基于潘諾夫斯基圖像研究理論的古代紡織品孔雀紋解讀

鐘 璐,林莎莎

(四川師范大學(xué) 服裝與設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)院,四川 成都 610100)

孔雀這種珍禽在中國(guó)古代紡織品上的運(yùn)用相當(dāng)久遠(yuǎn),目前對(duì)孔雀紋的研究偏少。基于潘諾夫斯基的圖像學(xué)研究理論,結(jié)合文獻(xiàn)資料進(jìn)行圖文互證,旨在通過(guò)跨學(xué)科的研究視角作出合理適度的闡釋?？兹讣y不僅具有審美形式和裝飾意味,其獨(dú)特的發(fā)展演變,更能夠構(gòu)建起古時(shí)社會(huì)文化的視覺(jué)與意識(shí),喚起欣賞者的文化共鳴。從紡織品上孔雀紋的獨(dú)特形式與主題概念,了解當(dāng)時(shí)人們的創(chuàng)作意圖與表達(dá)觀念,從而找到古人的創(chuàng)作趨勢(shì),有助于在當(dāng)代多元語(yǔ)境下理解傳統(tǒng)紋樣。

1 古代紡織品孔雀紋的形式特征

1.1 孔雀圖像的起源

人們與自然在長(zhǎng)期的交流過(guò)程中,記載著孔雀不同的圖像故事?？兹笀D像的誕生,不僅是宗教意義、神話(huà)傳說(shuō)和民間信仰的文本體現(xiàn),而且還原了人的歷史觀念和意志。經(jīng)過(guò)大量的圖像資料整理,發(fā)現(xiàn)在古代的羅馬(圖1(a))、西亞地區(qū)(圖1(b))、中國(guó)的西南地區(qū)(圖1(c))等,都有關(guān)于孔雀圖騰崇拜的圖像存在。在原始先民的圖騰時(shí)期,鳳凰形象是人們根據(jù)現(xiàn)實(shí)動(dòng)物的獨(dú)特部分組合形成,其中就包含了孔雀,一方面作為上古時(shí)期神話(huà)傳說(shuō)中“鳳凰”的組成部分,另一方面成為人們對(duì)其現(xiàn)實(shí)形象崇拜的孔雀圖騰。古代中西文明中都有記載關(guān)于孔雀的傳說(shuō)和故事,因其獨(dú)特華麗的外在形象,西方早期人們認(rèn)為它是奇異鳥(niǎo)、圣潔鳥(niǎo),更是永世的神鳥(niǎo)。在中國(guó)的神話(huà)及宗教傳說(shuō)中,孔雀又是百鳥(niǎo)之王鳳凰得交合之氣后孕育而生,后被如來(lái)佛祖敕封為孔雀大明王菩薩,故又稱(chēng)孔雀大明王,仿佛神秘端莊的使者?！渡胶＝?jīng)》載:“南方有孔鳥(niǎo)”,歷史時(shí)期中國(guó)境內(nèi)的孔雀主要分布在南方,漢代前后,孔雀由商人交易或使團(tuán)進(jìn)貢的方式傳入中原,《漢書(shū)》《后漢書(shū)》等都有記載?！稌x書(shū)·張駿傳》:“西域諸國(guó)獻(xiàn)汗血馬、火浣布、犎牛、孔雀、巨象及諸珍異二百余品”;漢文帝元年(前179)趙佗《上文帝書(shū)》:“生翠四十雙,孔雀二雙,昧死再拜,以聞皇帝陛下”,漢時(shí)周邊藩屬?lài)?guó)把孔雀作為珍貴的朝貢物。隨后人們對(duì)孔雀的認(rèn)識(shí)更加深入,孔雀圖像的演變更具多樣化,也成為中原王朝包羅萬(wàn)象的見(jiàn)證。

圖1 古代的羅馬、西亞地區(qū)、中國(guó)西南地區(qū)孔雀圖騰

1.2 自然形象的再現(xiàn)

紡織品上的孔雀紋在形態(tài)構(gòu)成上取自自然的孔雀形象,其如眼的孔形翎羽是可識(shí)別的獨(dú)特標(biāo)志。從孔雀形象的分類(lèi)來(lái)看,紡織品上的孔雀形象呈現(xiàn)主要分為獨(dú)鳥(niǎo)和對(duì)鳥(niǎo),見(jiàn)表1。不論紡織品上的孔雀紋造型如何生動(dòng),姿態(tài)如何多變,都十分注重孔雀翎眼與冠羽的刻畫(huà)。湖南長(zhǎng)沙馬王堆出土的孔雀波紋錦,是目前最早出現(xiàn)孔雀形象的古代紡織品。其翎眼布滿(mǎn)全身,雀身由幾何線(xiàn)條構(gòu)成,身體布滿(mǎn)孔雀翎眼,雀頭頂幾何冠羽朝向下方,身體呈“S”形,仿佛呈臥于水面或展翅飛動(dòng)的狀態(tài)。整體造型凝練簡(jiǎn)潔,夸張的孔型眼紋與亦靜亦動(dòng)的整體形象極具生命力和力量感;孔雀花樹(shù)繡幡與花地鳥(niǎo)獸緙絲獨(dú)立的孔雀形象,更加還原了孔雀華麗的翎羽;孔雀相對(duì)的形象也并不完全相同,對(duì)雀形態(tài)出現(xiàn)的聯(lián)珠對(duì)孔雀“貴”字紋錦覆面中引頸相對(duì)的神秘感與《搗練圖》局部中首尾相團(tuán)的靈動(dòng)感各具特色。

表1 古代紡織品上孔雀紋形象

1.3 視覺(jué)氛圍的構(gòu)造

在孔雀紋圖像的組織構(gòu)成上可分為幾何骨架、團(tuán)形骨架、花枝穿綴,體現(xiàn)了不同時(shí)代特征的視覺(jué)氛圍。

幾何骨架可以分出波形骨架與規(guī)矩骨架。波形骨架復(fù)雜嚴(yán)密卻又靈活多變,孔雀波紋錦孔雀填入其中,體現(xiàn)了勃勃生機(jī)和自由開(kāi)闊的節(jié)奏韻律,而在如意云中填滿(mǎn)孔雀及其他人物禽獸紋錦則是井然有序的布局與靈動(dòng)和諧的神秘感。

團(tuán)形骨架以團(tuán)窠、聯(lián)珠及樗蒲形骨架為代表。團(tuán)窠骨架是由一種大小相同的圓形幾何點(diǎn)連續(xù)排列的圓形骨架結(jié)構(gòu),在其中填入各種珍禽異獸,環(huán)與環(huán)之間空隙通常加入輔花,多為十字花卉,有時(shí)出現(xiàn)其他動(dòng)物或人物。如新疆吐魯番阿斯塔那出土的聯(lián)珠對(duì)孔雀“貴”字紋錦覆面和回紋地團(tuán)窠對(duì)孔雀紋錦。樗蒲形來(lái)源于“五木”所制成的擲具,一般為兩頭圓銳,中間平廣,其形似水滴或佛像的背光形,如張萱《搗練圖》位于炭盆左側(cè)的唐裝仕女的高腰裙上可見(jiàn),雖不是對(duì)雀形態(tài),但也仍以均衡形式出現(xiàn),呈現(xiàn)出和諧端莊的理性秩序。

表2 古代紡織品孔雀紋典型組織分類(lèi)

花枝穿綴為孔雀形象與花、樹(shù)等自然景象結(jié)合,如花地鳥(niǎo)獸緙絲,以及“孔雀牡丹”的多種形式組合,孔雀或立于樹(shù)枝或藏于牡丹之中。

從多元變化、富有張力的幾何骨架,自由又充滿(mǎn)秩序的團(tuán)形骨架,到畫(huà)面豐富飽滿(mǎn)的花枝穿綴的孔雀紋圖像,其多樣化的形象造型和組織形式,都顯現(xiàn)出了線(xiàn)條和幾何結(jié)構(gòu)的理性之美,形成了勻稱(chēng)、舒展的視覺(jué)效果。同時(shí)其構(gòu)成元素豐富,“聯(lián)珠”“銜綬”“生命樹(shù)”等異域元素融入,添加了獨(dú)特的意味,“如意”“團(tuán)窠”“花間樹(shù)下”等本土元素的運(yùn)用,將古時(shí)人文情懷和自然生活場(chǎng)景融入其中,基本的內(nèi)容及形式展現(xiàn)著孔雀不同時(shí)空中抽象性的表現(xiàn)主題。

2 古代紡織品孔雀紋的主題意蘊(yùn)

2.1 文化交流的融合

早在漢代就已有孔雀紋出現(xiàn)在紡織品中。湖南長(zhǎng)沙馬王堆出土的孔雀波紋錦相對(duì)的鋸齒形波紋骨架、星型太陽(yáng)和孔雀點(diǎn)綴其中。西漢史游所著《急就篇》中有記“錦繡縵純離云爵,乘風(fēng)縣鐘華洞樂(lè)”,有學(xué)者推測(cè)其中“爵”便指孔雀。隨著人們對(duì)孔雀現(xiàn)實(shí)觀察的逐漸深入,人們對(duì)其利用與借以外物的表達(dá)方式都更為豐富?？兹缸鳛槌曃?同時(shí)也是一種文化傳播。

經(jīng)戰(zhàn)國(guó)至秦漢開(kāi)拓絲綢之路,貿(mào)易之間民族文化不斷交融,繼之而起的是模仿西域風(fēng)格的各種骨架排列,透著濃郁的生活氣息。魏晉南北朝時(shí)期,絲綢之路貿(mào)易不斷發(fā)展,東西方的交流更加頻繁,西亞、中亞地區(qū)的特色紋樣也逐漸傳入中國(guó),孔雀在紡織品中的出現(xiàn)也越來(lái)越多。中、西亞象征權(quán)力的聯(lián)珠紋一同流行起來(lái),使得紡織品孔雀圖像愈趨呈現(xiàn)異域與本土融合的新意味,在交流中成為權(quán)利與尊貴的表達(dá)。絲綢之路在唐代達(dá)到鼎盛,中外的融合交流打破團(tuán)窠限制,注重對(duì)自然的模仿與表達(dá),呈現(xiàn)自然趣味與人文特性共存的形式。隋唐時(shí)期,東西方設(shè)計(jì)藝術(shù)兼容并蓄,出現(xiàn)了陵陽(yáng)公樣。后來(lái)出現(xiàn)了打破陵陽(yáng)公樣的花間樹(shù)下風(fēng)格,并逐漸以花鳥(niǎo)為主演變。

2.2 端正德行的祈盼

孔雀與生俱來(lái)的華貴令人生羨,華麗的羽毛、踱步昂揚(yáng)的姿態(tài)受到文人士大夫們的青睞和推崇,不同文士所作的《孔雀賦》、中國(guó)漢樂(lè)府詩(shī)《孔雀東南飛》等,都盡顯孔雀華麗高潔的姿態(tài),被古人視為文明之鳥(niǎo),是賢德文明象征,提醒著世人注意德行。

在唐代就有“袍襖之制,三品以上服綾,以鶻銜瑞草,雁銜綬帶及雙孔雀”孔雀銜綬紋綾(圖2(a));宋代著名的絳絲名品“紫鸞鵲譜”(圖2(b)),也有文字記載見(jiàn)于《存素堂絲繡錄》:“紫色地,五彩織。高四尺一寸,闊一尺七寸三分。厥文嗚章,惟禽九品:一為文鸞,二為仙鶴,三為錦雞,四為孔雀”。后來(lái)明朝“漢官威儀”,以補(bǔ)子區(qū)分官員品級(jí)地位“文官一品仙鶴,二品錦雞,三品孔雀,四品云雁,五品白鷴,六品鷺鷥,七品鶸,八品黃釀,九品鵪鶴,雜職練雀”。官服補(bǔ)子也借助各鳥(niǎo)的象征性,劃分了等級(jí)制度,使孔雀圖像在補(bǔ)服上成為了官爵、權(quán)勢(shì)的象征。如圖2(c)所示,畫(huà)像中李開(kāi)先正面居中端坐于交椅之上,身著圓領(lǐng)如意暗云紋大紅官服,胸前四方補(bǔ)子上繡一對(duì)孔雀飛翔于牡丹花之間,上部繡有祥云,下部繡有壽山福海的圖案。這種應(yīng)用正是圖騰在服制上的延續(xù)與發(fā)展。在古代人民的心目中孔雀不僅羽毛艷麗,其儀態(tài)更是優(yōu)雅端莊令人崇拜。

圖2 劃分品級(jí)的孔雀圖像

2.3 祥瑞寓意的寄托

孔雀是華貴美麗和祥瑞的象征,又有辟邪之意。歷史期間明令禁止使用鳳鸞的政治教化,使得孔雀圖像通俗普及,廣受大眾喜愛(ài),其吉祥和美的象征意義也在與人類(lèi)的不斷互動(dòng)中融入傳統(tǒng)中國(guó)人的思維習(xí)慣和風(fēng)俗文化當(dāng)中。成對(duì)的孔雀構(gòu)圖樣式、孔雀牡丹紋樣的組合樣式都表達(dá)吉祥美好的寓意,后來(lái)便出現(xiàn)越來(lái)越多的花雀爭(zhēng)鳴的紡織品。在繪畫(huà)、刺繡等裝飾題詞都可以看到瑞禽孔雀的身影。

《南方異物志》有載:“自背至尾有圓紋,五色金翠,相繞如錢(qián)”,華麗的尾羽上的孔型“眼紋”也成為財(cái)運(yùn)富貴的象征。同時(shí)“加官進(jìn)爵”也與孔雀的別稱(chēng)相通。祥瑞是一種預(yù)兆和象征,寄托著人們對(duì)美好幸福的向往和企盼。祥瑞珍禽表達(dá)了人類(lèi)對(duì)于幸福美好追求的秉性,是中華民族永恒的主題,也是幸福得以孕育的基石。同時(shí)對(duì)吉祥和美、招財(cái)納福的渴求,也是中華民族不變的精神追求,寄托著人們對(duì)一切美好事物的渴望和憧憬。

3 古代紡織品孔雀紋的設(shè)計(jì)意蘊(yùn)

圖像是人們把握事物和現(xiàn)實(shí)世界的載體和媒介,是一種思維與想象的創(chuàng)造性運(yùn)用,也是解釋和表達(dá)內(nèi)在想法的一種手段。圖像的創(chuàng)造不僅體現(xiàn)個(gè)體的思想,也反映著一個(gè)文化群體的藝術(shù)文化價(jià)值和對(duì)人性的關(guān)懷。通過(guò)分析圖像的藝術(shù)形式和主題內(nèi)容,可以深刻地了解一類(lèi)文化或一個(gè)民族究竟是如何看待和編排他們眼中的這個(gè)世界,是如何在歷史中塑造出他們獨(dú)特的文化形式,就像文化蘊(yùn)含著豐富的圖像藝術(shù),圖像創(chuàng)造也豐富了文化內(nèi)涵。

紋樣圖像作為人類(lèi)社會(huì)的重要組成部分之一,不僅具備審美樣式、裝飾意味,還具有社會(huì)文化、哲學(xué)宗教等歷史印記。作為獨(dú)特珍貴的瑞禽,在歷史文明演化的過(guò)程中,社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、哲學(xué)、文學(xué)思想都影響著孔雀圖像的審美和創(chuàng)作,孔雀圖像呈現(xiàn)出不同的地域性和時(shí)代性?？纱_定的是在不同時(shí)期的社會(huì)歷史背景與民族文化下,都是出自人們對(duì)于孔雀自然形象的感知,從而創(chuàng)作出多元化、多樣化的孔雀圖像。隱藏的創(chuàng)作趨勢(shì)與時(shí)空中的主題意蘊(yùn)相關(guān),也越發(fā)在人與自然的趨勢(shì)下,寄予人們納福祥瑞等美好的寓意。近現(xiàn)代西方紡織品上的孔雀紋也是如此。在機(jī)械化大生產(chǎn)下工業(yè)化難題無(wú)法解決,充滿(mǎn)奢華繁瑣、矯飾造作的背景下,威廉·莫里斯仍然主張忠實(shí)于自然、真實(shí)、誠(chéng)摯的風(fēng)格,所設(shè)計(jì)的孔雀鳥(niǎo)毯與孔雀龍織物(圖3)采用自然造型但又不完全仿制,以纏繞的樹(shù)枝為結(jié)構(gòu)線(xiàn),使畫(huà)面反映出秩序感和節(jié)奏感,沒(méi)有繁瑣松散的乏味感。將自然元素歸納成平面圖形,前后穿插的色彩搭配,不掩飾設(shè)計(jì)畫(huà)面的二維特性,更優(yōu)于自然主義的模仿,在整體視覺(jué)上營(yíng)造出深度的空間感。同時(shí)釋放出真實(shí)的自然美與設(shè)計(jì)美,從而打破了注重裝飾卻漠視設(shè)計(jì)原則、技術(shù)與藝術(shù)分離下的設(shè)計(jì)困局,使紡織品孔雀紋在背離當(dāng)時(shí)的文本背景下?lián)碛辛霜?dú)特的外在形式,表現(xiàn)出人與自然和諧共存的設(shè)計(jì)趨勢(shì)。

圖3 威廉莫里斯孔雀圖像的紡織藝術(shù)品

隨著時(shí)代的發(fā)展,孔雀紋應(yīng)該注重理解文化內(nèi)涵,并加以創(chuàng)新改造,以達(dá)到傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代藝術(shù)的碰撞,在人與自然和諧的設(shè)計(jì)趨勢(shì)下貼近生活,更容易讓人接受,滿(mǎn)足物質(zhì)與精神的雙重追求。

4 結(jié)束語(yǔ)

人們?cè)谂c自然孔雀的互動(dòng)中,古人通過(guò)自身的需求,逐漸形成對(duì)孔雀形象的獨(dú)特理解,孔雀圖像多元化的表現(xiàn)形式同時(shí)也充實(shí)和豐富人們的精神文化?？兹笀D像跨時(shí)代的多元演繹與跨文化的和諧共存,體現(xiàn)了世界文化和諧發(fā)展、內(nèi)驅(qū)向上的整體趨勢(shì),映射出古代先民處理不同文化關(guān)系的大智慧。如費(fèi)孝通先生指出的“各美其美、美美與共”尊重文化多樣性是實(shí)現(xiàn)世界文化繁榮的必然要求。文化是社會(huì)的基因,認(rèn)同各民族文化的個(gè)性與共性,才能豐富世界文化,共同推動(dòng)人類(lèi)文明的發(fā)展和繁榮。只有保持世界文化的多樣性,世界才更加豐富多彩,充滿(mǎn)生機(jī)和活力。了解古人豐富多彩的精神文化世界是如何形成的,踐行保護(hù)孔雀物種、傳承傳統(tǒng)文化、創(chuàng)新傳統(tǒng)紋樣等可持續(xù)發(fā)展理念。