主義現(xiàn)代社會(huì)時(shí)雖然沒(méi)有使用生命政治范疇，但他對(duì)資本權(quán)力的揭示則包含了資本對(duì)勞動(dòng)者生命活動(dòng)的支配。馬克思指出，“資本是資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)支配一切的經(jīng)濟(jì)權(quán)力”[15](PP.31～32)，這其中蘊(yùn)含著深刻的生命政治邏輯。

遵循馬克思現(xiàn)代性批判的歷史科學(xué)邏輯，從數(shù)字化現(xiàn)代社會(huì)資本與大數(shù)據(jù)合謀生產(chǎn)權(quán)力技術(shù)的生命政治視角審視大數(shù)據(jù)自由危機(jī)，更加切中危機(jī)發(fā)生的內(nèi)在本質(zhì)。馬克思的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判深刻而隱蔽地揭示了資本主義現(xiàn)代社會(huì)的權(quán)力特性，與馬克思的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判相銜接，而?？碌纳卫碚搫t是明確解析了現(xiàn)代社會(huì)的復(fù)雜權(quán)力關(guān)系。馬克思與?？轮g這種內(nèi)容異質(zhì)而形式相似的理論對(duì)話，間接地證明了從權(quán)力關(guān)系來(lái)揭示現(xiàn)代社會(huì)的內(nèi)在矛盾及其變遷的重要性。生命政治理論為政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判打開(kāi)了新的理論空間，拓寬了《資本論》及其手稿的“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判”范式的現(xiàn)代社會(huì)批判理論空間，為深入剖析數(shù)字化現(xiàn)代社會(huì)自由危機(jī)及其發(fā)生機(jī)理提供了科學(xué)的理論路向。

有學(xué)者言：“大數(shù)據(jù)既是一種權(quán)力范式，也是一種權(quán)力敘事，它遵循權(quán)力的邏輯?！盵16](PP.484～490)現(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)權(quán)力普遍化的社會(huì)歷史形態(tài)，資本成為人類社會(huì)的關(guān)鍵性決定力量，經(jīng)濟(jì)的權(quán)力(或資本權(quán)力)開(kāi)始滲透進(jìn)人與人的相互關(guān)系之中，成為人類社會(huì)中的一支重要支配性力量。在現(xiàn)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)中，不同主體之間的資源、權(quán)力是不均衡的，一定的經(jīng)濟(jì)關(guān)系決定著社會(huì)主體之間特定的權(quán)力關(guān)系。在資本邏輯支配下的經(jīng)濟(jì)社會(huì)關(guān)系中，資本的多寡決定著社會(huì)主體的不同權(quán)力。進(jìn)入大數(shù)據(jù)時(shí)代，“為了展開(kāi)對(duì)‘生命力’所涵蓋的現(xiàn)實(shí)價(jià)值與潛在能力的掠奪，現(xiàn)代社會(huì)出現(xiàn)了直接作用于‘生命’并使‘生命’合理的屈從于資本股掌的‘新權(quán)力技術(shù)’”[14](PP.123～124)。資本與大數(shù)據(jù)合謀共同作用于個(gè)體生命，使生命權(quán)力技術(shù)在數(shù)字資本主義生產(chǎn)關(guān)系中得以不斷擴(kuò)張。個(gè)體生命被編入資本增殖的程序序列之中，并成為資本利用大數(shù)據(jù)控制的對(duì)象。大數(shù)據(jù)因而也成為資本控制的工具，資本與大數(shù)據(jù)合謀加劇了人類生存的自由危機(jī)，大數(shù)據(jù)從中只不過(guò)是起到了工具的功能作用罷了。

大數(shù)據(jù)的社會(huì)控制問(wèn)題，在大數(shù)據(jù)的經(jīng)濟(jì)權(quán)力關(guān)系建構(gòu)中開(kāi)始問(wèn)題化。數(shù)字化生存催生了個(gè)體生命的數(shù)字化和檔案化，并使個(gè)體生命成為資本權(quán)力運(yùn)作的對(duì)象。數(shù)字化將異質(zhì)化的個(gè)人轉(zhuǎn)化為同質(zhì)化的數(shù)據(jù)檔案，而大數(shù)據(jù)為監(jiān)控和規(guī)訓(xùn)數(shù)據(jù)化和檔案化的生命提供了技術(shù)基底。依靠大數(shù)據(jù)，人與其所生存的環(huán)境的互動(dòng)關(guān)系被數(shù)據(jù)化，而這些數(shù)據(jù)被技術(shù)平臺(tái)所收集和掌控，人與數(shù)據(jù)之間形成了一種共生關(guān)系，這種共生關(guān)系是作為數(shù)據(jù)生產(chǎn)者的“勞動(dòng)者”與掌控?cái)?shù)字技術(shù)資源的資本之間建立的新型聯(lián)結(jié)關(guān)系。這種新型的“勞資關(guān)系”是一種非強(qiáng)制性但對(duì)于雙方又都是必要的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，這種關(guān)系中包含著控制與被控制、支配與被支配的關(guān)系。在這種新型的經(jīng)濟(jì)聯(lián)結(jié)中，資本居于大后方運(yùn)籌帷幄和遙控指揮，技術(shù)平臺(tái)和算法承擔(dān)其直接管理和支配“勞動(dòng)者”的功能，而這種“新的權(quán)力技術(shù)”的最終目的則是實(shí)現(xiàn)資本增殖。

概言之，數(shù)字化建構(gòu)的監(jiān)視社會(huì)雖然打開(kāi)了大數(shù)據(jù)控制人的潛意識(shí)的通道，但大數(shù)據(jù)對(duì)人的自由損害的根源并非大數(shù)據(jù)精神政治的控制，而是資本建構(gòu)的權(quán)力關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。大數(shù)據(jù)助推了資本權(quán)力擴(kuò)張，并作為工具被納入資本建構(gòu)的權(quán)力關(guān)系網(wǎng)絡(luò)之中，成為資本權(quán)力建構(gòu)數(shù)字控制社會(huì)壓制個(gè)體自由的程序環(huán)節(jié)。數(shù)字化時(shí)代自由的失落源自資本利用大數(shù)據(jù)加強(qiáng)了的社會(huì)控制，資本權(quán)力的生命政治才是大數(shù)據(jù)自由危機(jī)發(fā)生的根源。

二、資本權(quán)力的生命政治：大數(shù)據(jù)自由危機(jī)的發(fā)生機(jī)理

要正確評(píng)估大數(shù)據(jù)對(duì)人的自由的影響，就需要從充分了解大數(shù)據(jù)所附著的生產(chǎn)方式以及大數(shù)據(jù)在這種生產(chǎn)方式下對(duì)人的影響機(jī)制入手。進(jìn)入數(shù)字化生存時(shí)代，資本通過(guò)推動(dòng)技術(shù)進(jìn)步實(shí)現(xiàn)與以大數(shù)據(jù)為核心的數(shù)字化技術(shù)合作來(lái)完成自身增殖目標(biāo)，并將以大數(shù)據(jù)為核心的新技術(shù)推向前臺(tái)，將資本的權(quán)力表達(dá)為大數(shù)據(jù)權(quán)力?！按髷?shù)據(jù)權(quán)力是資本與大數(shù)據(jù)技術(shù)聯(lián)姻建構(gòu)的經(jīng)濟(jì)權(quán)力關(guān)系”[17](P.6)，實(shí)質(zhì)是資本通過(guò)利用數(shù)字化技術(shù)手段實(shí)現(xiàn)對(duì)個(gè)體生命的全面監(jiān)控，進(jìn)而將個(gè)體生命轉(zhuǎn)化為零成本的資本增殖的有用材料，并用“技術(shù)進(jìn)步”合理化自身行為，從而重塑了生命政治的格局。為資本增殖而生產(chǎn)的規(guī)訓(xùn)策略或權(quán)力技術(shù)指向個(gè)體生命，使數(shù)字化時(shí)代的社會(huì)個(gè)體在資本建構(gòu)的權(quán)力關(guān)系中受到控制和支配，數(shù)字化時(shí)代的資本權(quán)力技術(shù)通過(guò)生命控制實(shí)現(xiàn)資本增殖的最終目的。

(一)全景監(jiān)視是大數(shù)據(jù)權(quán)力生命政治的生成基礎(chǔ)

?？略凇兑?guī)訓(xùn)與懲罰》中把監(jiān)視認(rèn)定為規(guī)訓(xùn)權(quán)力得以成功的重要手段之一。在數(shù)字資本主義生產(chǎn)方式下，資本借助大數(shù)據(jù)等數(shù)字化技術(shù)手段建立起對(duì)社會(huì)的系統(tǒng)監(jiān)視，構(gòu)筑了資本規(guī)訓(xùn)權(quán)力的支點(diǎn)。有學(xué)者提出，“大數(shù)據(jù)背景下誕生了一個(gè)新的數(shù)字化階級(jí)社會(huì)”[1](P.90)?！拔覀儫o(wú)時(shí)無(wú)刻不留下數(shù)字痕跡……全盤(pán)記錄生活的可能性使得監(jiān)控完全取代了信任。大數(shù)據(jù)當(dāng)上了‘老大哥’。對(duì)生活的無(wú)縫式的完全記錄讓透明社會(huì)更加完滿。數(shù)字的監(jiān)控社會(huì)有著一種特殊的全景監(jiān)獄式的結(jié)構(gòu)。”[2](P.102)資本利用大數(shù)據(jù)消解了公共空間與私人空間的邊界，完成了對(duì)人的數(shù)字化生存的全面監(jiān)視和規(guī)訓(xùn)。數(shù)字平臺(tái)資本巨頭將大數(shù)據(jù)監(jiān)視延伸到人們社會(huì)生活的諸領(lǐng)域——工作、交通、社交、購(gòu)物等，社會(huì)個(gè)體的全部生命過(guò)程幾乎時(shí)刻都處在資本的監(jiān)控之下，?？略凇兑?guī)訓(xùn)與懲罰》中所描繪的源自邊沁的“全景敞視主義”在大數(shù)據(jù)時(shí)代得到了現(xiàn)實(shí)呈現(xiàn)。

在大數(shù)據(jù)的加持下，“監(jiān)視具有持續(xù)的效果”，“這種安排的內(nèi)在機(jī)制能夠產(chǎn)生制約每個(gè)人的關(guān)系”，“這里有一種確保不對(duì)稱、不平衡和差異的機(jī)制”，從而產(chǎn)生出權(quán)力效應(yīng)。[18](PP.226～227)大數(shù)據(jù)把人類社會(huì)變成了完全暴露于技術(shù)監(jiān)控之下的“全景監(jiān)獄”，而平臺(tái)資本憑借對(duì)大數(shù)據(jù)以及數(shù)字技術(shù)的全面掌控獲得了對(duì)社會(huì)個(gè)體及其勞動(dòng)的新型支配，實(shí)現(xiàn)了對(duì)整個(gè)社會(huì)關(guān)系的權(quán)力內(nèi)嵌。大數(shù)據(jù)權(quán)力使少數(shù)人可以利用技術(shù)監(jiān)視和支配大多數(shù)人，從而把整個(gè)數(shù)字化生存世界變成了一個(gè)被全方位監(jiān)控的數(shù)字化“全景監(jiān)獄”，而進(jìn)入這個(gè)空間就處于被監(jiān)視的位置。但這種選擇性進(jìn)入權(quán)限卻是沒(méi)有脅迫和強(qiáng)制的，即個(gè)體可以自由選擇是否進(jìn)入這個(gè)已經(jīng)被深度數(shù)字化的現(xiàn)代社會(huì)之中。正如?？氯俺ㄒ曋髁x的權(quán)力運(yùn)行機(jī)制，在這個(gè)空間中規(guī)訓(xùn)權(quán)力使個(gè)體自覺(jué)接受馴服，而大數(shù)據(jù)建構(gòu)的權(quán)力技術(shù)網(wǎng)絡(luò)也遵循著這樣的權(quán)力邏輯，使人自愿臣服而非通過(guò)暴力。

資本要想支配個(gè)體就要使其服從，為社會(huì)個(gè)體提供生存平臺(tái)并全面監(jiān)視個(gè)體生命過(guò)程是建立依賴和控制的有效途徑，而大數(shù)據(jù)使這個(gè)過(guò)程成為可能?！霸谫Y本的驅(qū)動(dòng)下，大數(shù)據(jù)技術(shù)的趨勢(shì)是用一切辦法收集盡可能多的數(shù)據(jù)?！盵19](P.49)在數(shù)字化生存空間中，個(gè)人不斷生產(chǎn)大量各種數(shù)據(jù)，同時(shí)又不斷被數(shù)字化重構(gòu)。人本是數(shù)字化生存的主體，但同時(shí)又成為數(shù)字化改造的對(duì)象，人與數(shù)據(jù)之間形成了一種復(fù)雜的依賴關(guān)系。進(jìn)入大數(shù)據(jù)時(shí)代，人的生命活動(dòng)表現(xiàn)為生產(chǎn)數(shù)據(jù)的各種行為的總和，“絕對(duì)的自由和交際現(xiàn)在變成了被控制和監(jiān)視”[1](P.11)。概言之，大數(shù)據(jù)權(quán)力的生命政治機(jī)制是通過(guò)對(duì)個(gè)體生命的監(jiān)視和規(guī)訓(xùn)實(shí)現(xiàn)的，通過(guò)對(duì)個(gè)體生命的全景監(jiān)控和規(guī)訓(xùn)使個(gè)體變得服從資本制定的規(guī)則并對(duì)資本增殖有用。數(shù)字化摧毀了傳統(tǒng)社會(huì)權(quán)力的邊界，不斷擴(kuò)大大數(shù)據(jù)權(quán)力的疆界和范圍，越來(lái)越多的人被卷入權(quán)力技術(shù)操控的領(lǐng)域。數(shù)字化全景監(jiān)視使資本“權(quán)力的行駛變得完善”，讓資本可以用最低的成本“增加受權(quán)力支配的人數(shù)”[18](P.231)，為資本提供了一種全景監(jiān)控個(gè)體生命過(guò)程的新技術(shù)。資本操控下的數(shù)字平臺(tái)對(duì)人們生活方式的深度嵌入不斷增強(qiáng)資本對(duì)人類社會(huì)的全面控制，并憑借數(shù)據(jù)和技術(shù)優(yōu)勢(shì)擴(kuò)展資本邏輯的生命政治功能。

(二)生命控制是大數(shù)據(jù)權(quán)力生命政治的實(shí)現(xiàn)方式

數(shù)字化將物理空間中的物質(zhì)世界以及人類社會(huì)裹挾其中，把人的生命活動(dòng)轉(zhuǎn)化成為數(shù)據(jù)生產(chǎn)過(guò)程，數(shù)字化生存已經(jīng)成為社會(huì)個(gè)體日常生存的普遍景觀。在資本的操控下，大數(shù)據(jù)參與到個(gè)體思維方式和行為方式的塑造之中，通過(guò)將個(gè)體生命納入到數(shù)字資本主義生產(chǎn)方式的增殖體系中，在數(shù)字化生存系統(tǒng)中行使控制和支配權(quán)力來(lái)影響個(gè)體關(guān)于世界的理解，進(jìn)而制約和改造個(gè)體。如福柯所指認(rèn)的，17世紀(jì)以來(lái)，資本主義現(xiàn)代社會(huì)管理生命的權(quán)力有兩種主要的形式。一種是“以作為機(jī)器的肉體為中心形成的：如對(duì)肉體的矯正、它的能力的提高、它的各種力量的榨取、它的功用和溫馴的平行增長(zhǎng)、它被整合進(jìn)有效的經(jīng)濟(jì)控制系統(tǒng)之中，所有這些都顯示出‘規(guī)訓(xùn)’特征的權(quán)力程序的保證。在此，‘規(guī)訓(xùn)’就是‘人體的解剖政治’”[20](P.90)。另一種是對(duì)人口的調(diào)整，?？抡J(rèn)為肉體規(guī)訓(xùn)和人口調(diào)整共同構(gòu)成生命權(quán)力機(jī)制的兩極。大數(shù)據(jù)權(quán)力的運(yùn)行機(jī)制實(shí)際上延續(xù)著對(duì)個(gè)體生命進(jìn)行規(guī)訓(xùn)的邏輯，圍繞著數(shù)字化生存，資本建構(gòu)起龐大的權(quán)力技術(shù)網(wǎng)絡(luò)對(duì)個(gè)體生命進(jìn)行全面控制，對(duì)個(gè)體生命的支配從工廠車間擴(kuò)展到了日常生活。通過(guò)對(duì)平臺(tái)、數(shù)據(jù)、算法的掌控，資本利用技術(shù)制定規(guī)則對(duì)社會(huì)個(gè)體進(jìn)行規(guī)訓(xùn)，使社會(huì)個(gè)體服從于資本的操控和增殖邏輯。簡(jiǎn)言之，資本利用數(shù)字化技術(shù)對(duì)個(gè)體生命過(guò)程進(jìn)行全面滲透，以隱匿的方式對(duì)個(gè)體生命進(jìn)行掌控。

如福柯所揭示的，“如果不把肉體有控制地納入生產(chǎn)機(jī)器之中，如果不對(duì)經(jīng)濟(jì)過(guò)程中的人口現(xiàn)象進(jìn)行調(diào)整，那么資本主義的發(fā)展就得不到保障……它要求增大肉體的規(guī)訓(xùn)和人口的調(diào)節(jié)，讓它們變得更加有用和馴服……對(duì)肉體的塑造及其價(jià)值規(guī)定和對(duì)肉體力量的分配管理在那時(shí)都是必不可少的”[20](P.91)。資本對(duì)個(gè)體生命的控制是資本主義生產(chǎn)方式得以維持的重要基礎(chǔ)，通過(guò)對(duì)個(gè)體生命進(jìn)行規(guī)訓(xùn)并將其轉(zhuǎn)化為對(duì)增殖有用的因素，納入資本增殖機(jī)器之中為資本積累服務(wù)，當(dāng)數(shù)字資本主義成為這一生產(chǎn)方式的主要形式，資本控制的方式也隨之發(fā)生改變。利用大數(shù)據(jù)等技術(shù)手段對(duì)個(gè)體生命的思維和行為方式進(jìn)行控制，使得數(shù)字化生存中的個(gè)人變得更加馴服，對(duì)資本增殖更加有用，從而成為資本控制的主要方式。如馬克思對(duì)資本主義生產(chǎn)方式下個(gè)人生命被資本操縱的事實(shí)所作的揭示那樣，個(gè)人的生命、體力、智力“是不依賴于他、不屬于他、轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)反對(duì)他自身的活動(dòng)”[21](P.160)。由于個(gè)體的數(shù)字化生命過(guò)程成為數(shù)字資本主義生產(chǎn)方式下資本增殖不可或缺的原材料，資本通過(guò)為個(gè)體生命在數(shù)字化生存中盡可能提供生存便利以獲取個(gè)體對(duì)資本建構(gòu)的生存方式的依賴，而非通過(guò)強(qiáng)制或暴力。資本通過(guò)為盡可能多的個(gè)人提供近乎零邊際成本的便利服務(wù)，建立個(gè)體生命對(duì)其高度依賴進(jìn)而獲得對(duì)個(gè)體生命的隱蔽控制，通過(guò)對(duì)個(gè)體生命的隱性塑造，將其納入到數(shù)字資本主義生產(chǎn)方式的資本增殖機(jī)器之中。

(三)資本增殖是大數(shù)據(jù)權(quán)力生命政治的終極目標(biāo)

數(shù)字化現(xiàn)代社會(huì)中的資本伴隨著數(shù)字化向人類社會(huì)生活諸領(lǐng)域入侵，不斷將其權(quán)力觸角延伸到社會(huì)諸領(lǐng)域中，但數(shù)字化時(shí)代的資本權(quán)力機(jī)制更加傾向于對(duì)生命的控制和治理。對(duì)此有學(xué)者說(shuō)：“生命權(quán)力的兩種形式遍布家庭、工廠、學(xué)校和醫(yī)院等社會(huì)各個(gè)層面，通過(guò)把肉體控制和固定在生產(chǎn)機(jī)器上，通過(guò)調(diào)節(jié)經(jīng)濟(jì)過(guò)程中的人口現(xiàn)象，確保肉體和人口越來(lái)越有用和更加馴服，生命權(quán)力就成了資本主義發(fā)展所必不可少的一個(gè)關(guān)鍵要素和可靠保障?！盵22](P.243)在數(shù)字資本主義生產(chǎn)方式下，資本與大數(shù)據(jù)合謀不斷生產(chǎn)控制和治理生命的權(quán)力。這種權(quán)力借助技術(shù)被生產(chǎn)出來(lái)，其根本目的是通過(guò)控制生命和治理生命達(dá)到資本增殖的目標(biāo)。因而，資本借助大數(shù)據(jù)對(duì)個(gè)體生命的控制是維持?jǐn)?shù)字資本主義生產(chǎn)方式的需要，也是資本增殖的必然要求?！皞€(gè)人臣服于經(jīng)濟(jì)目的，成為實(shí)現(xiàn)它的一種手段，這是基于資本主義生產(chǎn)方式的特殊性的，它使積累資本成為經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的目的和目標(biāo)?！盵11](P.74)但是，借助大數(shù)據(jù)，資本的剝削、控制和支配已經(jīng)變得更加隱晦。比如，各大打車平臺(tái)和外賣平臺(tái)都是利用數(shù)字平臺(tái)和算法支配大量的勞動(dòng)者從事勞動(dòng)，而平臺(tái)資本從中獲利卻與平臺(tái)支配下的勞動(dòng)者并不存在傳統(tǒng)的雇傭勞動(dòng)關(guān)系。

勞動(dòng)力的商品化在數(shù)字化時(shí)代逐漸轉(zhuǎn)向了個(gè)體的生命、身體及其日常生活的商品化。在無(wú)孔不入的數(shù)字化的加持下，資本對(duì)人的支配領(lǐng)域不斷擴(kuò)大，個(gè)體的生命、身體和日常生活世界逐漸被全部納入到資本增殖序列的控制體系之中。資本主義生產(chǎn)方式把人變成了服從于經(jīng)濟(jì)目的的工具，而技術(shù)進(jìn)步又會(huì)迫使人服從于資本手中掌握的技術(shù)?！罢怯捎诖髷?shù)據(jù)能夠產(chǎn)生巨額的經(jīng)濟(jì)利潤(rùn)，所以大數(shù)據(jù)時(shí)代的資本會(huì)瘋狂追逐數(shù)據(jù)，支配甚至壟斷整個(gè)大數(shù)據(jù)運(yùn)行的過(guò)程?！盵19](P.49)大數(shù)據(jù)催生了全景監(jiān)視社會(huì)，讓監(jiān)控成為一種普遍的社會(huì)形式，推動(dòng)了數(shù)字化控制社會(huì)的生成，進(jìn)而使整個(gè)社會(huì)被資本規(guī)訓(xùn)所隱性支配?！百Y本的價(jià)值增值又與資本支配勞動(dòng)和社會(huì)的權(quán)力運(yùn)作不可分離地聯(lián)系在一起?！盵23](P.45)生存世界的數(shù)字化轉(zhuǎn)型推動(dòng)了社會(huì)個(gè)體的工作、生活的數(shù)字化。人的生命活動(dòng)本身在數(shù)字化生存中變成了價(jià)值的源泉，大數(shù)據(jù)能夠幫助資本對(duì)數(shù)字化生存中的每一個(gè)社會(huì)個(gè)體進(jìn)行全方位監(jiān)視，并進(jìn)行有效控制，把人的體力、智力和生命過(guò)程全部轉(zhuǎn)化為資本增殖的零成本“可變資本”，納入到數(shù)字資本主義生產(chǎn)方式的資本增殖體系中加以控制。相比于傳統(tǒng)的資本控制，大數(shù)據(jù)權(quán)力對(duì)個(gè)體的控制是更為隱蔽的，它表現(xiàn)出為個(gè)體更好的生存和社會(huì)更好的發(fā)展服務(wù)，但實(shí)質(zhì)上對(duì)人的控制卻在加深，對(duì)人的自由的傷害卻在加大。只有將個(gè)體生命從數(shù)字化加持下的資本掌控中解放出來(lái)，才能實(shí)現(xiàn)人的真正的自由。

概括而言，資本利用大數(shù)據(jù)、算法等技術(shù)手段建立起數(shù)字化生存平臺(tái)，并掌控著為數(shù)字平臺(tái)制定規(guī)則的權(quán)力，進(jìn)而掌握了引導(dǎo)、馴服、鍛造社會(huì)個(gè)體的能力。通過(guò)對(duì)社會(huì)大眾廣泛地實(shí)施控制和規(guī)訓(xùn)，資本為其自身在數(shù)字資本主義生產(chǎn)方式下的增殖擴(kuò)張生產(chǎn)了有用的原材料，而個(gè)體生命則潛在地接受了資本的這種新統(tǒng)治形式。

三、超越資本權(quán)力技術(shù)控制：消解大數(shù)據(jù)自由危機(jī)的現(xiàn)實(shí)通道

數(shù)字化前所未有地改變了現(xiàn)代人的生存方式，使現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)向了數(shù)字生命政治時(shí)代。在數(shù)字資本主義生產(chǎn)方式下，大數(shù)據(jù)成為資本增殖的工具，構(gòu)成了對(duì)人的生存的隱蔽的宰制，給人的自由造成了巨大沖擊。在資本的操控下，大數(shù)據(jù)變成了如馬爾庫(kù)塞所揭示的那樣，“技術(shù)的解放力量——使事物工具化——轉(zhuǎn)而成為解放的桎梏，即使人也工具化了”[24](P.143)。如何使人從資本建構(gòu)的大數(shù)據(jù)權(quán)力技術(shù)網(wǎng)格的桎梏中解放出來(lái)進(jìn)而實(shí)現(xiàn)人的自由，成為大數(shù)據(jù)時(shí)代的一個(gè)重要課題。如前所述，大數(shù)據(jù)自由危機(jī)的根源在于資本在數(shù)字資本主義生產(chǎn)方式中建構(gòu)的社會(huì)權(quán)力關(guān)系，因而消解大數(shù)據(jù)自由危機(jī)的出路在于超越資本權(quán)力的桎梏。

(一)權(quán)力治理是擺脫自由危機(jī)的技術(shù)方案

只要資本還支配著人類社會(huì)，依賴和支配就無(wú)法徹底逃避，人也就無(wú)法真正實(shí)現(xiàn)自由。福柯在《規(guī)訓(xùn)與懲罰》中把現(xiàn)代社會(huì)形成的規(guī)訓(xùn)權(quán)力認(rèn)定為一種支配人的技術(shù)，這種權(quán)力技術(shù)“要建立一種關(guān)系，要通過(guò)這種機(jī)制本身來(lái)使人體在變得更有用時(shí)也變得更順從，或因更順從而變得更有用”[18](P.156)。資本在數(shù)字化時(shí)代試圖借助大數(shù)據(jù)等技術(shù)手段建立一種使個(gè)體生命變得更順從、更有用的權(quán)力機(jī)制來(lái)為資本增殖服務(wù)。在大數(shù)據(jù)的支持下，資本主義生產(chǎn)方式把人變成了完成資本增殖經(jīng)濟(jì)目標(biāo)的工具，變成了大數(shù)據(jù)權(quán)力控制和支配的對(duì)象。而“審度的技術(shù)治理是一種積極面對(duì)新技術(shù)挑戰(zhàn)的能動(dòng)性理論”[25](P.45)，對(duì)大數(shù)據(jù)權(quán)力進(jìn)行審慎的技術(shù)治理也是消解大數(shù)據(jù)自由危機(jī)的技術(shù)方案。技術(shù)治理系統(tǒng)地運(yùn)用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)進(jìn)行社會(huì)治理，可以有效提高對(duì)新技術(shù)的治理效度，是政府公權(quán)力積極科學(xué)地應(yīng)對(duì)私權(quán)力瘋狂擴(kuò)張的重要技術(shù)手段。

大數(shù)據(jù)權(quán)力治理是審慎應(yīng)對(duì)大數(shù)據(jù)自由危機(jī)的技術(shù)方案，對(duì)大數(shù)據(jù)權(quán)力的技術(shù)治理內(nèi)在地包含著大數(shù)據(jù)治理和權(quán)力規(guī)制兩個(gè)維度。大數(shù)據(jù)治理是將大數(shù)據(jù)作為治理對(duì)象，代表公眾利益的公權(quán)力通過(guò)制定大數(shù)據(jù)管理標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)范、推進(jìn)大數(shù)據(jù)立法等治理手段，加強(qiáng)對(duì)大數(shù)據(jù)的規(guī)范化管理，進(jìn)而達(dá)到限制大數(shù)據(jù)權(quán)力無(wú)限擴(kuò)張的治理目標(biāo)；權(quán)力規(guī)制則主要是針對(duì)資本權(quán)力擴(kuò)張本身進(jìn)行治理，綜合運(yùn)用各種技術(shù)治理手段對(duì)資本權(quán)力無(wú)序擴(kuò)張進(jìn)行合理規(guī)制，將資本在數(shù)字化時(shí)代利用大數(shù)據(jù)等技術(shù)手段無(wú)限擴(kuò)張并對(duì)個(gè)體利益造成各種損害的現(xiàn)象，限定在合法、合情、合理的范圍之內(nèi)。通過(guò)對(duì)作為資本權(quán)力工具的大數(shù)據(jù)進(jìn)行技術(shù)治理和對(duì)資本本身的權(quán)力擴(kuò)張進(jìn)行規(guī)制之雙重技術(shù)治理，實(shí)現(xiàn)對(duì)資本的綜合有效治理，進(jìn)而保衛(wèi)社會(huì)個(gè)體的自由。

(二)資本規(guī)制是走向個(gè)人解放的過(guò)渡路線

資本最直接的經(jīng)濟(jì)功能就是增殖自身，而“科技恰恰是資本完成價(jià)值實(shí)現(xiàn)的重要中介”[26](P.67)。數(shù)字資本主義生產(chǎn)方式把個(gè)體生命變成了資本增殖自身需要直接占有和利用的對(duì)象，資本的控制從對(duì)生產(chǎn)車間勞動(dòng)力的支配擴(kuò)展到對(duì)社會(huì)個(gè)體生命過(guò)程的全面宰制。大數(shù)據(jù)技術(shù)進(jìn)步不但沒(méi)有促進(jìn)個(gè)體解放，反而助力資本增強(qiáng)了對(duì)個(gè)體生命的控制和治理?！叭缃裆沃卫砼c數(shù)字技術(shù)已經(jīng)進(jìn)行高度融合，不僅僅將活生生的生命變成了檔案和數(shù)據(jù)，也變成了受算法掌控和支配的行動(dòng)者?！盵27](PP.40～45)大數(shù)據(jù)成了新的資本權(quán)力技術(shù)的載體，成了資本控制的工具。個(gè)體生命在大數(shù)據(jù)建構(gòu)的權(quán)力技術(shù)網(wǎng)格中被塑造和規(guī)訓(xùn)，變成服從和配合資本增殖的有用原材料。因而，大數(shù)據(jù)在被資本變成增殖手段的過(guò)程中，成為壓制個(gè)體自由的技術(shù)力量。

?？码m然關(guān)注到權(quán)力對(duì)個(gè)體生命的控制和規(guī)訓(xùn)，但卻將生命解放的路徑轉(zhuǎn)向了主體自身，而這種解放最終所能達(dá)到的只能是“倫理主體”的消極解放。數(shù)字化對(duì)現(xiàn)代人生產(chǎn)生活方式的沖擊和重構(gòu)加劇了資本權(quán)力對(duì)個(gè)體生命的技術(shù)控制，使人的自由遭受到更大程度的侵蝕。在數(shù)字化現(xiàn)代社會(huì)中，開(kāi)啟對(duì)資本掌控?cái)?shù)字化技術(shù)、加劇社會(huì)自由危機(jī)的批判，應(yīng)當(dāng)始于對(duì)資本權(quán)力的理論質(zhì)疑，進(jìn)而轉(zhuǎn)化為主體對(duì)資本權(quán)力的不服從和反抗實(shí)踐。而在集體行為層面，代表大眾利益的公權(quán)力通過(guò)法律、政策等集體性規(guī)范動(dòng)作實(shí)現(xiàn)對(duì)資本無(wú)序擴(kuò)張的審慎規(guī)制，則是保障個(gè)人自由權(quán)利的過(guò)渡方案。對(duì)資本權(quán)力進(jìn)行規(guī)制是應(yīng)對(duì)資本對(duì)個(gè)體生命進(jìn)行全面控制支配、限制資本對(duì)人的自由進(jìn)行肆意侵蝕的有效手段，也是實(shí)現(xiàn)人的徹底解放的過(guò)渡環(huán)節(jié)。

(三)超越資本是實(shí)現(xiàn)人的解放的未來(lái)之路

對(duì)于人的解放，?？伦罱K走向了回歸主體的倫理解放之路。?？抡f(shuō)：“我研究的總的主題，不是權(quán)力，而是主體?！盵28](P.108)福柯雖然從權(quán)力技術(shù)中看到了資本對(duì)個(gè)體生命的控制，但它卻將自由導(dǎo)向了主體內(nèi)部“關(guān)懷自身”的倫理解放道路，并將其看作是“追求最高自由境界的一種‘自身的技術(shù)’或‘自身的實(shí)踐’”[29](P.10)。進(jìn)入數(shù)字化生存時(shí)代，資本利用新技術(shù)改進(jìn)了對(duì)個(gè)體的塑造方式，根據(jù)資本增殖的需要，開(kāi)始系統(tǒng)使用大數(shù)據(jù)、算法等技術(shù)手段規(guī)訓(xùn)個(gè)體生命，并在社會(huì)關(guān)系中編織起精細(xì)的權(quán)力技術(shù)網(wǎng)格加強(qiáng)對(duì)個(gè)體生命的控制。而這絕不是只要主體“轉(zhuǎn)向自身”就能打破的，因?yàn)橹黧w的內(nèi)在解放在資本強(qiáng)大的外在控制下只能是一種“阿Q”式的自我安慰。在數(shù)字資本主義生產(chǎn)方式下，資本以更為隱蔽和精致的方式直接掌控個(gè)體生命，其本質(zhì)是資本權(quán)力在數(shù)字化現(xiàn)代社會(huì)中的擴(kuò)張，并形成了資本權(quán)力控制個(gè)體生命的現(xiàn)代技術(shù)形態(tài)。

雖然大數(shù)據(jù)在很大程度上推動(dòng)了社會(huì)進(jìn)步，人們也越來(lái)越依賴于大數(shù)據(jù)，然而大數(shù)據(jù)畢竟只是工具，它必須扎根于人的社會(huì)實(shí)踐之中并與人的實(shí)踐發(fā)生關(guān)系才能轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生產(chǎn)力。而當(dāng)大數(shù)據(jù)被納入資本增殖機(jī)器之中時(shí)，其社會(huì)進(jìn)步功能就不可避免地帶來(lái)一定的社會(huì)負(fù)面效應(yīng)。因?yàn)椋霸谫Y本主義經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中，成功、獲得物質(zhì)利益成了目的本身。人的命運(yùn)便是促進(jìn)經(jīng)濟(jì)制度的進(jìn)步、幫助積累資本，這并非為了自己的幸福或得救，而把它作為目的本身。人成了巨大經(jīng)濟(jì)機(jī)器上的一個(gè)齒輪……但都總是一個(gè)服務(wù)于自身目的之外的齒輪”[11](P.73)。如何有效避免大數(shù)據(jù)在資本積累目的驅(qū)動(dòng)下導(dǎo)致數(shù)據(jù)霸權(quán)、自由失落等社會(huì)危機(jī)，“回歸馬克思主義哲學(xué)的邏輯起點(diǎn)，使人的世界即各種關(guān)系回歸于人自身，促進(jìn)人的自由全面發(fā)展，實(shí)現(xiàn)人類解放”[30](P.193)就成為人類社會(huì)未來(lái)發(fā)展的方向。馬克思?xì)v史哲學(xué)對(duì)人類社會(huì)歷史發(fā)展的一般規(guī)律和資本主義發(fā)展的特殊規(guī)律的科學(xué)剖析，為我們指明了真正實(shí)現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展的未來(lái)出路就是超越資本，因?yàn)橘Y本生產(chǎn)方式才是限制人的解放的根本桎梏。

結(jié)語(yǔ)

自由本質(zhì)上是一種社會(huì)關(guān)系。大數(shù)據(jù)加劇了人類生存的自由危機(jī)，但這種危機(jī)的根源并非大數(shù)據(jù)技術(shù)進(jìn)步本身，而在于數(shù)字資本主義生產(chǎn)方式。數(shù)字資本主義生產(chǎn)方式把傳統(tǒng)資本主義生產(chǎn)方式下的勞動(dòng)力商品化轉(zhuǎn)變成了人的生命過(guò)程的商品化，資本控制從過(guò)去對(duì)個(gè)體勞動(dòng)的控制轉(zhuǎn)變?yōu)閷?duì)個(gè)體生命的控制。資本借助大數(shù)據(jù)數(shù)字監(jiān)視記錄人的生命過(guò)程并控制人的思想和行為，個(gè)體生命成為資本權(quán)力增殖擴(kuò)張的對(duì)象和目標(biāo)，個(gè)體生命被資本掌控的數(shù)字化技術(shù)塑造和規(guī)訓(xùn)，成為資本增殖的有用原材料，而在這個(gè)過(guò)程中人失去了更多的自由，陷入了深層次的自由危機(jī)。大數(shù)據(jù)在數(shù)字資本主義生產(chǎn)方式下加劇了人的自由危機(jī)，但背后潛藏的是資本權(quán)力在數(shù)字化新技術(shù)加持下的擴(kuò)張對(duì)個(gè)體生命的侵犯。隨著資本主義生產(chǎn)方式發(fā)生新的變化，生命政治的論域也得以擴(kuò)展，數(shù)字資本主義將生命權(quán)力與資本主義批判勾連起來(lái)，使生命政治的原初語(yǔ)境獲得進(jìn)一步發(fā)展。從生命政治視域探究數(shù)字資本主義生產(chǎn)方式制造的人類生存危機(jī)，不僅有助于揭示數(shù)字資本主義的本質(zhì)及其運(yùn)行規(guī)律，而且能夠拓展生命政治研究的問(wèn)題域及其理論話語(yǔ)空間，因而具有重要的理論和現(xiàn)實(shí)價(jià)值，是有必要進(jìn)一步深入研究的時(shí)代課題。