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    中唐歷史文化視域下韓愈的碑志文書寫動因考述

    2022-02-02 13:11:47王東峰
    社會科學(xué)動態(tài) 2022年5期
    關(guān)鍵詞:碑志墓志韓愈

    王東峰

    “文起八代之衰”的韓愈,是中唐時期著名的文學(xué)家。晚唐詩人杜牧,把韓愈的散文創(chuàng)作與詩圣杜甫的詩歌成就并列,譽(yù)為“杜詩韓筆”。韓愈在文學(xué)上的突出成就體現(xiàn)在散文創(chuàng)作上,他反對過分追求形式的駢文,強(qiáng)調(diào)文章內(nèi)容的重要性,與柳宗元共同攜手倡導(dǎo)了“古文運(yùn)動”,提出了一系列文學(xué)理論主張,在中國古代散文創(chuàng)作史上有著重要地位。碑志文是韓愈散文寫作的重要內(nèi)容及韓愈別集的重要組成部分。傳世的韓愈別集共40卷(不包括外集和遺文),其中文章有30卷,而碑志文就有12卷之多。李漢的《唐吏部侍郎昌黎韓愈文集序》中說,韓集中的賦、古詩、律詩、雜著、書、序、祭文、表、狀、碑志、哀辭等各類文體“總七百一十六”,其中“碑志七十六”,占韓愈別集的十分之一強(qiáng)。宋代陸九淵因此批評說,“韓文章多見于墓志、祭文”①。韓愈別集中的碑志文數(shù)量不但多,而且成就突出。元代陶宗儀稱許道:“碑文惟韓公最高,每碑行文言道,人人殊面目,首尾決不再行蹈襲?!雹谇宕⑽募覂π涝凇短扑伟舜蠹翌愡x》中甚至說,“昌黎墓志第一,亦古今墓志第一”③。韓愈碑志文堪稱后世碑志創(chuàng)作的典范,學(xué)界對此早有關(guān)注。從學(xué)界已有的研究成果看,對韓愈碑志文的研究,多集中在韓愈碑志文的史料價值、創(chuàng)作成就、對后世的影響,以及韓愈碑志文與其他人的碑志文比較研究等方面。如杜麗萍《韓愈歐陽修碑志文風(fēng)格比較》,認(rèn)為韓愈和歐陽修同為名重當(dāng)時的碑志大家,但由于時代、文風(fēng)、氣質(zhì)、經(jīng)歷等方面的差異,兩人的碑志文卻表現(xiàn)出不同的特色;楊文森《韓愈碑志文的寫作特色——兼談韓愈的“諛墓”》,認(rèn)為韓愈碑志文具有“人物形象生動;敘議結(jié)合,寓意褒貶;打破陳規(guī),不落俗套”的寫作特色,但亦有小部分“諛墓”之作;陳冠明《論韓愈碑志文對前朝成就的揚(yáng)棄》指出,前朝漢唐二邕(蔡邕、李邕)與庾信等人的碑志文都對韓愈的創(chuàng)作產(chǎn)生了積極影響;殷海衛(wèi)《韓愈碑志文的寫人藝術(shù)及其通變精神》,認(rèn)為韓愈的碑志文體現(xiàn)了劉勰所說的“通變”精神,即學(xué)古而不泥于古,追新求變;徐若《韓愈碑志文研究》從應(yīng)用文寫作的角度對韓愈碑志文的內(nèi)容、結(jié)構(gòu)、語言以及風(fēng)格進(jìn)行了細(xì)致的分析;趙二超《論韓愈碑志文的新變及其影響》,認(rèn)為韓愈革新了劉勰以蔡邕碑志文為審美典范的風(fēng)格范式,對后世歐陽修、蘇軾、茅坤及桐城派文論家都產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響;王長順《從碑志文看韓愈散文的“尚奇”》,認(rèn)為韓愈碑志文的創(chuàng)作與他的其他散文一樣,都有著“尚奇”的特點;等等。截止目前,筆者在相關(guān)資料中尚未發(fā)現(xiàn)有學(xué)者探討韓愈的碑志文寫作與中唐時期的歷史文化之間的關(guān)系。

    一、中唐時期的天災(zāi)人禍與中下層官員的困窘生活

    唐代中期以前,節(jié)度使制度在抗御外敵和鞏固國防方面,起著積極有效的作用。然而,“自天寶之后,政治少懈,文致未優(yōu),武剋不剛;孽臣奸隸,蠹居棋處;搖毒自防,外順內(nèi)悖;父死子代,以祖以孫;如古諸侯,自擅其地,不貢不朝,六七十年”④。唐代中后期,藩鎮(zhèn)勢力愈發(fā)膨脹,節(jié)度使割據(jù)一方,擁兵自重,遂成獨霸一方的諸侯,致使中央無力控制全國,最終釀成了安史之亂。此后,許多藩鎮(zhèn)憑籍武力,與唐王朝抗衡,不僅在政治上獨立,而且不向中央政府繳納財賦。如代宗朝,“懷仙等四將,各招合遺孽,治兵繕邑,部下各數(shù)萬勁兵,文武將吏,擅自署置,貢賦不入朝廷,雖稱藩臣,實鮮王臣也。朝廷初集,姑務(wù)懷安,以是不能制”⑤。又,《舊唐書·憲宗紀(jì)上》記載:“元和二年十二月己卯,史官李吉甫撰《元和國計簿》,總計天下方鎮(zhèn)凡四十八,管州府二百九十五,縣一千四百五十三,戶二百四十四萬二百五十四,其鳳翔、鄜坊、飺寧、振武、涇原、銀夏、靈鹽、河?xùn)|、易定、魏博、鎮(zhèn)冀、范陽、滄景、淮西、淄青十五道凡七十一州,不申戶口。每歲賦入倚辦止于浙江東、西、宣歙、淮南、江西、鄂岳、福建、湖南等八道,合四十九州,一百四十四萬戶。比量天寶供稅之戶則四分有一。”⑥從這條文獻(xiàn)史料可以看出,唐代自安史之亂以后,全國的財政收入僅靠東南的八道四十九州來維持,繳納賦稅的戶數(shù),僅為天寶年間的四分之一,而西北的十五道七十一州卻儼然成了獨立王國,既不向中央申報人口,又不向中央繳納財稅。這一情況發(fā)展到唐代末年更為嚴(yán)重,《舊唐書·僖宗紀(jì)》記載:“國命所能制者,河西、山南、劍南、嶺南四道數(shù)十州。大約郡將自擅,常賦殆絕。”⑦

    除了“人禍”之外,中唐時期天災(zāi)頻仍,導(dǎo)致米價暴漲?!杜f唐書·食貨下》云:“自兵興以來,兇荒相屬,京師米斛萬錢?!雹喽谥刑埔郧埃變r最貴的一年是高宗永淳元年,因為“京師饑”,斗米四百錢。其他年份斗米價格一般在幾十錢至百錢范圍內(nèi)波動。而安史之亂后,頻繁的天災(zāi)人禍導(dǎo)致米價飆升。肅宗乾元元年,斗米七千錢。乾元三年(饑),斗米一千五百錢。代宗廣德元年(蟲),斗米千錢;溫州饑,斗米萬錢;廣德二年(關(guān)中蟲、雨),斗米千余錢;永泰元年(旱),斗米一千四百錢;永泰二年,斗米五百錢以上;大歷四年(京師雨),斗米八百錢。德宗興元元年(關(guān)中)、貞元元年(河南、河北)等地,斗米均為千錢;貞元二年(河北蝗、旱),斗米一千五百錢⑨。

    國家財政收入銳減,自然災(zāi)害又造成糧食價格飛漲,勢必會影響到官員的俸祿及其家庭生活水平。尤其是京官實得的俸祿,比之地方官要少許多,在生活上就更易陷入困頓。“唐代中晚以后,地方官吏除法定俸料之外,其他不載于法令,而可以認(rèn)為正當(dāng)之收入者,為數(shù)遠(yuǎn)在中央官吏之上。如白氏文集陸肆策林叁省官并俸減使職條云:‘兵興以來,諸道使府,或因權(quán)宜而置職,一置而不停?;蛞驎簞诙淤海患佣鵁o減;至使職多于郡縣之吏,俸優(yōu)于臺省之官。積習(xí)生常,煩費滋甚’?!雹庖虼耍瑸榱松?,一些生活困難、家庭負(fù)擔(dān)比較重的京官就懇切盼望能調(diào)至地方任職。如《舊唐書·李皋傳》云:“上元初,京師旱,斗米直數(shù)千,死者甚多。皋度俸不足養(yǎng),亟請外官,不允,乃故抵微法,貶溫州長史。無幾,攝行州事。”?《新唐書·李泌傳》載:“是時(貞元元年),州刺史月奉至千緡,方鎮(zhèn)所取無藝,而京官祿寡薄,自方鎮(zhèn)入八座,至謂罷權(quán)。蔡邕由左丞貶歙州刺史,家人恨降之晚。崔祐甫任吏部員外,求為洪州別駕。使府賓佐有所忤者,薦為郎官。其當(dāng)遷臺閣者,皆以不赴取罪去?!?李皋為了能從京官轉(zhuǎn)任地方官,故意犯法讓朝廷將自己貶為溫州長史;蔡邕由尚書左丞貶為歙州刺史,家里人竟以貶官太晚為憾事;崔祐甫由禮部員外郎,請求出任洪州別駕,然后推薦曾經(jīng)得罪自己的屬下?lián)卫晒?。在朝的京官之所以紛紛懇求外任地方官,其原因就在于,唐代中后期京官俸祿與地方官員的實際收入,其差別簡直判若天淵。杜牧在《上宰相求杭州啟》中甚至宣稱:“作刺史,則一家骨肉四處皆泰。為京官,則一家骨肉四處皆困?!?

    唐代官僚士大夫之家,其人數(shù)少則幾十人,多則上百人。除了有血緣關(guān)系的直系親屬外,還包括非血緣的依附人口,比如近親以及奴婢仆妾在內(nèi)。如唐玄宗朝的王琚,“家累三百余口”,“每移一州,車馬填路,數(shù)里不絕”?。韓愈也不例外,他在遠(yuǎn)赴潮州的貶謫途中所寫的《過始興江口感懷》云:“目前百口還相逐,舊事無人可共論。”中唐時期地方官的俸祿雖然比京官多,但因為州郡之間經(jīng)濟(jì)狀況的優(yōu)劣差異,其間的差別也很大。如果家族人口多,所在州郡經(jīng)濟(jì)落后,那么要想維持家族生活所需就會比較困難。如“鄭太穆郎中為金州刺史,致書于襄陽于司空頔:‘……太穆孤幼二百余口,饑凍兩京,小郡俸薄,尚為衣食之憂,伏惟賢公息雷霆之威,垂特達(dá)之節(jié),賜錢一千貫,絹一千疋,器物一千事,米一千石,奴婢各十人’”?。鄭太穆,史書無載,其生平不詳,但據(jù)于頔為唐德宗、憲宗時人可知,他亦生活在中唐時期。金州,即現(xiàn)今陜西安康一帶,是當(dāng)時經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)地區(qū)。唐朝主要依據(jù)各州的總?cè)藬?shù)多少,將其分為上、中、下三等。據(jù)《新唐書·地理志四·山南道》,金州屬上州。唐代的上州刺史為從三品。這條文獻(xiàn)史料中的鄭太穆,雖為三品高官,竟然也因自己所在的州郡偏僻狹小,俸祿微薄,且家口眾多,導(dǎo)致生活困頓,竟至于寫信懇求于頔資助。在中唐時期,甚至有中下層官員因俸祿過低而被餓死的駭人聽聞的事例。德宗“建中末,姚況有功于國,為太子中舍人。旱蝗之歲,以俸薄不自給而以餒終。哀哉!”?

    韓愈晚年因為躋身上層官員群體中,俸祿豐厚,衣食無憂。但在他的前半生,大部分時間都是中下級的京官,期間雖然也曾被貶謫到陽山、江陵、潮州及袁州任地方官員,但時間都比較短,而且這些地方在當(dāng)時都屬于經(jīng)濟(jì)比較落后的地區(qū),俸祿自然也就比較低。韓愈出任陽山令時,感嘆“酸寒何足道”,任江陵府法曹參軍時“掾俸之酸寒”,分司東都任國子博士時,“不知孤遺多,舉族仰薄宦。有時未朝餐,得米日已晏”?!翱v觀韓愈從官近四十年的生活狀況,我們可以簡單地說,在貞元、長慶年間,韓愈以及與他相似的階層的官員,如果沒有田產(chǎn)只靠俸祿生活,又如果負(fù)擔(dān)著一個大家庭的生活的話,不論他是正七品下的法曹參軍事、正七品上的四門博士,還是正五品上的國子博士,其生活水平都不很高,甚至是比較艱難的?!?這種窮苦生活在韓愈的詩文中多有反映,如《東都遇春》:“為生鄙計算,鹽米告屢罄?!薄杜c李翱書》:“仆之家本窮空,重遇攻劫,衣服無所得,養(yǎng)生之具無所有。”《進(jìn)學(xué)解》:“冬暖而兒號寒,年豐而妻啼饑?!彼h(yuǎn)赴潮州任刺史后,因為官俸低微,以至于要接受別人的救濟(jì)。他在《潮州謝孔大夫狀》中就說:“以愈授刺史,特加優(yōu)禮,以州小俸薄,慮有闕乏,每月別給錢五十千以送?!?因此,在這樣的時代背景下,韓愈通過撰寫墓志來獲取額外收入以補(bǔ)貼家用,可以說是合情合理的。

    二、中唐商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展對文人傳統(tǒng)價值觀念的沖擊

    初唐時期,唐王朝實行“重農(nóng)抑商”政策,在各方面對商賈及商業(yè)活動嚴(yán)加限制,商賈被稱為“雜類”“賊類”,這表明社會上人們普遍“賤商”的心態(tài)。自中唐以后,隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,朝廷的重農(nóng)抑商政策受到猛烈沖擊,社會各階層對商業(yè)、商人的輕視態(tài)度發(fā)生了明顯改變,開始以羨慕、友好、贊同的眼光來對待商人,不少人出于對“利”的追求,也紛紛加入到商業(yè)活動中。具體表現(xiàn)在以下幾個方面:

    第一,不少農(nóng)民或干脆放棄農(nóng)業(yè)從事商業(yè),或半農(nóng)半商,“百姓日蹙,而散為商以游十三、四矣”??!稗r(nóng)本商末”的傳統(tǒng)觀念開始發(fā)生動搖。

    第二,有寺院僧侶也從事商業(yè)活動。身為方外人士,僧侶本應(yīng)清心寡欲,潛心修道,以成正果。但由于禁不住商業(yè)利益的誘惑,此時一些大的寺院,往往在東、西兩京開設(shè)多處邸店,所獲收益成為寺院的主要經(jīng)濟(jì)來源。

    第三,愈來愈多的士人兼營商貿(mào),上自朝廷中的文武百官,下至地方上的藩鎮(zhèn)州府,經(jīng)商已然形成一種社會潮流。以小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為統(tǒng)治基礎(chǔ)的封建社會,商業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的最大危害是對統(tǒng)治秩序的威脅。于是,唐代宗大歷十四年七月,“令王公百官及天下長吏無得與人爭利,先於揚(yáng)州置邸肆貿(mào)易者,罷之。先是,諸道節(jié)度觀察使,以廣陵當(dāng)南北大沖,百貨所集,多以軍儲貨販,列置邸肆,各托軍用,實私其利焉”?。然而,唐王朝的這道禁令在實際推行過程中卻因巨大的阻力而困難重重,所以到了唐穆宗時,只得改變策略,詔“應(yīng)屬諸軍諸史司等在鄉(xiāng)村及坊市店鋪經(jīng)紀(jì)者,宜與百姓一例差科,更不得妄有影占”?。這表明朝廷已經(jīng)默許了官吏的經(jīng)商活動,承認(rèn)其合法性。因此,到了文宗開成年間,“李紳為汴州節(jié)度使,上言于本州置利潤樓店,從之”?。初唐時期的重農(nóng)抑商政策至此土崩瓦解。

    世人爭相經(jīng)商求利,天性敏銳的文人必然也會深切地感受到這一社會潮流的變革,商人生活與商業(yè)活動就成為許多文人筆下常見的題材。這時期的不少詩作中都出現(xiàn)了“商賈”的形象,如劉禹錫的《賈客詞》和元稹的《估客樂》。《賈客詞》起首就說:“賈客無定游,所游唯利并?!薄豆揽蜆贰芬查_門見山指出:“估客無住著,有利身則行?!鄙藤Z形象被中唐詩人接受,表明此時的文人價值觀念發(fā)生了明顯改變。既然舉世“求利”在中唐時期已經(jīng)成為一種社會潮流,而身處其中的文人自然難以避免,他們雖然仍然堅持儒家教條,但同時也熱衷于對“利”的追求,以至于有“諸州刺史既欲責(zé)其絜己,須令俸祿稍充,但以厚薄不同,等給無制,致使俸薄處,無人愿去,祿厚處,終日爭先”?這樣令人瞠目結(jié)舌的文獻(xiàn)記載。

    既然整個社會風(fēng)氣如此,況且僅靠韓愈自己微薄的俸祿收入又難以維持家族生活所需,那么他通過寫碑志掙錢補(bǔ)貼家用也就順理成章了。憲宗元和七年(812),河南少尹李素卒,韓愈為其撰寫的《唐故河南少尹李公墓志銘》云,“其子道敏哭再拜,授使者公行狀,以幣走京師,乞銘于博士韓愈”?。明確交代李素之子李道敏,送錢給韓愈,拜請他為父親撰寫墓志。韓愈所撰的《平淮西碑》云,“憲宗以石本賜韓弘,弘寄絹五百匹,昌黎未敢私受,特奏取旨。又作《王用碑》,用男寄鞍馬及白玉帶,亦特奏取旨。……以區(qū)區(qū)文字饋遺,而辭與受俱奏請,則已為朝野通行之例,亦可知也”?。所謂“朝野通行之例”,表明請人寫碑志文要付豐厚的潤筆費,已經(jīng)成為中唐時期朝廷與民間通行的一種社會習(xí)俗。與韓愈同時代的封演在《封氏聞見記》卷六亦云:“今近代碑稍眾,有力之家,多輦金帛以祈作者,罹人子罔極之心,順情虛飭,遂成風(fēng)俗。”?可見,中唐時以重金聘請名家書寫碑志已成一種社會風(fēng)尚。韓愈的文章為天下所重,當(dāng)時的貴族官僚死后,家屬都以有韓愈撰寫的碑志文為榮。劉禹錫《祭韓愈文》說,韓愈作的碑志,“一字之價,輦金如山”。此說雖然夸張,但韓愈撰寫碑志所得潤筆確實不少。據(jù)《唐才子傳》卷5記載,當(dāng)時有一青年文人劉叉,“聞韓吏部接天下貧士,步而歸之,出入門館無間。時韓《碑銘》獨唱,潤筆之貨盈缶,因持案上金數(shù)斤而去,曰:‘此諛墓中人所得耳,不若與劉君為壽?!荒苤??!?韓愈喜獎掖后進(jìn),有許多青年才俊投其門下,韓愈撰寫墓志文的潤筆收入,除了維持家計所需之外,大部分用于接濟(jì)親友及門人。宋代司馬光就說,“退之文為天下貴,故當(dāng)時王公碑碣靡不請焉!受其厚謝,隨散之親舊以行義”?。洪興祖《韓子年譜》亦云:“公誘厲后進(jìn),館之者十六七,雖晨炊不給,依然不介意。族姻友舊不自立者,必待我然后衣食嫁娶喪葬,而公自幼至老,家人常百口,宜其貧也?!?

    不只是韓愈,中唐文人通過碑志文以換取“潤筆”而逐利的例子有很多,以至于“長安中爭為碑志,若市賈然。大官薨,其門如市。至有喧競搆致,不由喪家者”?。比如“王仲舒為郎中,與馬逢友善。每責(zé)逢曰:‘貧不可堪,何不求碑志相救?’逢笑曰:‘適見人家走馬呼醫(yī),立可得也’”?。這樣的記載足以令人瞠目?;矢浀睦痈橇钊苏ι?。他為裴度作《福先寺碑》,“(裴度)因以寶車、名馬、繒彩、器玩約千余緡,置書命小將就第酬之。正郎(皇甫湜)省札大忿,擲書于地,叱小將曰:‘寄謝侍中,何相待之薄也?……其辭約三千余字,每字三匹絹,更減五分錢不得?!ㄅ岫龋┝⑶惨罃?shù)酬之。自居府至正郎里第,輦負(fù)相屬,洛人聚觀,比之雍絳泛舟之役。正郎領(lǐng)受之,無愧色”?。皇甫湜的例子雖屬極端,但由此可以看出,“逐利”觀對中唐文人的強(qiáng)有力的沖擊。為了獲得豐厚的潤筆收入,唐代甚至出現(xiàn)了職業(yè)墓志撰稿人,他們當(dāng)中就包括當(dāng)時一些有文才又有名氣的官員?。

    三、唐人喪葬重視碑志及中唐時期“家自為譜”的社會風(fēng)尚

    碑志起源于東漢中后期,發(fā)展于魏晉六朝時期,而成熟鼎盛于隋唐時期。“在墓前盛行樹碑,墓內(nèi)有志,是隋唐喪葬習(xí)俗的一大特色”?。《通典》卷139《開元禮纂類·兇六》就有“去靈車,后次方相車,次志石車,次大棺車……”的記載?,可見唐時已將碑志列入禮制。碑志作為喪葬禮的重要一部分,受到時人高度重視,由此導(dǎo)致碑志文在社會上普遍盛行。

    據(jù)不完全統(tǒng)計,從1949年到1989年,全國共出土從東漢到清代的碑志1464方,唐代就占了413方?。而截止2003年,國內(nèi)見之著錄和出土的唐代碑志多達(dá)4500余方,僅“千唐志齋”就收藏唐志1350余方?。以出土墓志集中地洛陽為例,自2001年至2012年,洛陽出土從東漢至民國等各個時代的墓志共計1785方,而其中唐代墓志多達(dá)1499方??,F(xiàn)已發(fā)現(xiàn)的唐代碑志,遍布全國各地,如范澄及妻韓氏墓志,出土于山西長治宋家莊;勾龍墓志,出土于遼寧朝陽八里鋪;牛須妻柳三娘墓志,出土于甘肅武威管家坡;史道德墓志,出土于寧夏固原王澇壩;寧道務(wù)墓志,出土于廣西欽州;鄧俊墓志,出土于湖南益陽赫山廟;姚仲然墓志,出土于江西弋陽;等等。碑志的主人除了皇親國戚、高官公卿外,還有許多平民百姓及一些僧、道、宮女。如王氏墓志,志主為“太原郡庶人”。再如李二娘墓志、王大禮墓志、張十八娘子墓志,等等,從這些墓志的稱謂上,可以斷定志主是平民百姓無疑。又有三品亡尼墓志、九品宮女墓志、天寶十三載故開元觀道士王公墓志,等等。通過對以上所列舉的唐代的碑志數(shù)量、分布區(qū)域、志主身份進(jìn)行具體分析,有充分的理由可以說明唐人喪葬重視碑志的社會風(fēng)尚。

    我們還可以通過韓愈具體的碑志文作品來進(jìn)一步說明唐人喪葬重視碑志的社會風(fēng)尚。如《唐故江西觀察使韋公墓志銘》記載:韋丹死,“將葬,其從事東平呂宗禮與其子寘謀曰:‘我公宜得銘,得銘不朽矣’。寘來請銘”??!短乒氏尻柋R丞墓志銘》:“將葬其父母,乞銘于職方員外郎韓愈。”?《唐故中散大夫河南尹杜君墓志銘》:“(杜兼)將葬,公之母兄、太學(xué)博士冀與公之夫人及子男女謀曰:‘葬宜有銘,凡與我弟游而有文章者誰乎?’遂來請銘。”?《唐故清河郡公房公墓碣銘》:房啟死,“其子越,能輯父事無失,謹(jǐn)謹(jǐn)致孝。既葬,碣墓請銘”??!短乒束L翔隴州節(jié)度使李公墓志銘》:“(李惟簡)葬得日,嗣子元立與其昆弟四人請銘于韓氏?!?

    唐人以葬而有志為尚,而韓愈又以文章顯著當(dāng)世,所以,死者家屬多以有韓愈撰寫的碑志為榮。如《唐故河中府法曹張君墓碣銘》:張圓死,其妻劉氏遣女奴來請韓愈寫墓志,理由是“夫子天下之名能文辭者,凡所言必傳世行后”??!短乒抒y青光祿大夫檢校左散騎常侍兼右金吾衛(wèi)大將軍贈工部尚書太原郡公神道碑》:順宗王皇后弟王用“葬得日,公之姉婿、京兆尹李修,謂太子右庶子韓愈曰:‘子以文常銘賢公卿,今不可以辭’”??!短乒噬袝莶繂T外郎張府君墓志銘》記載,張季友臨死之前,派侄子張涂來向韓愈求墓志銘:“叔父且死,幾于不能言矣。張目而言曰:‘吾不可無告韓君別,藏而不得韓君記,猶不葬也?!?

    家譜,是一個家族的血脈的譜系,是中華民族傳統(tǒng)社會習(xí)俗的一個重要組成部分。家譜之學(xué),發(fā)軔于夏商周,鼎盛于魏晉南北朝。唐初承接自南北朝重門閥的傳統(tǒng),講究世家門第、婚姻門戶也就成為時代風(fēng)尚,著意于祖先源流及支派繁衍的族姓譜系也隨之興起。鄭樵的《通志·氏族略》總結(jié)道:“自隋唐而上,官有簿狀,家有譜系?!松凶V系之學(xué),家藏譜系之書。自五季以來,取士不問家世,婚姻不問門閥,故其書散失而其學(xué)不傳?!?這就是說,在隋唐時期,官方取仕重簿狀,民間婚姻重門閥,所以導(dǎo)致譜牒學(xué)盛行。但需要留意的是,“唐代以前,所謂譜學(xué)者,絕大多數(shù)是記載百家姓氏淵源的官修合譜;唐中期以后,隨著氏族勢力的日漸衰弱,私撰家譜逐漸興盛起來”?。因此,《新唐書·藝文志》譜牒類除了著錄李唐皇室及一些高官豪族的譜牒外,還有不少庶族的家譜,如《謝氏家譜》《虞氏家譜》《孫氏家譜》《徐義倫家譜》《周長球家譜》《劉輿家譜》《李氏房從譜》等。由此可以看出,在唐代前期私修譜牒還是大族專利,而到了唐代中后期,由于藩鎮(zhèn)割據(jù)及頻繁戰(zhàn)亂,造成大規(guī)模的人口流遷和亂后回葬,而家譜就成為人們認(rèn)祖歸根的憑證。因此,譜牒之修大為盛行,逐漸普及到一般士人甚至一些寒族。“唐代中期以后,世族地主逐漸衰落,庶族地主開始崛起,與這種社會現(xiàn)實相適應(yīng),‘家自為譜’的宗族譜牒制度逐漸興起,并成為占主導(dǎo)地位的譜牒修撰方式。”?

    追溯祖先世系及其生平簡略,是碑志不可或缺的內(nèi)容,而記載詳備的家譜就為碑志文的寫作提供了方便;反過來,碑志的內(nèi)容又可以為續(xù)修家譜服務(wù),而“家自為譜”的社會風(fēng)尚則有力地促進(jìn)了中唐時期碑志文的繁榮。

    四、結(jié)語

    杜詩韓文,是中國古代文學(xué)史上詩歌和散文的兩大標(biāo)志性的豐碑。韓愈的文章,雄奇奔放,波瀾壯闊,既富曲折變化,又流暢明快,在當(dāng)時即受到人們的推崇,這是形成韓愈別集多碑志文的主體原因。唐人又以喪葬有碑志為風(fēng)尚,社會各階層紛紛以葬而有志為習(xí),至中唐時,由于戰(zhàn)亂和門閥觀念世俗化的影響,使得一般的士族甚至是平民階層也開始注重修纂族譜和家譜,從而推動了碑志文的興盛,這是韓愈別集多碑志文的客體原因。其次,中唐商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展對文人傳統(tǒng)的價值觀念的沖擊,使他們不以“逐利”為恥,不少人爭相作碑志以獲得豐厚的“潤筆”,這是韓愈別集多碑志文的主觀原因。此外,唐代中后期,藩鎮(zhèn)割據(jù),與中央對抗,造成國家財政收入銳減,官員俸祿降低,不足以維持家族生計,這是韓愈別集中多碑志文的客觀原因。

    注釋:

    ①[宋]陸九淵:《象山語錄》,山東友誼出版社2001年版,第301頁。

    ②[元]陶宗儀:《南村輟耕錄》卷9,中華書局1959年版,第108頁。

    ③吳文治:《韓愈資料匯編》,中華書局1983年版,第936頁。

    ④?????????[唐]韓愈撰,[宋]魏仲舉集注,郝潤華、王東峰整理:《五百家注韓昌黎集》,中華書局2019年版,第1472、1136、1145、1153、1164、1203、1260、1154、1207、1245頁。

    ⑤⑥⑦⑧??[后晉]劉昫等:《舊唐書》,中華書局1999年版,第2647、287、437、1428、593、2203頁。

    ⑨岑仲勉:《隋唐史》,河北教育出版社2000年版,第454—455頁。

    ⑩陳寅?。骸对自娭匈毫襄X問題》,載陳寅恪:《金明館叢稿二編》,生活·讀書·新知三聯(lián)書店2001年版,第76頁。

    ?[宋]歐陽修、宋祁:《新唐書》,吉林人民出版社2006年版,第3463頁。

    ? [唐]杜牧:《杜牧集》,黑龍江人民出版社2005年版,第359—360頁。

    ? [唐]范攄:《云溪友議》,上海古籍出版社2000年版,第1264頁。

    ??[宋]錢易:《南部新書》,上海古籍出版社2001年版,第294、371頁。

    ?黃正建:《韓愈日常生活研究——唐貞元長慶間文人型官員日常生活研究會之一》,載黃正建:《走進(jìn)日?!拼鐣羁颊摗罚形鲿?016年版,第251頁。

    ?屈守元、常思春:《韓愈全集校注》,四川大學(xué)出版社1996年版,第3044頁。

    ?[唐]李翱撰、郝潤華校點:《李翱集》,甘肅人民出版社1992年版,第21頁。

    ??[宋]王欽若等:《冊府元龜》,中華書局1960年影印明刻本,第6050、6094頁。

    ?[宋]宋敏求:《唐大詔令集》卷2《穆宗即位赦》,商務(wù)印書館1959年排印本,第11頁。

    ?[清]趙翼:《陔余叢考》卷31《潤筆》,中華書局1963年版,第655頁。

    ?[唐]封演撰、趙真信校注:《封氏聞見記》卷6,中華書局2005年版,第58頁。

    ?[元]辛文房撰、王大安校訂:《唐才子傳》,黑龍江人民出版社1986年版,第87—88頁。

    ? [宋]周輝:《清波別志》,臺灣商務(wù)印書館1986年景印文淵閣四庫全書本,第1039冊第124頁。

    ?[宋]洪興祖撰、徐敏霞輯校:《韓子年譜》,中華書局1991年版,第74—75頁。

    ??[宋]王讜:《唐語林》,上海古籍出版社1978年版,第9、206頁。

    ?[唐]高彥休:《唐闕史》卷上,上海古籍出版社2000年版,第1331—1332頁。

    ?王化昆:《唐代洛陽的職業(yè)墓志撰稿人》,《河南科技大學(xué)學(xué)報》(社會科學(xué)版)2009年第2期。

    ?[55][56][57][58][59][60][61][62][63][64][65][66][67][68][69][70][71][72][73][74][75][76][77]藏嶸、王宏凱:《中國隋唐五代習(xí)俗史》,人民出版社1994年版,第152頁。

    ?[唐]杜佑:《通典》卷139,中華書局1988年版,第3539頁。

    ?榮麗華:《1949—1989四十年出土墓志目錄》,中華書局1993年版。

    ?熊基權(quán):《魏晉以來墓志流變》,《文物春秋》2003年第5期。

    ?參見洛陽市文物考古研究院編:《洛陽出土墓志目錄續(xù)編》,國家圖書館出版社2012年版。

    ?[宋]鄭樵:《通志》卷25《氏族略》,中華書局1987年版,第439頁。

    ?劉黎明:《祠堂·靈牌·家譜》,四川人民出版社2003年版,第180頁。

    ?趙華富:《徽州宗族研究》,安徽大學(xué)出版社2004年版,第215頁。

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