漢服形制特點(diǎn)的研究綜述

劉榮榮,張倩蕓

(陜西科技大學(xué) 鎬京學(xué)院,陜西 西安 712046)

近年來的“漢服熱”現(xiàn)象使?jié)h服再一次進(jìn)入人們的視野,成為漢服同袍(漢服資深愛好者的統(tǒng)稱)們的日常著裝。漢服浪潮的再次興起,引起了相關(guān)領(lǐng)域?qū)＜覍W(xué)者們的關(guān)注,漢服領(lǐng)域研究的深度和廣度有了新的拓展,取得了頗為豐富的學(xué)術(shù)成果。在對(duì)“漢服”及“形制”概念進(jìn)行界定的基礎(chǔ)上,通過文獻(xiàn)的收集與整理,將目前漢服形制相關(guān)學(xué)術(shù)研究成果分為史籍資料、近現(xiàn)代書籍資料以及當(dāng)下學(xué)術(shù)論文研究現(xiàn)狀三部分,主要對(duì)目前所取得的學(xué)術(shù)成果從不同研究視角進(jìn)行剖析,指出其薄弱環(huán)節(jié),最后就漢服形制的研究難點(diǎn)與意義兩個(gè)方面進(jìn)行評(píng)述,以期為漢服形制研究梳理出一個(gè)較為完整、清晰的脈絡(luò),擴(kuò)充漢服形制知識(shí),助力漢服文化的傳播與弘揚(yáng)。

1 漢服概念的界定

“漢服”是中華民族傳統(tǒng)服飾中漢民族傳統(tǒng)服飾的簡稱,亦有人稱之為華服、國服。漢服定型于周朝,傳承于秦朝,其歷史可追溯到炎黃時(shí)期,是漢民族以漢文化為背景自然形成的區(qū)別于其他少數(shù)民族的服飾。

“形制”一詞一方面是指服裝的款式,另一方面還有“典章制度”的含意,因此在談漢服的時(shí)候一般講“形制”。中國歷朝歷代對(duì)衣冠服飾極為講究,在封建專制時(shí)代,服飾更是等級(jí)地位的象征。歷代《輿服志》中對(duì)服裝的形制、材質(zhì)、顏色、紋樣、佩綬等方面都有嚴(yán)格的劃分、明確的規(guī)定,衣冠制度用來“分尊卑”“別貴賤”,來維護(hù)統(tǒng)治與禮教[1]。漢服形制從黃帝時(shí)代到唐宋明時(shí)代,一直以大袖、深衣、右衽為主流形制,直到清代改冠易服,漢服的冠冕制度才宣告結(jié)束。

2 漢服形制特點(diǎn)的研究概述

2.1 史籍資料

史籍中對(duì)于漢服研究的記載較多,其內(nèi)容主要可歸納為三類資料:第一類主要是對(duì)章服制度的詳細(xì)描述,以歷代《輿服志》為代表的正史類史籍。作為“二十四史”中最重要的組成部分,《輿服志》講述了歷代對(duì)車旗、章服、冠履等有關(guān)的規(guī)章制度及其款式規(guī)定等,包括規(guī)定帝王百官服飾制度的輿服令,是可信度較高的服飾制度史籍資料。第二類主要集中在典制文獻(xiàn)中,以服飾禮俗、服飾制度的記載為主,內(nèi)容較為詳細(xì)。如唐代杜佑等人所著的《通典》[2],該書主要對(duì)前代經(jīng)文和文集所涉及的服飾資料進(jìn)行收集整理,對(duì)大到君臣冠冕制度、后妃命婦服章制度,小到后妃命婦首飾制度都做了詳盡收集記載。第三類主要是歷代文人墨客整理的筆記和語錄等,如《周禮》[3],通過該書可以了解當(dāng)時(shí)的漢服冠制、社會(huì)風(fēng)俗和禮法制度;《儀禮》[4]主要記錄了戰(zhàn)國時(shí)期各國的傳統(tǒng)禮儀和程式,包括成年禮、婚禮、喪禮、朝禮、祭禮等,為服飾禮儀制度研究提供了詳實(shí)資料;《論語》[5]是把服飾文化與儒家禮文化相結(jié)合的經(jīng)典論著,是研究服飾形制文化和審美蘊(yùn)意的重要參考資料之一。

2.2 近現(xiàn)代書籍資料

在前人研究的基礎(chǔ)上,近代的專家學(xué)者對(duì)漢服形制進(jìn)行了較深入的研究。1909年出版的由王國維所撰的《古胡服考》[6]一書對(duì)胡服進(jìn)行了系統(tǒng)的研究,為近現(xiàn)代服飾研究奠定了基礎(chǔ),為漢服的研究提供了借鑒。沈從文所著的《中國古代服飾研究》[7]一書拉開了近現(xiàn)代服飾研究的序幕。作者以時(shí)間軸為主線,通過圖形分析、文獻(xiàn)比較及綜合分析等方法,輔以詳實(shí)的歷史材料,分析了自殷商至清代3 000多年間中華民族服飾歷史沿革的情況。1946年楊蔭深先生編著的《衣冠服飾》[8]是一本較早的系統(tǒng)研究服飾形制的專題論述,該書介紹了20多種常用衣冠的起源與流變歷程。從帽巾到鞋襪,從布料到脂粉,對(duì)其源流演變進(jìn)行了考證,同時(shí)又附有歷代冠服的匯總介紹,內(nèi)容頗為豐富。書中對(duì)各朝代衣冠服飾的演變做了詳細(xì)介紹,除了對(duì)袍、衫、襖、帽等正統(tǒng)服飾的介紹外,還對(duì)脂粉、首飾等偏女性化的配飾做了介紹。1966年王宇清所著的《冕服服章之研究》[9]一書中全面匯集了古代冕服服章的形制、色彩等方面的知識(shí),為古代冕服制度的研究提供了重要參考。《細(xì)說中國服飾》[10]一書以時(shí)間為主線,對(duì)從原始社會(huì)到民國時(shí)期的服飾歷史演變進(jìn)行了深入的研究,從服飾發(fā)展歷史、制作工藝、藝術(shù)特色、等級(jí)制度、文化內(nèi)涵等多種維度,全面、深層次地解析了中國服飾?！吨袊b史》[11]一書以中國歷史發(fā)展為主線,介紹了先秦、秦漢、魏晉、南北、宋、元、明、清、民國與中華人民共和國成立后的服飾,從大的社會(huì)背景、意識(shí)形態(tài)等方面挖掘,將服裝與社會(huì)發(fā)展進(jìn)行融合研究,圖文并茂,對(duì)歷代服飾文化進(jìn)行了系統(tǒng)綜合介紹。

另外,作為漢服復(fù)興運(yùn)動(dòng)的一員,中國人民大學(xué)博士、漢服研究者楊娜從2008年開始從事漢服復(fù)興運(yùn)動(dòng)研究,2009年到英國留學(xué)創(chuàng)立英國漢風(fēng)漢服社,在其所著的《漢服歸來》[12]一書中,以2003年以后的“漢服熱”為主線,從思潮的興起,到民間的實(shí)踐,再到相應(yīng)團(tuán)隊(duì)的建立,最后到海外的廣泛傳播,講述了“漢服復(fù)興運(yùn)動(dòng)”的從無到有;以漢服為載體,闡述了漢服對(duì)于禮儀、舞蹈、雅樂等文化元素復(fù)興的重要影響,此書是漢服運(yùn)動(dòng)發(fā)展研究的重要參考資料。

2.3 當(dāng)下學(xué)術(shù)論文研究現(xiàn)狀

在全球化文化交流的背景下,為了更好地繼承發(fā)揚(yáng)和推廣中國漢服文化,越來越多的學(xué)者進(jìn)行漢服文化、漢服運(yùn)動(dòng)相關(guān)研究。21世紀(jì)以來,涌現(xiàn)出大量關(guān)于漢服文化研究的文章。眾多期刊文章或?qū)h服形制四大特征進(jìn)行列舉并簡單評(píng)論[13];或從美學(xué)角度淺談漢服領(lǐng)型、袖型、穿著方式和結(jié)構(gòu)方式四個(gè)方面的審美意蘊(yùn)[14];或從文化角度進(jìn)行符號(hào)學(xué)及其意蘊(yùn)研究[15];或從冠服制度角度淺析服制對(duì)現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)的作用及影響[16];或從服飾形制角度討論單一形制(交領(lǐng)右衽)問題[17]。

眾多學(xué)術(shù)論文也對(duì)于漢服形制進(jìn)行了不同方面的研究。漢服在發(fā)展過程中其形制是萬變不離其宗的,而這個(gè)“宗”就是“上衣下裳制”與“衣裳連屬制(也叫深衣制)”兩大核心形制。其中兩大核心形制所具有的四大形制特點(diǎn)(交領(lǐng)右衽、袖寬且長、隱扣與系帶、上衣下裳)在漢服發(fā)展史上也是固定不變的[18-21]。漢服是一個(gè)龐大、復(fù)雜的體系,除了對(duì)其緣起與流變、審美特征與文化意蘊(yùn)、形制的改良與創(chuàng)新應(yīng)用[21-22]等研究以外,還有更加具體的諸如對(duì)單一形制特點(diǎn)(如交領(lǐng)右衽)進(jìn)行探究,基于漢服“交領(lǐng)右衽”的形制特點(diǎn),將交領(lǐng)元素應(yīng)用到現(xiàn)代服裝的設(shè)計(jì)中[23]。近兩年來,針對(duì)民間漢服愛好者對(duì)漢服需求量劇增以及漢服價(jià)格昂貴的現(xiàn)狀,有研究者結(jié)合現(xiàn)代人的生活習(xí)慣對(duì)漢服進(jìn)行了數(shù)字化實(shí)現(xiàn)和改良設(shè)計(jì),根據(jù)市面上出現(xiàn)的漢服女裝,收集并確定了“現(xiàn)代漢服”基本結(jié)構(gòu)樣板,對(duì)其進(jìn)行了數(shù)字化實(shí)現(xiàn),也有人結(jié)合現(xiàn)代人生活習(xí)慣從領(lǐng)型、袖型、輪廓三個(gè)方面對(duì)女裝漢服進(jìn)行了改良。

綜上研究成果可看出當(dāng)下學(xué)術(shù)界對(duì)于漢服形制的研究成果較為顯著,所選視角也較為新穎。

3 漢服形制特點(diǎn)的研究視角

對(duì)于漢服形制特點(diǎn)的研究取得了豐碩的成果,將從以下三個(gè)方面進(jìn)行剖析,并指出其研究的薄弱環(huán)節(jié)。

3.1 漢服形制與社會(huì)史

服飾的出現(xiàn),起初僅具有“適身體,和肌膚”[24]的功能,但隨著國家的發(fā)展與社會(huì)制度的完善,服飾也被賦予了更深刻的文化內(nèi)涵與社會(huì)功能。

從社會(huì)史角度研究漢服形制,能了解其形成和得以保留的原因,如商代服飾不論尊卑和男女都是采用上下兩段的形制,上著衣,下穿裳,后世的“衣裳”一詞,便源自于此;西周時(shí)期,隨著社會(huì)生產(chǎn)力的提高和物質(zhì)的豐富,使社會(huì)秩序走向條理化,最初的服式規(guī)章制度從此產(chǎn)生,漢服服式形制被納入“禮治”范圍,尊卑貴賤,各有分別,因此西周服飾文化中對(duì)后世最大的影響就是禮服制度(也叫冠服制度)的完善;春秋戰(zhàn)國時(shí)期,出現(xiàn)了深衣(將過去“上衣下裳”制的衣裳連屬在一起的形制)和胡服,胡服主要指衣褲式的服裝,其主要形制特點(diǎn)是下身著長褲,上身多穿較窄的上衣,為中國北方草原民族的服裝,方便騎射,這種形制據(jù)《史記·趙世家》記載,是趙武靈王首先用來裝備趙國軍隊(duì)的;魏晉南北朝時(shí)期的整體服飾風(fēng)格特點(diǎn)呈現(xiàn)“豐富多彩,南北交融”的特點(diǎn),南北朝時(shí)期,一些北方少數(shù)民族政權(quán)的執(zhí)政者受到漢族傳統(tǒng)文化的熏染,提倡穿著漢族服裝,以致形成“群臣皆服漢魏衣冠”(《周書》卷七《宣帝紀(jì)》)的狀況,而北方人民由于連年戰(zhàn)爭被迫背井離鄉(xiāng),出現(xiàn)了民族錯(cuò)居雜處的狀況,因此形成了一種民族間相互影響、生活習(xí)俗日漸融合的趨勢;另外魏晉南北朝時(shí)期的文人因空有一身才華而無用武之地而想要突破儒家思想的條條框框,開始強(qiáng)調(diào)自我個(gè)性解放,因此當(dāng)時(shí)也出現(xiàn)了寬衣博帶的穿衣風(fēng)尚;唐、宋時(shí)期的形制受南北朝胡、漢服裝相互影響各自成系統(tǒng);元代是中國歷史上民族融合的時(shí)代,前期宮中服制延用宋式,1321年元英宗時(shí)期才出現(xiàn)了承襲漢族又兼有蒙古民族特點(diǎn)的“上衣連下裳,上緊下短,肩背掛大珠”服制,被漢人稱為“一色衣”或“質(zhì)孫服”;漢服終止于明代末期,斷代于清朝,廢棄異服、恢復(fù)漢服是明朝時(shí)期的著裝政策,明朝時(shí)期形成了一套完整的、嚴(yán)格的服飾制度[25]。明太祖朱元璋花30年時(shí)間,制定出明朝服制,以周、漢、唐、宋的袍衫為宗,對(duì)禮服進(jìn)行大膽刪減、歸并和簡化,創(chuàng)造出具有明朝特色的服裝,如以補(bǔ)子、紋樣、佩綬、牙牌等搭配組合來區(qū)別官員品級(jí)[26]。

縱觀現(xiàn)有研究成果,在對(duì)于漢服形制特點(diǎn)與社會(huì)史的關(guān)系研究中,史籍、通史類書籍的簡單記載居多,當(dāng)代學(xué)術(shù)圈對(duì)其研究絕大部分資料均來源于史籍資料,缺乏系統(tǒng)、深入的挖掘。

3.2 漢服形制特點(diǎn)與服飾色彩

在服飾審美文化中,色彩往往能給人最直觀的感受,學(xué)者左娜在漢服形制特點(diǎn)研究中涉及了“五行與五色”的色彩內(nèi)涵。漢服的服色制度與中國傳統(tǒng)文化的“陰陽五行”學(xué)說有著密切的聯(lián)系,李晰的《漢服論》對(duì)于漢服的色彩美進(jìn)行了不同視角的概述,賦予了色彩人性化的內(nèi)涵,認(rèn)為漢服的色彩美取決于視覺所反饋回來的信息,人的美德是由色彩美去展現(xiàn)的,如戲曲臉譜的化妝:黑色代表耿直剛正,白色代表陰險(xiǎn)狡詐,紅色代表忠誠、英勇,人們將紅色與有德性、有品質(zhì)的人劃為等號(hào)。其次,漢服的色彩與社會(huì)制度也有著緊密的聯(lián)系,如商朝時(shí)期貴族的禮服,上衣多采用青、赤、黃等純正之色,下裳多用間色,而平民百姓的衣服就比較單一;周朝是“火氣勝金,色尚赤”;在秦朝,秦始皇深受“陰陽五行”學(xué)說影響,相信秦克周,因此崇尚黑色,以黑色為尊貴的顏色,衣飾也以黑色為貴;唐朝唐高宗以后,官職服飾顏色有了明確規(guī)定,如三品官服為紫色,五品官服為淺緋色,六品官服為深綠色,七品官服為淺綠色,八品官服為深青色,九品官服為淺青色,宮外之人及庶民服色為黃色,與周朝時(shí)期的貴族服飾顏色一致。最后,服飾色彩與社會(huì)生產(chǎn)力也有直接的關(guān)系,起初的服飾色彩單一,直至東周、戰(zhàn)國時(shí)期手工業(yè)的發(fā)展,使服飾色彩多樣,漢末至南北朝時(shí)期由于戰(zhàn)亂,生產(chǎn)力遭到破壞,色彩提取受到影響,到盛唐時(shí)期,社會(huì)生產(chǎn)力空前發(fā)展,服裝色彩變得更加豐富。

因此對(duì)于服飾色彩與形制特點(diǎn)形成的研究,可歸納為社會(huì)制度、陰陽五行學(xué)說及社會(huì)生產(chǎn)力三方面因素。另外服飾色彩的研究還應(yīng)該從文人墨客的筆記、小說、書畫等方向去挖掘服飾色彩與形制特點(diǎn)的關(guān)系。

3.3 漢服形制特點(diǎn)的比較性研究

對(duì)于漢服形制的比較性研究主要可以分為不同時(shí)期(唐朝-宋朝)漢服形制比較[27]、同一時(shí)期漢服與其他民族服飾(唐朝-日本)比較、同一時(shí)期不同地區(qū)服飾比較(文藝復(fù)興-明朝)、同一種形制特點(diǎn)(左衽)經(jīng)過不同時(shí)期的流變比較[28]研究等方面。

漢服形制的比較性研究有一定的難度,對(duì)漢服形制進(jìn)行對(duì)比研究時(shí),首先要找出研究對(duì)象的共通之處或找出其關(guān)聯(lián)所在,如研究唐朝與日本服飾形制的關(guān)聯(lián)因素是雙方的文化、政治、思想的交融,以及漢服與和服概念的混淆現(xiàn)狀;研究同一形制特點(diǎn)經(jīng)過不同時(shí)期的流變時(shí)要考慮到該形制特點(diǎn)形成的歷史背景以及發(fā)生變化的原因:或與生活習(xí)慣相關(guān),或與政治制度相關(guān),或與審美變化相關(guān)等。

該角度研究的主要內(nèi)容均通過參考史籍、專著等歷史資料進(jìn)行解讀,形制不一的主要原因是社會(huì)制度、文化內(nèi)涵及審美角度等不同。也可從其他角度進(jìn)行研究,例如通過挖掘四大基本形制特點(diǎn)得以保留的原因,進(jìn)而逆向探索其適應(yīng)社會(huì)的原因。

4 評(píng) 述

4.1 漢服形制特點(diǎn)的研究難點(diǎn)

從目前漢服服飾文化研究的現(xiàn)狀來看,研究其形制特點(diǎn)是有難度的。(1)史籍資料收集難。漢服歷史悠久,其形制在發(fā)展過程中經(jīng)歷了無數(shù)次變遷,無論是在宏觀視野下的跨朝代研究還是微觀角度下針對(duì)某特定歷史階段的研究,都需要從古籍、壁畫、石刻等史料中收集資料,而這些史料或不全或殘破或四處分散,往往使人望而卻步。(2)漢服形制體系復(fù)雜。盡管漢服形制是歷朝歷代傳承下來的,但不同的社會(huì)背景和生活習(xí)慣均會(huì)導(dǎo)致或多或少的差異。從穿著場合來看,漢服可分為朝服、禮服、常服、宴居服、內(nèi)服等[18];從穿著人群來看,漢服可分為帝王服、官吏服、武職將帥、文人學(xué)士、貴婦及仕女民婦[21];從穿著部位來看,漢服又可分為首服、主服和足衣[22]。因此,漢服形制研究是一項(xiàng)龐大的系統(tǒng)工程,研究工作不可貪大求全,應(yīng)針對(duì)某一特定的歷史階段,從穿著群體或場合的角度進(jìn)行分類研究。

4.2 漢服形制特點(diǎn)的研究意義

從精神層面來講,漢服研究有利于弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化,提升民族自豪感,增強(qiáng)民族凝聚力和文化自信。

從學(xué)術(shù)層面來講,目前由于漢服形制特點(diǎn)相關(guān)文獻(xiàn)資料匱乏,導(dǎo)致大多研究內(nèi)容不夠聚焦、不夠深入,多側(cè)重于對(duì)傳統(tǒng)漢服款式的概述以及形制審美文化研究,進(jìn)行表象解讀,并未對(duì)具體朝代(如明制、唐制、宋制、晉制等)的漢服形制進(jìn)行系統(tǒng)研究。因此,對(duì)具體朝代的漢服形制特點(diǎn)進(jìn)行研究可以擴(kuò)充漢服形制知識(shí),進(jìn)一步完善漢服形制體系。

從現(xiàn)實(shí)層面來講,漢服運(yùn)動(dòng)的發(fā)展使形形色色的現(xiàn)代漢服涌上街頭,同時(shí)也產(chǎn)生了一些形制問題。其一,由于漢服愛好者缺乏漢服形制知識(shí),在穿著漢服時(shí)隨意搭配,顯得不倫不類(如穿漢服戴新疆帽子)。其二,由于漢服愛好者在購買漢服時(shí)只考慮外觀因素,再加上某些商家的促銷誤導(dǎo),因而出現(xiàn)了穿著錯(cuò)誤形制漢服的現(xiàn)象(如魏晉風(fēng)漢服,是商家們根據(jù)看到的后人臨摹的魏晉時(shí)代畫像想象出來的形制并進(jìn)行混搭售賣,沒有文物依據(jù))。其三,影視作品里出現(xiàn)演員服裝形制搭配錯(cuò)誤,同一套衣服出現(xiàn)了跨朝代搭配的現(xiàn)象。有的影視劇在拍攝時(shí)為了獲取更好的視覺效果,在傳統(tǒng)形制的基礎(chǔ)上進(jìn)行了二次改造,導(dǎo)致形制夸張變形。

通過對(duì)漢服形制的具體研究,有利于避免目前社會(huì)上出現(xiàn)的漢服形制問題,減少漢服愛好者們隨意穿搭等現(xiàn)象,同時(shí)可以根據(jù)傳統(tǒng)的形制特點(diǎn)進(jìn)行創(chuàng)新設(shè)計(jì),修改形制細(xì)節(jié),設(shè)計(jì)出更加符合人體體型特征以及活動(dòng)習(xí)慣的現(xiàn)代漢服,為漢服愛好者提供更多的選擇,同時(shí)也為漢服設(shè)計(jì)者、影視作品服裝造型師們提供設(shè)計(jì)依據(jù)。

5 結(jié)束語

漢服形制特點(diǎn)的深入研究需要眾多專家學(xué)者的共同努力,對(duì)于漢服文化的繼承和推廣也是我們義不容辭的責(zé)任。在對(duì)漢服形制進(jìn)行創(chuàng)新設(shè)計(jì)時(shí)既不能摒棄傳統(tǒng)的形制特點(diǎn)又要考慮新時(shí)代人們對(duì)于漢服的審美、生活交流等方面的需求,因此漢服形制研究任重道遠(yuǎn)。