“凡爾賽文學(xué)”：迷失于物化狀態(tài)的自我肯定和虛假估值*

李坦樓

一、研究的緣起

“凡爾賽文學(xué)”，又稱“凡學(xué)”或“凡爾賽”（以下簡稱“凡爾賽”），是一種以低調(diào)方式進(jìn)行炫耀的話語模式，假裝用苦惱的、不開心的口吻，不經(jīng)意間透露出自我在某一方面超乎尋常的優(yōu)越，以達(dá)到炫耀于世的目的。它入選了2020 年《咬文嚼字》十大流行語以及2020 年度十大微博娛樂熱詞。通常情況下，這種話語模式表現(xiàn)為三段論：先抑后揚，明貶暗褒；自問自答；善用第三人稱。該詞是網(wǎng)友小奶球自講述18 世紀(jì)末法國凡爾賽宮貴族生活的日本漫畫《凡爾賽玫瑰》中找到的靈感。將其帶出圈的是情感作家“蒙淇淇77”。2020 年11 月初，“蒙淇淇77”在微博上用“樸實”的文字記錄了她住在大別墅、開著特斯拉、常到高端場所消費購物的“高貴”生活，引來眾多網(wǎng)友圍觀，并迅速登上微博熱搜。隨后“以低調(diào)的方式進(jìn)行炫耀”的“凡爾賽體”在網(wǎng)絡(luò)社交平臺流行，至2021 年2 月中旬，豆瓣社區(qū)人數(shù)最多的“凡爾賽”研習(xí)基地——“凡爾賽文學(xué)研習(xí)小組”就有成員4.2 萬余人；新浪微博#凡爾賽#、#凡爾賽文學(xué)#話題討論30 余萬人次，閱讀量近11 億人次。

“凡爾賽”作為繼“嬉皮士”“喪”“廢宅”“二次元”“佛系”等之后的又一個網(wǎng)絡(luò)流行梗，衍生出了凡爾賽文化，也屬于青年亞文化范疇。青年亞文化這一概念，最早是社會學(xué)家帕森斯（Talcott Parsons）提出的，20 世紀(jì)50 年代，學(xué)者開始真正對它進(jìn)行研究。它是指主要以青年群體為代表的，相對于主流文化之外的、處于邊緣和次要地位的一種價值觀念、行為模式及其在生活中的表現(xiàn)等的總和，具有標(biāo)新性、叛逆性、顛覆性、娛樂性等特征。那么，凡爾賽文化指什么？此處筆者認(rèn)為，凡爾賽文化是指依托于網(wǎng)絡(luò)社交平臺、流行于青年群體中的、以娛樂化的風(fēng)格，借助“物化”符號進(jìn)行低調(diào)炫耀的青年亞文化，呈現(xiàn)的是青年的虛榮心，以及渴望獲得認(rèn)同的心態(tài)，以“凡爾賽”為主要表現(xiàn)形式。

從“凡爾賽”在網(wǎng)絡(luò)空間流行時開始，學(xué)者就開始了對它的研究，凡爾賽文化也逐漸成為了傳播學(xué)、社會學(xué)、文學(xué)、文化領(lǐng)域、青年研究中的新課題。目前國內(nèi)學(xué)者對凡爾賽文化的研究也主要集中在上述提到的領(lǐng)域，比如，從傳播學(xué)角度進(jìn)行研究：“凡爾賽文學(xué)”的生成傳播機(jī)制和動因研究，“凡爾賽文學(xué)”傳播的特點、解讀以及原因分析等；從互動語言學(xué)、語用學(xué)、修辭等角度對“凡爾賽文學(xué)”進(jìn)行分析；從亞文化視角對“凡爾賽文學(xué)”進(jìn)行分析解構(gòu)，從當(dāng)代青年價值觀視角分析“凡爾賽文學(xué)”網(wǎng)絡(luò)熱詞，等等。實際上，從凡爾賽文化興起前期出現(xiàn)的“凡爾賽”到后期出現(xiàn)的“反凡爾賽”，可以看出這一網(wǎng)絡(luò)流行梗并不能簡單通過二次消解予以結(jié)束。這一文化的背后呈現(xiàn)的偏離主流價值觀的拜金主義、享樂主義等物化意識，不可避免地會對青年和大學(xué)生產(chǎn)生不良影響。本文的最終目的，不僅僅從西方馬克思主義物化理論以及青年亞文化的視角來分析凡爾賽文化的生成邏輯、表現(xiàn)特征，也從思想政治教育的角度來分析凡爾賽文化對大學(xué)生教育的影響，并對其進(jìn)行闡釋和引導(dǎo)，從而賦予凡爾賽文化新的活力。

二、物化理論和凡爾賽文化的生成

20 世紀(jì)20 年代，隨著俄國十月革命取得了勝利，無產(chǎn)階級革命開始在世界范圍內(nèi)爆發(fā)。但是其他國家并沒有像俄國一樣取得革命的勝利，相反，大多數(shù)革命皆是以失敗告終。正是在這種無產(chǎn)階級革命屢屢受挫、資本主義生產(chǎn)力高速發(fā)展的背景下，盧卡奇開始了他對階級意識的研究，并寫下了《歷史與階級意識》一書。在這本書中，物化理論被充分闡釋。物化理論是當(dāng)時批判資本主義社會的重要思想武器，也對當(dāng)代社會的發(fā)展和進(jìn)步具有重要的時代價值和啟示。

盧卡奇的物化理論是在馬克思對商品拜物教的研究和批判的基礎(chǔ)上提出的，是對馬克思物化理論的創(chuàng)新。馬克思在《資本論》中指出：“商品形式的奧秘不過在于：商品形式在人們面前把人們本身勞動的社會性質(zhì)反映成勞動產(chǎn)品本身的物的性質(zhì)，反映成這些物的天然的社會屬性，從而把生產(chǎn)者同總勞動的社會關(guān)系反映成存在于生產(chǎn)者之外的物與物之間的社會關(guān)系?！@只是人們自己的一定的社會關(guān)系，但它在人們面前采取了物與物的關(guān)系的虛幻形式。”①[德]馬克思：《資本論》（第1 卷），中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局譯，人民出版社，2004 年，第88～89 頁。馬克思認(rèn)為，在商品經(jīng)濟(jì)社會，人與人之間的社會關(guān)系表現(xiàn)為物與物之間的關(guān)系，商品具有一種神秘的力量，被商品生產(chǎn)者所崇拜。這就是馬克思的“商品拜物教”。盧卡奇將商品拜物教理論進(jìn)行了拓展，從商品拜物教到資本拜物教，使他的拜物教理論具有了一定的反資本性。同時，他還受到了西美爾的“主客觀文化論”的影響，并批判繼承了馬克思·韋伯的“合理化”思想。盧卡奇認(rèn)為資本主義社會的合理化本質(zhì)上是人的物化，從而形成了對物化理論的新闡釋和新理論。

關(guān)于物化現(xiàn)象，盧卡奇將其歸結(jié)為：“一般認(rèn)為，商品結(jié)構(gòu)的本質(zhì)基于這樣一種關(guān)系：人與人之間的關(guān)系具有了物性的特征和以此方式獲得了一種‘魔影般的對象化’。而恰恰是這種對象化以嚴(yán)格的、似乎完全封閉的和現(xiàn)實的固有規(guī)律性掩蓋著自己的基本性質(zhì)——人與人之間的關(guān)系的任何一點蛛絲馬跡?！雹诶钪疑校骸丁靶埋R克思主義”析要》，中國人民大學(xué)出版社，1987 年，第78 頁。物化現(xiàn)象以商品形式為前提，當(dāng)商品經(jīng)濟(jì)在社會經(jīng)濟(jì)生活中起決定性作用的時候，物化現(xiàn)象才會出現(xiàn)。它本質(zhì)上是來源于商品經(jīng)濟(jì)的拜物教性質(zhì)，用物的關(guān)系掩蓋了人的關(guān)系。

盧卡奇還從主客觀的角度對物化現(xiàn)象進(jìn)行了分析，認(rèn)為物化現(xiàn)象的具體表現(xiàn)形式為：人的數(shù)字化、主體的客體化、人的原子化。人的數(shù)字化是指，商品經(jīng)濟(jì)需要嚴(yán)格遵守“建構(gòu)于可以被計算以及可以進(jìn)行計算前提下的合理化原則”，在這一過程中，勞動者逐漸失去了主動性和能動性，成了抽象的勞動符號，不斷進(jìn)行重復(fù)的機(jī)械勞動，成為資本家眼中的一個個數(shù)字。主體的客體化，即“人由進(jìn)行生產(chǎn)的自覺主體逐漸轉(zhuǎn)變成為消極的客體或追隨者”，③劉璐：《淺析盧卡奇的物化理論》，《佳木斯職業(yè)學(xué)院學(xué)報》2022 年第1 期。人逐漸失去主體作用、主觀意識，成為一種客觀存在的、消極被動的客體而存在。同時，在生產(chǎn)過程中，由于生產(chǎn)力的提高和機(jī)械化生產(chǎn)，人與人之間的關(guān)系逐漸被割裂，人被漸漸孤立，成為媒介和獨立的原子，這就是人的原子化?？傊?，盧卡奇認(rèn)為“物化”不僅僅指人與人的關(guān)系表現(xiàn)為物與物的關(guān)系，也是“人自己的活動，人自己的勞動，作為某種客觀的東西，某種不依賴于人的東西，某種通過異于人的自律性來控制人的東西，同人相對立”。①[匈]盧卡奇：《歷史與階級意識》，杜章智等譯，商務(wù)印書館，2016 年，第152 頁。

盧卡奇的物化理論不僅表現(xiàn)在社會經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，也表現(xiàn)在社會政治領(lǐng)域和意識形態(tài)領(lǐng)域。在社會政治領(lǐng)域，是指一套服務(wù)于資本主義社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的官僚體系和制度，包括與之相適應(yīng)的法律、國家機(jī)構(gòu)等上層建筑，從而維護(hù)著整個社會在合理化框架內(nèi)運行；在意識形態(tài)領(lǐng)域，物化現(xiàn)象推動形成了物化意識，人的主觀能動性越來越弱，無產(chǎn)階級的革命意識處于蟄伏狀態(tài)，出現(xiàn)了“個人利益至上”“享樂主義”“拜金主義”等物化的思想觀念。

就凡爾賽文化的生成而言，其主要體現(xiàn)為需求失衡與主體覺醒的悖反運動。從表面上看，凡爾賽文化是青年以符號的形式表達(dá)個人的情感、思想和態(tài)度，實際上反映的是青年人對社會的一種期待和渴望。凡爾賽文化的生成有自身的背景和動因。

1.社會維度：商品經(jīng)濟(jì)和需求失衡

在過去幾十年，中國經(jīng)歷著從傳統(tǒng)的計劃經(jīng)濟(jì)體制向社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制的偉大變革。在全球化背景下，中國經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，已經(jīng)成為了世界第二大經(jīng)濟(jì)實體。當(dāng)前階段，社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制是社會主義基本經(jīng)濟(jì)制度的重要組成部分。市場經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)是商品經(jīng)濟(jì)，利益獲取是其活動準(zhǔn)則，最終目標(biāo)是實現(xiàn)利益最大化。因此，物化現(xiàn)象總是和市場經(jīng)濟(jì)體制相伴而生。在市場經(jīng)濟(jì)體制下，“消費主義”“拜金主義”盛行，人們一邊享受商品所帶來的感官刺激和物欲享受，一邊沉浸其中而不能自拔。同時，社會主義市場經(jīng)濟(jì)雖是與社會化大生產(chǎn)緊密聯(lián)系的大商品經(jīng)濟(jì)，但在社會轉(zhuǎn)型的過程中，會出現(xiàn)一部分地區(qū)、一部分人先富起來，一些基礎(chǔ)相對薄弱、資源相對不足的地區(qū)和家庭發(fā)展相對滯后，貧富差距形成。因此，這種以物質(zhì)彰顯身份、以“物化”的觀念衡量個人成功與否，進(jìn)而獲得他人認(rèn)同的凡爾賽文化應(yīng)運而生。

2.主體維度：意識覺醒和自我呈現(xiàn)

在商品經(jīng)濟(jì)社會中，勞動者的主體性被逐漸剝奪，成為單個的原子存在于重復(fù)的機(jī)械生產(chǎn)中，商品取代了勞動產(chǎn)品，成了可感覺的社會的物，人與人之間的關(guān)系表現(xiàn)為物與物之間的關(guān)系，商品統(tǒng)治著社會。在現(xiàn)代社會中，物化現(xiàn)象仍然存在，資本是社會的統(tǒng)治力量，知識資本成為資本對社會統(tǒng)治的新形式。當(dāng)前，中國進(jìn)入了新時代，我國社會的主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。廣大青年作為社會的新生力量，對美好生活的向往尤其迫切。這種情況下，“草根”階層也有了參與政治、自由表達(dá)的心理訴求和情感需要，希望改變生活、改變現(xiàn)狀。而信息技術(shù)的發(fā)展又進(jìn)一步推動了主體意識的覺醒，“社交媒體平臺為人們提供了交流互動的平臺，在解決了‘社交需求’之后，受眾的‘尊重需求’便開始凸顯?！雹谫Z夢珂：《擬劇理論視域下“凡爾賽文學(xué)”的自我呈現(xiàn)》，《新媒體研究》2020 年第24 期。廣大青年作為最先覺醒的群體，他們希望通過構(gòu)建“物化”的認(rèn)同，滿足自身對美好生活的向往和需要，并通過自我呈現(xiàn)策略，大膽而又不失低調(diào)地“秀”出自己的“與眾不同”。實際上，由于物化意識普遍存在于現(xiàn)代社會的各個領(lǐng)域，青年人往往又無法揚棄或超越這種物化意識，只能用這種非對抗性的方式，來表達(dá)自己渴望他人認(rèn)同的心理訴求和精神向往。

三、凡爾賽文化與物化現(xiàn)象的當(dāng)代表達(dá)

歷史總是處于不斷變化之中，社會也總是在不斷向前發(fā)展。物化現(xiàn)象產(chǎn)生于商品經(jīng)濟(jì)，隨著現(xiàn)代化發(fā)展進(jìn)程的推進(jìn)，在當(dāng)代社會，物化現(xiàn)象也會出現(xiàn)新的表現(xiàn)特征。

1.對物過度依賴，人的自由部分喪失。在社會化大生產(chǎn)下，信息化技術(shù)和人工智能的廣泛運用，人的腦力、體力勞動得到了極大釋放，對物的依賴性越來越大，主體的客體化現(xiàn)象越來越明顯。個體作為社會化大生產(chǎn)中的一個“部件”，人與人之間的關(guān)系異化，無法擺脫“被擺布”的命運，但為了生存的需要只能逆來順受，進(jìn)行重復(fù)的機(jī)械勞動。同時，隔絕、冷漠成為社會交往中的普遍現(xiàn)象，人與人之間缺少人文關(guān)懷，人的客體化和原子化進(jìn)一步加劇。①花會：《現(xiàn)代社會人的物化問題及其克服》，北京交通大學(xué)，2012 年，第15 頁。

2.精神生活匱乏，功利化思想傾向凸顯?，F(xiàn)代社會，物質(zhì)資料實現(xiàn)了極大豐富，物和貨幣成為人們普遍的價值標(biāo)準(zhǔn)。實現(xiàn)人的全面發(fā)展不再是人的理想追求，人們更傾向于追求被制造出來的物欲滿足，炫耀成為了一種風(fēng)氣，金錢至上的“拜金主義”盛行。同時，人們對物的占有和消費欲望無限度膨脹，出現(xiàn)瘋狂購物的“購物狂”“網(wǎng)購成癮”，“消費主義”“享樂主義”盛行，人們甘愿成為娛樂至死的物種，精神生活匱乏。

3.科技快速發(fā)展，對人的控制加強(qiáng)。信息化技術(shù)的快速發(fā)展，智能手機(jī)、電腦等電子產(chǎn)品的普及，使網(wǎng)絡(luò)無處不在。互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)消除了人與人之間的時空限制，實現(xiàn)了現(xiàn)實和虛擬空間的雙向互動。截至2022 年6 月，我國網(wǎng)民規(guī)模為10.51 億，互聯(lián)網(wǎng)普及率達(dá)74.4%，網(wǎng)民人均每周上網(wǎng)時長為29.5 個小時。②第50 次《中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計報告》，中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)信息中心，2022 年?；ヂ?lián)網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)深度融入了人們的生活，成為人們獲取信息、交流情感的新場域，并在悄無聲息中影響著人們的行為和思維方式，人們對科技的依賴性增強(qiáng)。

上述物化現(xiàn)象的當(dāng)代表達(dá)，造就了凡爾賽文化炫耀造梗、身份重塑和自我迷失的特征。

凡爾賽文化是通過選取“值得”炫耀、“值得”言說的共通的部分，表達(dá)一種基于“物化”的自我肯定，并通過造梗的方式進(jìn)入社會交往，構(gòu)建符號消費下的虛擬“物化”認(rèn)同。從而滿足“凡爾賽人”的商品拜物教心理，以及物質(zhì)消費欲望和幻想，實現(xiàn)主體構(gòu)建的想象。此處，將從語言、心理和價值判斷三方面來分析凡爾賽文化的特征。

1.語言表征：網(wǎng)絡(luò)空間下的炫耀造梗

現(xiàn)代化進(jìn)程中，由于現(xiàn)代人對金錢、地位、財富的追求，人們常常會沉迷于追求物質(zhì)的滿足和快感之中。然而，由于階層、身份等壁壘的存在，人們一邊焦慮，一邊尋求宣泄。這種情況下，炫耀性消費正好符合邏輯，“凡爾賽”也就恰好成為了炫耀性消費的表達(dá)符號。炫耀性消費，“不僅是一種具備階層導(dǎo)向的消費行為，也是一種具有競爭性的社會消費行為，其目的是打破或維持自己的社會地位”，①鄭安園、謝加封：《網(wǎng)絡(luò)炫耀的解構(gòu)與抵抗：“凡爾賽文學(xué)”的青年亞文化解析》，《東南傳播》2021 年第9 期。背后折射的是精神生活匱乏下的拜金主義傾向。當(dāng)下，網(wǎng)絡(luò)的去中心化、突破時空限度等特征，看起來營造了一個人人都是輿論場、人人甘當(dāng)傳播器的時代，也正好為這種炫耀性消費提供了新的表達(dá)場域。如，“老公給送了我一輛粉紅色的蘭博基尼，這顏色也選得太直男了吧？”“語文才考了95 分，這下完了，其他科有兩個100分又有什么用？”凡爾賽文化正是運用諸如高端生活場所、奢侈品等能表明身份、品味、財富的帶有“物化”性質(zhì)的文字、圖片，通過炫耀造梗，以從他人處獲得肯定和認(rèn)同，從而實現(xiàn)烏托邦式的造?？駳g。

2.心理認(rèn)知：虛假估值下的身份重塑

區(qū)別于以往的喪文化等亞文化表達(dá)范式，“凡爾賽人”不是采用自污的方式來表達(dá)自己的心理活動，而是用娛樂化的口吻，直接展示自己的身份地位和金錢財富，并期待以此獲得他人的認(rèn)同?！胺矤栙惾恕钡纳矸萦袃煞N類型，一種是非上層“草根”階層，基于金錢競賽的動機(jī)，通過模仿精英階層的生活方式，打造上層標(biāo)簽，獲得社會紅利。如“蒙淇淇77”自曝其僅是普通的工薪階層，在“凡爾賽”出圈后，通過其粉絲流量獲得了大量經(jīng)濟(jì)利益。另一種是真正擁有財富和身份的人，通過發(fā)布日常生活記錄和感言，來實現(xiàn)和“草根”階層的區(qū)分，進(jìn)行歧視性對比。但不論是哪一種“凡爾賽人”，都是按照市場交換的原則，選取其認(rèn)為最“值得”炫耀、最“值得”言說的共通的部分，來進(jìn)入社會交往之中。實際上，這種自我構(gòu)建或自我呈現(xiàn)，往往并不是原汁原味，而是經(jīng)過提取、修飾、包裝等方式進(jìn)行了先期的“自我矯正”，再推送到社會交往層面，向社會大眾呈現(xiàn)特定的“影像”，獲得他人的認(rèn)同和尊重，形成主體構(gòu)建的想象，從而實現(xiàn)身份的重塑。

3.價值判斷：物化生存下的自我迷失

現(xiàn)代社會，由于人們的生活越來越富足，社會大眾已經(jīng)從憂慮如何生存，轉(zhuǎn)向了如何更體面地生活。因此，當(dāng)人的價值轉(zhuǎn)換為物的價值，人與人的關(guān)系轉(zhuǎn)變成物與物的關(guān)系，人們往往會追求一種“單向度的生存方式”，即獲得優(yōu)渥的物質(zhì)生活，尋求階層的跨越。實際上，這種以炫耀的方式進(jìn)行自我身份重構(gòu)的“凡爾賽”表達(dá)，其背后是青年群體對自己所處階層和地位的焦慮，是一種身份認(rèn)同的危機(jī)。因此，“凡爾賽人”才會通過炫耀、調(diào)侃、娛樂、解構(gòu)的方式，來傳遞和表達(dá)這種心理落差、心理期待，同時也轟轟烈烈地進(jìn)行了一種自我釋放和情感宣泄。而凡爾賽文化的另一種表達(dá)形式“反凡爾賽”，則是“草根”階層借助社交媒體平臺，以大膽炫富、結(jié)尾嘲諷的方式和精英階層進(jìn)行對話和交流，來尋求自由平等溝通的心理滿足，收獲階層反轉(zhuǎn)的喜悅。如“我今年23 歲，北京三環(huán)兩套房，幾十萬的包包擺滿整面墻，可這些都不是我父母給我的，而是通過我自己努力，做夢夢出來的”。但無論是“凡爾賽”還是“反凡爾賽”，這種凡爾賽文化只是主體在虛擬空間中營造的一種突破身份和階層的社會交往關(guān)系，一種投射在網(wǎng)絡(luò)的抗?fàn)幀F(xiàn)實的狂歡，一種想象中的理想狀態(tài)，并不能改變現(xiàn)實生活中個體的身份、地位和財富值，也終究會回歸到現(xiàn)實。

四、大學(xué)生教育和凡爾賽文化的價值重塑

青年亞文化作為一種被構(gòu)建出來的文化形態(tài)，為青年群體表達(dá)自我提供了新的式樣和空間。廣大青年借助“凡爾賽”表達(dá)形式，沉溺于炫富的幻象，迷失于虛假的自我估值中，表現(xiàn)出對主流文化的弱對抗屬性，雖具有消極性、否定性，但是實際上也是一種情感宣泄和期待，帶有樂觀、鼓勵自我的性質(zhì)，有其積極的一面。大學(xué)生作為社會中最活躍、最有活力的群體，因此有必要對凡爾賽文學(xué)和大學(xué)生思想政治教育這一問題進(jìn)行分析探討。

（一）凡爾賽文化與大學(xué)生教育：共存與融合

關(guān)于文化和思政教育的關(guān)系，國內(nèi)已經(jīng)開展了不少這方面的研究。曾有學(xué)者這樣論述過它們之間的關(guān)系，“深化思想政治教育，必須自覺堅持先進(jìn)文化的發(fā)展方向；而堅持先進(jìn)文化的發(fā)展方向，又是深化思想政治教育的客觀要求?！雹偕驂押＃骸端枷胝谓逃奈幕曇啊?，人民出版社，2005 年，第1 頁?！?教育是造就全面發(fā)展的人的惟一方法，而教育造就全面發(fā)展的人的功能的發(fā)揮，是以先進(jìn)文化的發(fā)展為前提的。教育之所以能發(fā)揮上述功能，成為造就全面發(fā)展的人的惟一途徑，根本原因就在于教育過程實質(zhì)上就是文化化人的過程。”②沈壯海：《思想政治教育的文化視野》，人民出版社，2005 年，第20 頁。文化作為大學(xué)思政教育的有效載體，也有利于推動思政教育功能的實現(xiàn)。在這方面，學(xué)者也從文化的結(jié)構(gòu)、目的和屬性等方面進(jìn)行了研究。有學(xué)者認(rèn)為，“先進(jìn)的校園文化具有育人功能、導(dǎo)向功能、凝聚功能、規(guī)范功能、激勵功能、愉悅身心六大功能?！雹劾顣云剑骸墩摳咝Ｐ@文化的思想政治教育功能》，中共中央黨校，2005 年，第9～12 頁。在全媒體時代，“凡爾賽”作為網(wǎng)絡(luò)流行梗，凡爾賽文化的生成、興起和解構(gòu)也會對思想政治教育產(chǎn)生影響。

凡爾賽文化是思政教育的有效載體。網(wǎng)絡(luò)社交平臺為大學(xué)生提供了更廣闊的學(xué)習(xí)交流空間，“凡爾賽”依附于大眾傳媒尤其是網(wǎng)絡(luò)社交媒體平臺，突破了時間和空間的限制，讓大學(xué)生接觸到課堂教育中無法獲得的社會知識和經(jīng)歷，能推動建立積極的自我與社會的關(guān)系，拓寬了思政教育的空間。此外，“凡爾賽”一在網(wǎng)絡(luò)社交媒體引爆，就引發(fā)了大學(xué)生群體的廣泛關(guān)注和跟風(fēng)，從中可以探尋到大學(xué)生群體的心理態(tài)度和個體需求，為高校了解大學(xué)生提供了新的路徑和方式，從而更好地實現(xiàn)高校的教化和育人功能。

思政教育賦予凡爾賽文化新的活力。凡爾賽文化的產(chǎn)生有其社會歷史背景，有它獨有的內(nèi)涵和特征。同樣，教育也具有自身的發(fā)展規(guī)律，思想政治教育對于文化的傳播，并不是一味地照搬，而是對現(xiàn)有的文化進(jìn)行分析、鑒別、篩選、利用的一個過程。①王堯：《論大學(xué)文化的思想政治教育功能及其實現(xiàn)途徑》，蘭州交通大學(xué)，2013 年，第12 頁。由此，凡爾賽文化具有的所有消極因素，會在高校落實立德樹人根本任務(wù)的過程中予以消解，高校也會以科學(xué)理性的態(tài)度來重塑凡爾賽文化的價值，賦予其新的內(nèi)涵和活力。

（二）凡爾賽文化的潛在風(fēng)險：隱性焦慮、價值困境、話語爭鋒

凡爾賽文化雖帶有積極的一面，但是其背后蘊(yùn)含的商品拜物教性質(zhì)以及通過虛擬的方式構(gòu)建出來的“物化”認(rèn)同，可能會弱化大學(xué)生對主流意識形態(tài)的認(rèn)同，影響他們的思想和行為，對思想政治教育產(chǎn)生影響。

1.隱性焦慮：容易降低自我認(rèn)同

什么是自我認(rèn)同？美國社會心理學(xué)家埃里克森從發(fā)展心理學(xué)角度出發(fā)提出：“個人在過去經(jīng)驗中所形成的內(nèi)在的一致性和連續(xù)性，從而使人感到鼓舞人心的信念。”②[美]埃里克·H.埃里克森：《同一性：青少年與危機(jī)》，孫名之譯，浙江教育出版社，1998 年，第166 頁。目前，和70 后、80 后不同，網(wǎng)絡(luò)空間中的廣大青年和大學(xué)生對符號消費有一種天然的青睞，正如鮑德里亞所說，“在一個已然符號化的消費社會中，人們的消費活動更多傾向于符號層面而非物質(zhì)層面?！雹劭酌靼玻骸稄奈锏南M到符號消費——鮑德里亞的消費文化理論研究》，《哲學(xué)研究》2002 年第11 期?！胺矤栙惾恕币晕淖?、圖片、視頻等方式對關(guān)于自己的“身份、品味、財富”等象征或標(biāo)志進(jìn)行展示和宣告，這種符號消費正符合當(dāng)代大學(xué)生求新求異、娛樂化的追求。當(dāng)精神上的滿足和網(wǎng)絡(luò)成癮性相交錯，大學(xué)生對符號消費就會樂此不疲，一方面沉迷于凡爾賽文化所帶來的虛擬狂歡，另一方面在“社會化自我”和“個體化自我”之間不斷切換。但往往越是試圖炫耀，過后越是空虛焦慮，從而會產(chǎn)生趨低性自我認(rèn)同，甚至?xí)斐尚睦斫箲]和人格障礙。而當(dāng)社會發(fā)展進(jìn)入現(xiàn)代化后，個體常常更容易陷入個人主義、利己主義的小圈子，這些會更進(jìn)一步推動大學(xué)生產(chǎn)生心理焦慮、信任危機(jī)和文化恐懼，陷入自我否定之中，失去了奮斗的動力和活力。

2.價值困境：沖擊主流價值觀念

凡爾賽文化是帶有拜金主義、炫耀性消費的文化式樣，不可避免會沖擊大學(xué)生的思想價值觀念，動搖大學(xué)生的理想信念。一方面，凡爾賽文化影響大學(xué)生社會主義核心價值觀的形成。作為互聯(lián)網(wǎng)原著民的大學(xué)生，正是凡爾賽文化的主要受眾。這些尚處在三觀形成期且辨識力較差的大學(xué)生，容易受其影響，把凡爾賽文化中的攀比奢靡、金錢欲望等折現(xiàn)為物質(zhì)的內(nèi)容，將追求金錢和財富視為人生的終極目標(biāo)和理想，成為金錢的奴隸，進(jìn)而產(chǎn)生“拜金主義”“消費主義”等思想傾向。另一方面，這種在網(wǎng)絡(luò)廣為流傳的凡爾賽文化，也會顛覆和沖擊大學(xué)生對主流文化的思想認(rèn)知。“社會結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型期往往存在主文化價值觀念判斷方向的偏離和模糊性，甚至產(chǎn)生文化危機(jī)和文化焦慮。”④衣俊卿：《文化哲學(xué)十五講》，北京大學(xué)出版社，2004 年，第145 頁。凡爾賽文化這種自帶調(diào)侃方式的網(wǎng)絡(luò)梗，其表現(xiàn)出的缺乏深度、娛樂至死的生存狀態(tài)，會讓大學(xué)生對中華傳統(tǒng)文化、紅色文化等主流意識形態(tài)產(chǎn)生不信任、懷疑，甚至可能沖擊已經(jīng)形成的價值觀念體系，出現(xiàn)信仰危機(jī)、道德塌方。

3.話語爭鋒：挑戰(zhàn)思政教育話語體系

網(wǎng)絡(luò)時代青年亞文化正以一種溫和非對抗的形式呈現(xiàn)于主流文化面前。由此，青年的話語表達(dá)體系也悄然發(fā)生變化，以其感官化、娛樂化、標(biāo)新性、去中心化等獨特的表現(xiàn)形式、語言風(fēng)格以及邏輯結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)于大眾面前，獲得了大學(xué)生的認(rèn)可。這種非官方的話語體系和交流方式，不可避免地對“高高在上”的思政話語體系提出挑戰(zhàn)，一定程度上削弱了主流話語的權(quán)威性、公信力?！胺矤栙悺币砸环N帶有調(diào)侃、嘲諷、娛樂方式的炫耀性話語表達(dá)，一方面?zhèn)鬟f了金錢崇拜的價值傾向，另一方面也用嘲諷、娛樂的口吻傳遞了一種趨負(fù)面性的待人接物態(tài)度和心理活動。這種表達(dá)模式和通常的教育工作者傳遞的正面價值觀念不同，往往不被思政教育工作者所認(rèn)可，有被一刀切擋到門外的可能。但是這并不能使凡爾賽文化消解，也不能阻擋其融入大學(xué)生的日常生活和學(xué)習(xí)。這種情況下，由于教育者和受教育者難以共享話語體系，再加上網(wǎng)絡(luò)流行詞的快速更新迭代，會導(dǎo)致兩者之間的話語缺失，給高校思想政治教育工作帶來困境。

（三）凡爾賽文化的價值重塑：物化狀態(tài)的轉(zhuǎn)向與超越

凡爾賽文化作為一種青年亞文化范式，高校應(yīng)該給予關(guān)注、重視和引導(dǎo)，辯證看待凡爾賽文化，把握凡爾賽文化的特點，結(jié)合大學(xué)生的成長規(guī)律，對凡爾賽文化蘊(yùn)含的消極因素進(jìn)行揚棄，引導(dǎo)大學(xué)生正確認(rèn)識、適度消費，避免盲目追求物化的虛擬認(rèn)同和物欲的精神享受，從而實現(xiàn)物化狀態(tài)的超越。

1.創(chuàng)造機(jī)會激發(fā)潛能，構(gòu)建大學(xué)生的自我認(rèn)同

大學(xué)生自我認(rèn)同的核心問題就是對身份、歸屬、自我實現(xiàn)等的探討，在對包括“我是誰”“我能做什么”“我能成為什么樣的人”等一系列問題的追尋中，探究人生的價值和意義。當(dāng)下，以互聯(lián)網(wǎng)為代表的新興媒體在給大學(xué)生帶來全新生活體驗的同時，其“虛擬社交”“碎片化生活”“符號消費”等，也會對大學(xué)生的自我認(rèn)同、自我呈現(xiàn)、自我發(fā)展等產(chǎn)生影響。而實現(xiàn)自我認(rèn)同需要三個方面要素：發(fā)現(xiàn)并發(fā)展個人潛能、選擇人生目標(biāo)、為潛能的開發(fā)與目標(biāo)的實現(xiàn)尋找機(jī)會。因此，大學(xué)生構(gòu)建自我認(rèn)同，不是個人單方面就能完成的，需要在社會交往中完成，也需要思政教育工作者的積極推動。

事實上，大學(xué)生“凡爾賽人”依托于網(wǎng)絡(luò)，制造“情景定義”構(gòu)建符合社會期待的“社會化自我”，一方面是為了進(jìn)行自我呈現(xiàn)，進(jìn)而通過他人的認(rèn)同，進(jìn)一步推動自我認(rèn)同。另一方面也反映了大學(xué)生內(nèi)心的迷茫和焦慮以及對美好生活的向往和追求?！敖逃淖罡吣康脑谟谂囵B(yǎng)自由的人”，“教育在于為個體認(rèn)知自我、評價和調(diào)控自我提供社會標(biāo)準(zhǔn)，促進(jìn)個體完成自我認(rèn)同建構(gòu)”，①董平：《思想政治教育中個體自我認(rèn)同研究》，東北師范大學(xué)，2018 年，第166～168 頁。幫助大學(xué)生從思想層面、情感層面和實踐層面等方面實現(xiàn)自我認(rèn)同。此外，還要不斷加強(qiáng)“通識課”教育，開設(shè)多樣化的課程，對大學(xué)生進(jìn)行“抗挫折教育”，讓大學(xué)生正確理解“什么是成功，什么是失敗”，理解“幸福是奮斗出來的”的內(nèi)涵，等等；培養(yǎng)大學(xué)生形成獨立的人格和堅韌不拔的性格品質(zhì)，自覺抵制凡爾賽文化所傳遞的不良價值觀和消極影響。

2.加強(qiáng)主流價值引領(lǐng)，堅定大學(xué)生的理想信念

叔本華在《作為意志和表象的世界》中文譯本序里曾指出，“我們?nèi)缃竦奈镔|(zhì)生活比任何時候都要豐富，而內(nèi)心的厭煩空虛卻比任何時代都要嚴(yán)重?！雹俎D(zhuǎn)引自陶志歡：《“佛系”青年的生成機(jī)理與引導(dǎo)路徑——以當(dāng)代大學(xué)生為考察對象》，《中國青年社會科學(xué)》2019 年第1 期。這似乎是現(xiàn)在一些人內(nèi)心想法的真實寫照?，F(xiàn)代化進(jìn)程中社會的物化，社會轉(zhuǎn)型變遷所帶來的文化沖突，網(wǎng)絡(luò)的“陌生社會”取代傳統(tǒng)的“熟人社會”，共同導(dǎo)致社會規(guī)則、價值觀念的沖突和碰撞。當(dāng)代大學(xué)生沒有經(jīng)歷過艱難困苦，對社會缺乏深層次認(rèn)知，在物欲橫流的當(dāng)下社會，當(dāng)理想和現(xiàn)實出現(xiàn)差距，往往會被“物化”的價值觀念所統(tǒng)治，拜金化、庸俗化、功利化，凡爾賽文化應(yīng)運而生。

大學(xué)是傳播主流文化價值觀的場所。對高校而言，消除凡爾賽文化的不利影響就要實現(xiàn)大學(xué)生對主流意識形態(tài)的政治認(rèn)同、思想認(rèn)同、理論認(rèn)同和情感認(rèn)同。首先，學(xué)校要正確引導(dǎo)大學(xué)生認(rèn)識到凡爾賽文化和主流文化之間不是非此即彼，而是兼容并蓄的關(guān)系，針對“凡爾賽”“內(nèi)卷”“打工人”等網(wǎng)絡(luò)流行熱詞，要結(jié)合其背后的社會現(xiàn)象、價值觀念、思想文化等因素，加強(qiáng)與大學(xué)生的交流和互動，引導(dǎo)他們正確理解這一文化現(xiàn)象，對其中蘊(yùn)含的自我釋放、自我調(diào)節(jié)的情感予以肯定，并加以科學(xué)正確地引導(dǎo)。其次，學(xué)校的思想政治教育課也要從大學(xué)生的“需求側(cè)”出發(fā)，以社會主義核心價值觀為引領(lǐng)，創(chuàng)新形式和內(nèi)容，既要有主流意識形態(tài)的傳播，也要有學(xué)術(shù)沉淀，還要能夠滿足大學(xué)生的興趣愛好，將正確的“三觀”傳遞給大學(xué)生，幫助大學(xué)生扣好人生的“第一粒扣子”。最后，高校要大力弘揚中華民族傳統(tǒng)文化，用中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化獨特的精神內(nèi)涵諸如“天下興亡匹夫有責(zé)”的愛國情懷、“崇德向善”的社會風(fēng)尚等，抵制凡爾賽文化蘊(yùn)含的拜金主義、個人主義等不良思想的沖擊，培塑具有中國特色的意識形態(tài)話語體系，進(jìn)一步堅定大學(xué)生的理想信念。

3.依托新媒體新技術(shù)，營造良好的主流輿論氛圍

“互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的興起，尤其以移動互聯(lián)網(wǎng)為載體的新興媒介，為青年圈層文化的塑造提供了虛擬空間，使得更富流動性和碎片化的文化參與成為可能?！雹趯O偉、于浩田:《思想政治教育對后現(xiàn)代語境下青年亞文化的引領(lǐng)》，《中國青年社會科學(xué)》2020 年第6 期。而網(wǎng)絡(luò)新媒體平臺中的各種“熱搜榜”“娛樂榜”“話題榜”，進(jìn)一步加速了青年圈層文化的傳播，也為凡爾賽文化的炫耀性消費、“物化”認(rèn)同和虛擬狂歡提供了進(jìn)一步傳播的土壤。新興媒體技術(shù)推動了網(wǎng)絡(luò)文化的繁榮，也在對主流文化和亞文化之間的關(guān)系進(jìn)行了重新構(gòu)建。

在這種情況下，要克服凡爾賽文化對大學(xué)生教育帶來的負(fù)面影響，就離不開主流文化話語體系和傳播體系的構(gòu)建和創(chuàng)新發(fā)展。首先，要正確理解凡爾賽文化的內(nèi)涵，將其視為大學(xué)生釋放壓力的渠道，校園官方媒體應(yīng)以開放、包容的態(tài)度，接納凡爾賽文化等青年亞文化范式，加強(qiáng)對社會主流文化的宣傳教育，積極營造健康向上的主流文化氛圍，用紅色文化、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化等引領(lǐng)大學(xué)生建立正確的個體核心價值觀。其次，要運用新媒體新技術(shù)，推進(jìn)媒體融合發(fā)展，積極開發(fā)小程序、H5、動漫等產(chǎn)品，強(qiáng)化大學(xué)生教育中的情景式體驗，豐富主流意識形態(tài)輸出的方式方法，避免內(nèi)容的庸俗化、娛樂化；重視平等溝通和對話，改變過去高高在上的思政教育方式和話語體系，用網(wǎng)絡(luò)語言講好時代故事，增強(qiáng)時代感和吸引力。最后，積極發(fā)揮校園官方微博、微信、網(wǎng)站、短視頻等平臺的作用，強(qiáng)化主流媒體的輿論引導(dǎo)功能，及時跟進(jìn)網(wǎng)絡(luò)熱點、關(guān)注網(wǎng)絡(luò)前沿、掌握網(wǎng)絡(luò)現(xiàn)象，關(guān)心大學(xué)生重要關(guān)切，以新媒體新技術(shù)新理念注入新活力，讓思想政治工作更接地氣，更好教育引導(dǎo)大學(xué)生成長成才。

五、結(jié)語

產(chǎn)生和興起于網(wǎng)絡(luò)社交媒體平臺的凡爾賽文化，以娛樂化的風(fēng)格和“物化”的符號流行于網(wǎng)絡(luò)空間。商品經(jīng)濟(jì)的拜物教本質(zhì)、階層之間的壁壘以及主體意識的覺醒和自我呈現(xiàn)的需要，是凡爾賽文化產(chǎn)生的背景和動因。正是基于青年人對個體自由、物質(zhì)享受和社會尊重的渴望，凡爾賽文化主動構(gòu)建了一種虛擬狀態(tài)下的消費符號的狂歡，是一種刻意營造的幻象。這一文化的背后，雖然有偏離主流價值觀的內(nèi)容，但也反映了青年群體的一種積極心態(tài)，表達(dá)了“草根”階層對美好生活的向往和追求。因此，我們需要辯證地看待凡爾賽文化，積極挖掘其正面內(nèi)涵，并加以科學(xué)地闡釋，讓凡爾賽文化健康傳播發(fā)展。同時，要教育引導(dǎo)青年和大學(xué)生樹立正確的思想觀念和價值取向，自覺抵制庸俗文化，進(jìn)一步堅定理想信念，在奮斗中實現(xiàn)人生價值和對美好生活的追求，綻放出屬于新時代的璀璨光芒。