論古代潮州女詩人作品的流傳
——以《廣東女子藝文考》之著錄為例

宋迪

（韓山師范學院 廣東潮州 521041）

冼玉清《廣東女子藝文考》[1]是研究廣東古代女性文學的一部重要文獻，該書按經(jīng)、史、子、集的順序編排，著錄了一百位廣東女子的作品一百零六種，以書名為目，未見之書標明何處曾著錄或從何處得知，已見之書則標明所見之版本，每種書均有作者時代、籍貫、姓名，凡存疑之處均一一考證，對后世研究廣東女子提供了許多珍貴的資料，極具文獻價值，胡文楷《歷代婦女著作考》等書即以此書為重要參考資料，書中的精辟見解常被研究古代女性文學的研究者引用，從某種程度上可以說是廣東婦女著作的一張名片。

潮州地處廣東東部，清末民初，潮州的概念已經(jīng)基本定型，海內(nèi)外潮州人共有的潮州，也基本上定型在這個基礎(chǔ)上。這時潮州的轄縣一共有9個：就是潮安（海陽）縣、潮陽縣、揭陽縣、惠來縣、普寧縣、澄?？h、饒平縣、豐順縣、大埔縣，還有汕頭埠和南澳島。這9個縣還有汕頭和南澳的人民，歷史上統(tǒng)稱為潮州人。古代即1911年以前。本文所說的“古代潮州女詩人”即此范圍內(nèi)的女詩人。

一、《廣東女子藝文考》對古代潮州女詩人的著錄情況

《廣東女子藝文考》著錄了元代郭真順《梅花集》、明代謝五娘《讀月居詩集》、明代辜蘭凰《易解》《嘯雪庵集》、清代范蒥淑《化碧集》，四位潮州女詩人的詩集共五種，其中有兩人著錄存在問題：第一，范蒥淑著錄為“范蒥”；第二，疑謝玉娘、謝五娘為同一人。

（一）范蒥淑《化碧集》

《廣東女子藝文考》中大埔范蒥淑誤作“范蒥”，有“《化碧集》一卷，民國二十二年《松山叢集》排印本，（見）《梅水匯靈集》著錄，清大埔范蒥撰。蒥字茹香，又字荑卿。引頤女。”[1]58范耀文在《清末嶺東著名女詩人——范荑香》云：“范荑香，名蒥淑，字清修（約1805—1891），廣東省大埔縣三河鎮(zhèn)梓里村人?！盵2]范耀文為范荑香女士第六代內(nèi)堂孫，所說應無誤。

此文中亦介紹了《化碧集》之成書及各種版本：“她晚年時，欲將其詩稿盡數(shù)焚燒，幸得其內(nèi)侄范玉墀，從火爐中奪回一部分。太守黃簣山與梁墨林等對范詩評價很高，將詩匯編成冊，題名為《化碧集》，梁墨林作序。將刻版印刷時，范不同意，便作罷。直到范逝世后的1916年，梅人管又新在梁墨林、范玉墀手中得到范的詩稿，并得到范的親屬鄧獎仙所提供的《荑香詩集》，匯編成《化碧集》，中國近代教育家、北京大學原校長蔡元培題寫書名，制版印刷了幾百冊，很快就銷售一空。不久，管又重印了一次。1933年，梓里范元將荑香詩入編《松山叢集》。1943年，梁墨林的曾孫梁憲民編印了《重刊化碧集》。1959年，馬來西亞葉榮燊編印了《重刊梅縣錫類庵化碧集》……2000年，嘉應大學副教授李景綱編印了《化碧集注釋》；2002年，梅縣詩社在《梅縣詩叢》編輯出版了《新刊化碧集》?！盵2]前后共六個版本。嘉應大學副教授李景綱《吟遍江城笛里花——讀范荑香〈化碧集〉》一文中大致介紹了范的生平：“有關(guān)《化碧集》作者范荑香的平生，《重刊化碧集》中雖多人在《序》《跋》《題辭》涉及，卻又語焉不詳。現(xiàn)據(jù)有關(guān)文字，略作爬梳：范蒥淑，字荑香，一字清修。世居潮屬埔邑（今梅州大埔縣）?！盵3]

溫廷敬《潮州詩萃》卷二·閨閣有“范蒥淑，字荑香，大埔人。范孝廉引頤女，諸生鄧耿光室。有《化碧集》。”[4]

饒宗頤《潮州志·叢談志》“女詩人”有“范蒥淑，號荑香，大埔范菊町孝廉之女?！盵5]。

而胡文楷《歷代婦女著作考》[6]有“《化碧集》一卷 （清）范蒥撰 《廣東女子藝文考》著錄（未見）蒥，字茹香，又字荑卿，廣東大埔人，孝廉范引頤女，庠生鄧耿光妻?！卑础稄V東女子藝文考》所載，應是據(jù)《松山叢集》或《梅水匯靈集》著錄。此二集筆者未見，據(jù)范耀文《清末嶺東著名女詩人——范荑香》一文可知，《松山叢集》為1933年梓里范元所輯，范元為范荑香同村人，《廣東女子藝文考》云其選荑香詩一卷?！睹匪畢R靈集》為1886年興寧胡曦所輯，胡曦與黃遵憲、丘逢甲并稱“晚清嶺南客家三大詩人”，著有《廣東民族考》。不知是此二書有誤抑或是《廣東女子藝文考》著錄之誤?！稓v代婦女著作考》據(jù)《廣東女子藝文考》著錄，以至于后世文人以訛傳訛，實不利于潮州女詩人作品的流傳和推廣。

（二）謝五娘、謝玉娘

《廣東女子藝文考》有“《讀月居詩集》一卷……明海陽謝五娘撰。五娘萬歷間人，聰穎絕倫……惲珠《閨秀正始集》補遺有‘謝玉娘，廣東揭陽人，諸生陳藝蘅室。’疑即謝五娘也。”[1]14因五、玉二字形似，又都為潮汕人，所以冼玉清懷疑二者為同一人。

溫廷敬《潮州詩萃》有：“謝五娘，明萬歷中才女，有《讀月居詩》一卷，今佚?！薄爸x玉娘，揭陽人，海陽文學陳藝蘅繼室。藝蘅為蓮山從子，一家群從，皆耽吟詠。藝蘅詩尤俊爽。玉娘與閨門唱和，足稱佳偶。惜早年殂謝?！笨芍x五娘并非謝玉娘。

謝五娘為明代海陽人，謝玉娘為清代揭陽人，謝玉娘詩名、詩作數(shù)量皆不如謝五娘，謝五娘有別集《讀月居詩集》一卷，詩作被錢謙益《列朝詩集》、朱彝尊《明詩綜》等全國大型總集收錄，謝玉娘則相對而言識者寥寥，詩作流傳不多，被全國性閨秀總集——惲珠《國朝閨秀正始集》收錄。

3、郭真順

郭真順是潮州奇女子，曾以一首長詩挽救一寨人性命。歷代潮州府志縣志等都記載了其人其事其詩，一些全國性大型總集如朱彝尊《明詩綜》、錢謙益《列朝詩集》也有收錄。饒宗頤《潮州志·叢談志》：“郭真順，揭陽人，潮陽處士周瑤妻也。幼而淑惠，受經(jīng)于其父，旁通經(jīng)史百家言，長于古詩，尤有智辨。明初王兵下嶺南，指揮俞良輔征諸寨之未服者，時真順年六十，從瑤居溪頭寨手制長歌，遮道上之，奇語驚人。良輔覽詩大喜，一寨得全。教三子皆成名。著有《梅花集》?！?/p>

在各類詩集、史志中，郭真順的名字并不一致，如朱彝尊《明詩綜》楊天培《潮雅拾存》等作“郭貞順”，錢謙益《列朝詩集》、陳玨《古瀛詩苑》、溫廷敬《潮州名媛集》、冼玉清《廣東女子藝文考》中作“郭真順”。對此，冼玉清在《廣東女子藝文考》中有所考證：“翁輝東《潮州文概》一謂‘真順原名禎順，因避清帝胤禎諱，改為真順?！贾煲妥稹睹髟娋C》作‘郭貞順’，《明詩綜》刻在雍正前，不能預知避諱改‘禎’為‘真’。且清世宗諱‘禛’非‘禎’?！墩f文》‘禛，以真受福也?！?，祥也?！瘍勺纸厝?。禎字在當時并不避諱，貞順原名必非后改?！段母拧氛f近附會，為糾正于此?！奔m正了翁輝東所說的謬誤，但也未提及為何《明詩綜》作“郭貞順”。本文按史志所載，從“郭真順”之名。

《廣東女子藝文考》共收錄一百位廣東女子的作品，其中潮州女子共四位，元代一位、明代兩位、清代一位，占4%。而現(xiàn)存規(guī)模最大的清代女性詩歌總集《國朝閨秀詩柳絮集》五十卷中，收廣東女詩人七十三位，其中潮州女詩人六位，約占8%[7]，若再加上嘉應州，則有7位，約占10%。何以全國總集收錄多而地方文獻收錄少？大約是因為《柳絮集》收詩并不問其有無成書，廣納博采。潮州雖然沒有多少大家名家，但有不少好詩佳句，因此《柳絮集》中潮州府女詩人比例僅次于廣州府。《廣東女子藝文考》只收有書者，是因為作者認為潮州古代詩歌的總體藝術(shù)水平一般，女性詩歌就更少，其后序云：“大抵吾粵文風，以廣州府之順德、番禺、南海、香山為盛。加以交通利便，易為風氣。作者之眾，理固宜然。而高州比他府州為多者，則以高州府志、吳川縣志、石城縣志皆經(jīng)李文泰纂修。李本通人，又知時者。故采高州女子集部特多。此又人事提倡之力也。至于外府僻縣，刻書不易。即有書矣，而流通為難。其中坐是埋沒者，亦所在有之?！盵1]1

饒宗頤《潮州志》、溫廷敬《潮州名媛集》著錄的女詩人比冼玉清《廣東女子藝文考》的數(shù)量多很多，大概是因為溫、饒位潮州人，搜集鄉(xiāng)邦文獻不遺余力，而冼為廣府人，三者編書的出發(fā)點和著眼點都不同?？梢姳４婧蛡鞑ミ€需要鄉(xiāng)邦人士的努力。

二、古代潮州女詩人作品流傳甚少的原因

首先古代女子作品數(shù)量就很少，冼玉清《廣東女子藝文考》后序談及古代女性文學時有如此論述：“學藝在乎功力。吾國女子，素尚早婚。十七八齡，即為人婦?；榍吧袨橥?，學業(yè)無成功之可言。既婚之后，則心力耗于事奉舅姑周旋戚?者半。耗于料理米鹽，操作井臼者又半。耗于相助丈夫，撫育子女者又半。質(zhì)言之，盡婦道者，鞠躬盡瘁于家事且日不暇給，何暇鉆研學藝哉？故編中遺集流傳者，多青年孀守之人?！迸缘囊簧鷰缀醵挤瞰I給了家庭。除此之外，女子從小所受教育也無法與男子相提并論。

后序中還提到女子成名的三種情況，“就人事而言，則作者成名，大抵有賴于三者。其一名父之女，少稟庭訓，有父兄為之提倡，則成就自易。其二才士之妻，閨房唱和，有夫婿為之點綴，則聲氣易通。其三令子之母，儕輩所尊，有后嗣為之表揚，則流譽自廣?！辈⑴e例說明，如郭真順、范蒥淑為受父兄影響者，皆家學淵源，其來有自。另外還兩位潮州女詩人謝五娘、辜蘭凰，也可歸入受父兄影響之類。古代女子不但成名有賴于家庭中的男性，作品的保存和流傳同樣也是有賴于男性的。

由《廣東女子藝文考》對潮州女詩人的著錄情況可見，古代潮州女詩人的詩歌流傳范圍不廣、時間不長，且很多詩歌都已亡佚，四位女詩人的五種詩集中有四種已亡佚，僅存距今時代最近的清代范蒥淑《化碧集》，而此集也是其內(nèi)侄從爐火中搶救出來才得以保存并流傳的。據(jù)筆者知見的文獻，收錄古代潮州女詩人最多的應為饒宗頤《潮州志》，存詩最多的應為溫廷敬《潮州名媛集》。有些詩人詩作已不存，有近一半詩人僅存一、兩首詩。究其原因，大約有以下幾點：

第一，潮州地處偏遠，正如冼玉清所言“外府僻縣”，整個唐代沒有一篇詩作傳世，至清詩歌才發(fā)展繁榮。

第二，潮州氣候濕熱，蟲蟻猖獗，書籍紙張容易受潮被腐蝕。凌揚藻《梅水匯靈集例言》云：“積經(jīng)歲月，必耗蠹而不可復留?！?/p>

第三，作者本人焚毀詩稿。女性焚稿在古代文學創(chuàng)作中是很常見的現(xiàn)象，從《歷代婦女著作考》所著錄的詩集名中可看出，很多女子將自己的詩作焚毀，一些詩作在搶救中才得以幸存，書名以“焚余”為首。潮州女詩人也存在這種情況，如上文所引范荑香“晚年時，欲將其詩稿盡數(shù)焚燒，幸得其內(nèi)侄范玉墀，從火爐中奪回一部分?！钡煤笕讼ば乃鸭K存一百余首。又如饒宗頤《潮州志》載“陳臥云……獨居密室，誦經(jīng)之余喜作韻語。后且十年，自知度劫，舉其稿盡焚之，故詩無傳?！庇纱送浦?，有些詩作可能無人搶救，或來不及搶救，最終湮沒無存。有幸被人搶救的，也只能流傳下來一部分，很難見其全貌。

第四，后世子孫不愛惜。因“刻書不易”，有些詩作未及刊刻，藏于家中，被后世子孫遺失。如《潮州詩萃》所載李瓊貞，“所遺詩文數(shù)卷，無名人表彰，藏于家。再傳子孫不知寶，竟沒于水火。惜哉！”

第五，大部分男性文人不重視。潮州諸邑明清舊志共三十本左右，除周碩勛的乾隆版《潮州府志》外，皆無女詩人詩歌?？偧惺粘敝菖娙嗽姼枰埠苌?，即使收也只有幾個特別有名的，如郭真順之類。選家搜集潮州女詩人作品有時甚至要到全國性的總集中找，如謝五娘現(xiàn)存詩作約一半得自錢謙益《列朝詩集》，《廣東女子藝文考》“《讀月居詩》”條目下有：“《列朝詩閏集》選其詩九首，《古瀛詩苑》亦選其詩九首，除與錢選重復三首外，合之共存詩十五首?！?/p>

由上可見，古代潮州女詩人作品的流傳情況不容樂觀，從橫向看，廣東最有影響力的女性文學研究著作之一《廣東女子藝文考》對潮州女詩人的著錄數(shù)量少而問題多，極大地影響了潮州女詩人的詩歌在潮州以外的地區(qū)傳播；從縱向看，迄今為止，對古代潮州女詩人詩作全面搜集整理的只有溫廷敬的《潮州名媛集》和饒宗頤的《潮州志》，后繼乏人，對潮州地方文獻的整理和研究工作還有待進一步加強。