馬克思主義教勞結(jié)合思想的發(fā)展歷程和基本內(nèi)涵

任吉

（上海交通大學(xué) 上海 200240）

馬克思指出，教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合（簡(jiǎn)稱(chēng)“教勞結(jié)合”）是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展過(guò)程中的一種必然的客觀的社會(huì)趨勢(shì)和社會(huì)狀態(tài)。2018年9月10日，習(xí)近平總書(shū)記在全國(guó)教育大會(huì)上強(qiáng)調(diào)，“要努力構(gòu)建德智體美勞全面培養(yǎng)的教育體系，形成更高水平的人才培養(yǎng)體系”[1](P653)，這既是對(duì)生產(chǎn)勞動(dòng)在教育中重要地位的再一次凸顯，又是對(duì)黨的教育方針的一次重大豐富和發(fā)展。因此，研究馬克思主義教勞結(jié)合思想，對(duì)促進(jìn)新時(shí)代教勞結(jié)合理論與實(shí)踐的發(fā)展，培養(yǎng)全面發(fā)展的中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)者而言十分重要。

一、馬克思主義教勞結(jié)合思想的發(fā)展歷程

馬克思指出人類(lèi)社會(huì)是按照原始社會(huì)、奴隸社會(huì)、封建社會(huì)、資本主義社會(huì)以及共產(chǎn)主義社會(huì)（注：社會(huì)主義社會(huì)是共產(chǎn)主義社會(huì)的第一階段）這一規(guī)律向前發(fā)展的。教育和勞動(dòng)作為自人類(lèi)社會(huì)誕生之日起就存在于社會(huì)的基本社會(huì)現(xiàn)象，自然會(huì)隨著社會(huì)的發(fā)展變化而變化發(fā)展。有學(xué)者認(rèn)為隨著社會(huì)歷史的發(fā)展，這對(duì)關(guān)系經(jīng)歷了一個(gè)“從原始社會(huì)的‘渾沌未分離’到階級(jí)社會(huì)的‘分離’，再到社會(huì)主義社會(huì)、共產(chǎn)主義社會(huì)的逐步‘結(jié)合’最后臻于完美的過(guò)程”[2](P4)。

若要考察一個(gè)事物的發(fā)展變化，就必須把它放在一定的歷史條件之下，具體情況具體分析，切不可割斷歷史，主觀臆想，這在任何社會(huì)發(fā)展階段都應(yīng)該被遵循，社會(huì)轉(zhuǎn)型期更應(yīng)當(dāng)如此。

實(shí)際上，教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合并不是馬克思和恩格斯首先提出來(lái)的。16世紀(jì)初，英國(guó)政治家、早期空想社會(huì)主義者托馬斯·莫爾在《烏托邦》中就表明了人人都必須從事勞動(dòng)的思想，認(rèn)為在這里，不分男女從小務(wù)農(nóng)，或在學(xué)校接受教育，或去附近農(nóng)莊實(shí)習(xí)，但同時(shí)還需根據(jù)自身特色學(xué)習(xí)一項(xiàng)專(zhuān)門(mén)的手藝。這是教育史上最早的有關(guān)教勞結(jié)合的思想。莫爾之后，約翰·白拉斯、盧梭、裴斯泰洛齊等人也先后加入了這一問(wèn)題的研究，其中裴斯泰洛齊于1774年在涅伊霍夫開(kāi)辦了孤兒院，親自為收容的孤兒講授基礎(chǔ)知識(shí)、帶領(lǐng)他們實(shí)踐生產(chǎn)技藝，這是教育史上首次進(jìn)行的關(guān)于教勞結(jié)合的實(shí)踐?？障肷鐣?huì)主義者沙爾·傅立葉同樣宣稱(chēng)協(xié)作教育的目的在于實(shí)現(xiàn)體力和智力的全面發(fā)展。羅伯特·歐文提出自然的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)就是人類(lèi)體力與腦力的結(jié)合，并于1823在印第安納州建了一所“新和諧村”以進(jìn)一步深入開(kāi)展教勞結(jié)合實(shí)踐。

由此可見(jiàn)，教勞結(jié)合思想在馬克思主義產(chǎn)生之前就已有存在，也發(fā)揮了一定的積極作用，但這些思想都不可避免地帶有時(shí)代和階級(jí)的局限性，主要表現(xiàn)為三點(diǎn)：首先，這些教勞結(jié)合思想均從資產(chǎn)階級(jí)人道主義觀念出發(fā)，并不關(guān)注教勞結(jié)合同社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)發(fā)展的真正關(guān)系；其次，這些教勞結(jié)合思想大多強(qiáng)調(diào)教育同農(nóng)業(yè)、手工業(yè)的結(jié)合，沒(méi)有解決教育同現(xiàn)代大工業(yè)的結(jié)合問(wèn)題；第三，這些教勞結(jié)合思想基本只注重形式上的結(jié)合，沒(méi)有從實(shí)質(zhì)上解決問(wèn)題。

馬克思所處的時(shí)代是以蒸汽機(jī)在生產(chǎn)中的廣泛應(yīng)用為標(biāo)志的第一次工業(yè)革命。這一時(shí)期有兩個(gè)主要特征：首先，科學(xué)技術(shù)在很大程度上變成了直接生產(chǎn)力，誕生了機(jī)器大工業(yè)生產(chǎn)，因此需要工人具有一定的文化水平以掌握一定的生產(chǎn)技能，同時(shí)機(jī)器大工業(yè)帶來(lái)的頻繁的崗位更換使得工人全面發(fā)展的需要逐漸凸顯，這使得學(xué)校教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合成為必要；其次，大工業(yè)發(fā)展再生產(chǎn)了舊的分工，剝奪了工人階級(jí)的受教育權(quán)，“把未成年人變成單純制造剩余價(jià)值的機(jī)器”，體力勞動(dòng)和腦力勞動(dòng)被分離，人的片面發(fā)展成為了必然，因此促使了保證人的全面發(fā)展的教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合的思想提出。在此社會(huì)背景下，馬克思對(duì)以往的教勞結(jié)合思想進(jìn)行了批判性繼承和發(fā)展，第一次把人的發(fā)展同資本主義所有制聯(lián)系起來(lái)，把學(xué)校教育同機(jī)器大工業(yè)生產(chǎn)聯(lián)系起來(lái)，以在此基礎(chǔ)上具體考察它們的歷史進(jìn)程。1847年，恩格斯將教勞結(jié)合寫(xiě)進(jìn)了《共產(chǎn)主義原理》[3](P87)；1848年，馬克思和恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》寫(xiě)到：“對(duì)所有兒童實(shí)行公共的和免費(fèi)的教育。取消現(xiàn)在這種形式的兒童的工廠勞動(dòng)。把教育同物質(zhì)生產(chǎn)結(jié)合起來(lái)”[3](P50)，并將其視為無(wú)產(chǎn)階級(jí)奪取政權(quán)后，變革社會(huì)的十條根本措施之一。相較于以往的教勞結(jié)合思想，首先，馬克思從現(xiàn)代社會(huì)生產(chǎn)的客觀規(guī)律出發(fā)，將教勞結(jié)合從改良主義的思想體系中解放出來(lái)，并與改造舊社會(huì)、實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展相聯(lián)系，成為無(wú)產(chǎn)階級(jí)實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的重要途徑；其次，馬克思在肯定教育要同農(nóng)業(yè)、手工業(yè)相結(jié)合的基礎(chǔ)上，強(qiáng)調(diào)了其與現(xiàn)代大工業(yè)結(jié)合的重要性，以徹底擺脫保守和空想的特點(diǎn)；第三，馬克思既重視教育同生產(chǎn)勞動(dòng)形式上的結(jié)合，更重視實(shí)質(zhì)上的結(jié)合，其著眼點(diǎn)在于“工人階級(jí)在不可避免地奪取政權(quán)之后，將使理論的和實(shí)踐的工藝教育在工人學(xué)校中占據(jù)應(yīng)有的位置”[4](P160)，也正是基于這一認(rèn)識(shí)，馬克思提出了“綜合技術(shù)教育”的觀點(diǎn)，下文將作詳細(xì)闡述。馬克思用唯物辯證法揭示了在當(dāng)時(shí)的資本主義條件下，教育同生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合的必要性和可能性，而資本主義制度又阻礙了二者結(jié)合的這一尖銳矛盾，在繼承前人思想的基礎(chǔ)上提出了馬克思主義的教勞結(jié)合思想，使得教勞結(jié)合思想由空想變?yōu)榱爽F(xiàn)實(shí)。

列寧在蘇聯(lián)社會(huì)主義的現(xiàn)實(shí)條件下，繼承和發(fā)展了馬克思、恩格斯關(guān)于教勞結(jié)合的思想。早在“十月革命”勝利、無(wú)產(chǎn)階級(jí)掌握政權(quán)之前，列寧就提出了一個(gè)著名論斷：“沒(méi)有年輕一代的教育和生產(chǎn)勞動(dòng)的結(jié)合，未來(lái)社會(huì)的理想是不能想象的；無(wú)論是脫離生產(chǎn)勞動(dòng)的教學(xué)和教育，或是沒(méi)有同時(shí)進(jìn)行教學(xué)和教育的生產(chǎn)勞動(dòng)，都不能達(dá)到現(xiàn)代技術(shù)和科學(xué)知識(shí)現(xiàn)狀所要求的高度”[5](P463-464)。列寧的這一論斷針對(duì)的是歪曲和貶低馬克思主義教勞結(jié)合思想的“全民中等義務(wù)教育計(jì)劃”[6](P26)，并在此基礎(chǔ)上又提出了“使普通生產(chǎn)勞動(dòng)同普通教育相結(jié)合”的觀點(diǎn)，以進(jìn)一步肯定教勞結(jié)合是人類(lèi)普遍和全面發(fā)展的條件，當(dāng)然，對(duì)于馬克思、恩格斯亦或是列寧而言，這都是一種社會(huì)的理想狀態(tài)，但并不妨礙他們?cè)诋?dāng)時(shí)的歷史條件下，從教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合思想出發(fā)，朝著這一長(zhǎng)期目標(biāo)奮進(jìn)。如果說(shuō)在無(wú)產(chǎn)階級(jí)奪取政權(quán)之前，馬恩以及列寧多是在理論層面闡述教勞結(jié)合，那么在“十月革命”取得勝利之后，教勞結(jié)合思想的實(shí)踐便有了載體和對(duì)象，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)這一思想從理論到實(shí)踐的飛躍性發(fā)展。列寧的這一偉大貢獻(xiàn)，成為了馬克思主義教勞結(jié)合思想發(fā)展史上的第二塊里程碑。以毛澤東為代表的中共領(lǐng)導(dǎo)人在此基礎(chǔ)上又將其與中國(guó)的社會(huì)革命現(xiàn)實(shí)相聯(lián)系，逐漸形成中國(guó)化的教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合實(shí)踐體系，這為新中國(guó)成立后的教勞結(jié)合實(shí)踐奠定了理論層面上的基礎(chǔ)。

綜上所述，教勞結(jié)合是馬恩在吸收了早期空想社會(huì)主義者的思想經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的一個(gè)理論，并非首創(chuàng)，但早期空想社會(huì)主義者往往是從抽象的社會(huì)正義或道德來(lái)看待這一問(wèn)題，這也是馬克思主義主要批判發(fā)展之所在，因此，其偉大貢獻(xiàn)就在于從社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律來(lái)探尋現(xiàn)代教勞結(jié)合的根源及其實(shí)現(xiàn)途徑，使其由空想變成了科學(xué)。十月革命后，列寧實(shí)現(xiàn)了該思想徹底地從理論到實(shí)踐的蛻變，為當(dāng)時(shí)以及后世的無(wú)產(chǎn)階級(jí)政權(quán)、社會(huì)主義國(guó)家的教勞結(jié)合實(shí)踐發(fā)展積累了經(jīng)驗(yàn)。中國(guó)共產(chǎn)黨成立后，在馬克思列寧主義的指導(dǎo)下，教勞結(jié)合開(kāi)始與中國(guó)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)相結(jié)合。教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合，作為馬克思主義教育思想的重要組成部分，也是社會(huì)主義教育的根本原則和一貫主張。

二、馬克思主義教勞結(jié)合思想的基本內(nèi)涵

馬克思的教勞結(jié)合思想是指建立在現(xiàn)代大工業(yè)生產(chǎn)基礎(chǔ)上的真正能夠促進(jìn)人的全面發(fā)展的教育與生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)質(zhì)上的相互結(jié)合，而不是資本主義所推行的無(wú)益于工人階級(jí)自身發(fā)展，僅為促進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)進(jìn)一步發(fā)展的所謂結(jié)合。這不是普通的教育思想，是為全人類(lèi)自由而全面的發(fā)展而誕生的思想。馬克思其實(shí)并沒(méi)有一本專(zhuān)門(mén)的著作論述教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合的思想，但其在很多著作中都對(duì)這一思想提出了很多重要的論述和觀點(diǎn)。這些論述和觀點(diǎn)不僅為解決當(dāng)時(shí)的工人階級(jí)被無(wú)情壓榨，剝奪受教育權(quán)利的問(wèn)題提供了方案，也為后世，尤其是社會(huì)主義社會(huì)實(shí)現(xiàn)教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合提供了理論基礎(chǔ)。

在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思首次提出了“教育同物質(zhì)生產(chǎn)相結(jié)合”的觀點(diǎn)，并提出了“對(duì)所有兒童實(shí)行公共的和免費(fèi)的教育。取消現(xiàn)在這種形式的兒童的工廠勞動(dòng)”[3](P50)等措施，此時(shí)馬克思對(duì)教勞結(jié)合的理解已經(jīng)超越了為兒童爭(zhēng)取教育權(quán)利的層面，更是希望借以促進(jìn)兒童身心健康的發(fā)展。1866年，在給臨時(shí)中央委員會(huì)代表的一封信中，馬克思再次強(qiáng)調(diào)了兒童少年接受教育的重要性，并提出“現(xiàn)代工業(yè)使男女兒童和少年參加社會(huì)生產(chǎn)這個(gè)偉大事業(yè)，是一種進(jìn)步的、健康的、合理的趨勢(shì)”[7](P269)，但在資本的統(tǒng)治下，這種趨勢(shì)無(wú)法正常發(fā)展，因此馬克思又提出了“應(yīng)該在9歲以前就開(kāi)始小學(xué)教育”[7](P269)，以此保證兒童少年可以在參與到社會(huì)生產(chǎn)過(guò)程中的同時(shí)得到全面的發(fā)展和進(jìn)步。在《資本論》中，馬克思指出，隨著機(jī)械化大生產(chǎn)的繼續(xù)發(fā)展，工廠對(duì)勞動(dòng)者提出了更高的要求，這一方面體現(xiàn)在需要工人擁有某一工種的更高的技能水平，另一方面則需要工人擁有較為全面的生產(chǎn)技能以適應(yīng)頻繁變更的崗位要求，生產(chǎn)勞動(dòng)與智育和體育的結(jié)合，已然變成了一種不可抗拒的趨勢(shì)，“它不僅是提高社會(huì)生產(chǎn)的一種方法，而且是造就全面發(fā)展的人的唯一方法”[4](P158)。在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中，馬克思指出“一個(gè)除自己的勞動(dòng)力以外沒(méi)有任何其他財(cái)產(chǎn)的人，在任何社會(huì)和文化的狀態(tài)中，都不得不為另一些已經(jīng)成了勞動(dòng)的物質(zhì)條件的所有者的人做奴隸”[8](P9)，因此將生產(chǎn)勞動(dòng)和教育結(jié)合起來(lái)是改造現(xiàn)代社會(huì)的主要且有力的手段。同時(shí)針對(duì)一些認(rèn)為應(yīng)當(dāng)“限制婦女勞動(dòng)、禁止兒童勞動(dòng)”的論斷，馬克思指出，如果不是指代那些對(duì)婦女身體特別有害或者對(duì)女性來(lái)說(shuō)違法道德的勞動(dòng)，就不應(yīng)當(dāng)禁止婦女勞動(dòng)；如果不是因?yàn)槟挲g，“普遍禁止兒童勞動(dòng)是同大工業(yè)的存在不相容的”[8](P31)，教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合的背景下不應(yīng)對(duì)現(xiàn)代工業(yè)的參與者有所限制，婦女、兒童都參與到現(xiàn)代工業(yè)的生產(chǎn)事業(yè)中才是社會(huì)發(fā)展的正常趨勢(shì)，才是社會(huì)改革的重要途徑。

馬克思認(rèn)為，教育與生產(chǎn)勞動(dòng)就是一個(gè)不可分割的整體，是雙向聯(lián)系和結(jié)合：一方面因?yàn)樯鐣?huì)大工業(yè)生產(chǎn)的本性要求勞動(dòng)者具有全面發(fā)展的素質(zhì)和能力，但工人階級(jí)及其后代無(wú)法在參加生產(chǎn)勞動(dòng)的同時(shí)接受教育，因此必須將生產(chǎn)勞動(dòng)與教育結(jié)合起來(lái)；另一方面又因?yàn)楝F(xiàn)代教育的發(fā)展過(guò)程要適應(yīng)社會(huì)化大生產(chǎn)條件下人的全面發(fā)展的需要，尤其是資產(chǎn)階級(jí)的兒童和青少年在掌握生產(chǎn)知識(shí)、社會(huì)知識(shí)等書(shū)本知識(shí)的同時(shí)也需要積累勞動(dòng)技能和勞動(dòng)經(jīng)驗(yàn)，因此現(xiàn)代教育也要與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合。

在馬克思看來(lái)，教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合對(duì)個(gè)人和社會(huì)的發(fā)展都具有深遠(yuǎn)的意義：首先，教勞結(jié)合可以提高社會(huì)生產(chǎn)力。馬克思曾指出“資產(chǎn)階級(jí)在它的不到一百年的階級(jí)統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過(guò)去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大”[3](P32)，在過(guò)去的家庭式生產(chǎn)中，勞動(dòng)者在代際相傳中就可以學(xué)到生產(chǎn)知識(shí)和勞動(dòng)技能，進(jìn)入資本主義社會(huì)后，勞動(dòng)者擁有的較為片面的生產(chǎn)技能已經(jīng)無(wú)法滿足大工業(yè)發(fā)展的客觀需要，因此生產(chǎn)勞動(dòng)與教育進(jìn)行結(jié)合成為了必然的趨勢(shì)，也只有使生產(chǎn)勞動(dòng)與教育相結(jié)合，才能為現(xiàn)代工業(yè)發(fā)展造就出符合其生產(chǎn)需要的勞動(dòng)者，正如馬克思指出的：“為改變一般人的本性，使它獲得一定勞動(dòng)部門(mén)的技能和技巧，成為發(fā)達(dá)的和專(zhuān)門(mén)的勞動(dòng)力，就要有一定的教育或訓(xùn)練”[4](P91)。其二，教勞結(jié)合可以推動(dòng)改造現(xiàn)代社會(huì)。這是馬克思在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中提出的一個(gè)重要論斷：“‘現(xiàn)代社會(huì)’就是存在于一切文明國(guó)度中的資本主義社會(huì)”[8](P27)。馬克思在文中明確表示通過(guò)教勞結(jié)合來(lái)改造資本主義舊社會(huì)，既包括改造社會(huì)制度，又包括改造生產(chǎn)和改造人，其中最迫切的任務(wù)則是從資本主義制度下保護(hù)工人階級(jí)的后代免遭摧殘。但馬克思又表示支持資本主義社會(huì)中的兒童勞動(dòng)，他真正反對(duì)的是資本主義形式下具有剝削特質(zhì)的童工制度，他認(rèn)為禁止兒童勞動(dòng)并非對(duì)抗資本危害、保護(hù)工人后代的有效措施，我們真正要做的是爭(zhēng)取按兒童年齡嚴(yán)格調(diào)節(jié)勞動(dòng)時(shí)間，并采取其他預(yù)防保護(hù)性措施，實(shí)行生產(chǎn)勞動(dòng)同教育的結(jié)合。最后，教勞結(jié)合可以造就全面發(fā)展的人。對(duì)此，馬克思曾明確表示，教勞結(jié)合，“不僅是提高社會(huì)生產(chǎn)的一種方法，而且是造就全面發(fā)展的人的唯一方法”[4](P158)，舊分工帶來(lái)的人的片面發(fā)展，只有依靠教勞結(jié)合才能消除：提高社會(huì)生產(chǎn)為個(gè)人的全面發(fā)展創(chuàng)造物質(zhì)基礎(chǔ)；個(gè)人的全面發(fā)展又會(huì)有力促進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)的發(fā)展，這是一個(gè)良性循環(huán)。綜上可知，教勞結(jié)合原則無(wú)論對(duì)當(dāng)前的工人階級(jí)從資本中解放、社會(huì)生產(chǎn)力的提高，還是對(duì)培養(yǎng)全面發(fā)展的時(shí)代新人、最終實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義，都具有特別重要的意義。

綜合技術(shù)教育作為馬克思和恩格斯首創(chuàng)的科學(xué)概念，被認(rèn)為是教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合的主要實(shí)現(xiàn)形式。馬克思在1866年給臨時(shí)中央委員會(huì)代表的信中提到“我們把教育理解為以下三件事：第一：智育。第二：體育。第三：技術(shù)培訓(xùn)”[7](P270)并認(rèn)為“對(duì)未成年勞動(dòng)者應(yīng)按不同類(lèi)別循序漸進(jìn)地施以智力、體育和技術(shù)方面的培訓(xùn)”[7](P270)，由此可見(jiàn)，馬克思所提出的綜合技術(shù)教育與技術(shù)教育在原始意義上有著緊密的聯(lián)系。在《資本論》中，馬克思將其稱(chēng)為“工藝學(xué)”，認(rèn)為無(wú)產(chǎn)階級(jí)掌握政權(quán)后，應(yīng)當(dāng)使這種“理論的和實(shí)踐的工藝教育在工人學(xué)校中占據(jù)應(yīng)有的位置”[4](P160)，并指出，在機(jī)器大工業(yè)生產(chǎn)背景下，工人崗位職責(zé)不斷變動(dòng)，單一的生產(chǎn)技能顯然已經(jīng)無(wú)法適應(yīng)這一變革，因此勞動(dòng)者必須接受綜合技術(shù)教育，懂得各種基本生產(chǎn)過(guò)程的原理和技術(shù)，以適應(yīng)這一變革。另一方面，不管多么復(fù)雜的生產(chǎn)技術(shù)都可以依靠科學(xué)將其分解為若干基本形式，而綜合技術(shù)教育則可以幫助勞動(dòng)者在較短的時(shí)間內(nèi)掌握相關(guān)技能。馬克思認(rèn)為綜合技術(shù)教育應(yīng)當(dāng)成為無(wú)產(chǎn)階級(jí)教育的一個(gè)重要原則。

列寧在馬克思的基礎(chǔ)上根據(jù)蘇聯(lián)的社會(huì)現(xiàn)狀對(duì)其進(jìn)行了發(fā)展。首先，他把接受綜合技術(shù)教育的對(duì)象從少年兒童擴(kuò)大到了十六歲。1919年，在《俄共（布）綱領(lǐng)草案》中列寧明確要求“對(duì)未滿16歲的男女兒童一律實(shí)行免費(fèi)的義務(wù)的普通教育和綜合技術(shù)教育”[9](P106)，其次，列寧還表示，相對(duì)于學(xué)習(xí)各部門(mén)的具體生產(chǎn)項(xiàng)目，綜合技術(shù)教育的目標(biāo)是掌握生產(chǎn)過(guò)程中共同的基本知識(shí)和原理。如此經(jīng)過(guò)較短的學(xué)習(xí)和實(shí)踐訓(xùn)練，學(xué)生就能基本掌握所需要的生產(chǎn)知識(shí)和技能，從而有能力在不同部門(mén)之間進(jìn)行自由轉(zhuǎn)換。在《論綜合技術(shù)教育》中，列寧提出綜合技術(shù)教育與職業(yè)教育、普通教育三者之間有聯(lián)系，但也有不容忽視的區(qū)別。首先，需要認(rèn)識(shí)到職業(yè)教育與普通教育是兩種實(shí)體性的教育類(lèi)型，前者以培養(yǎng)具有某種專(zhuān)業(yè)技能的技術(shù)人才為主要任務(wù)，后者以教授普通文化知識(shí)為主，但綜合技術(shù)教育并不是實(shí)體性的，換言之在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中并沒(méi)有專(zhuān)門(mén)的學(xué)校進(jìn)行這一教學(xué)活動(dòng)，這是一種非定向的，以提升受教育者對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的適應(yīng)能力為主要任務(wù)的教育形式。很顯然，這三類(lèi)教育有各自的任務(wù)和目標(biāo)。然而這并不代表它們之間沒(méi)有任何關(guān)系，且不說(shuō)綜合技術(shù)教育大多是以普通教育形式為載體，自然聯(lián)系緊密，就綜合技術(shù)教育與職業(yè)教育而言，二者也是互為條件，一來(lái)綜合技術(shù)教育的開(kāi)展可以防止職業(yè)教育的單一片面化，反之職業(yè)教育的實(shí)踐也可以促進(jìn)綜合技術(shù)教育的深化，從均為技術(shù)教育角度上思考，兩種并無(wú)根本區(qū)別，只能說(shuō)是側(cè)重點(diǎn)上的不一致。所以，綜合技術(shù)教育不應(yīng)排斥普通教育，同時(shí)綜合技術(shù)教育也不能取代職業(yè)教育。

綜上所述，綜合技術(shù)教育作為機(jī)器大生產(chǎn)的產(chǎn)物，其實(shí)是一種最低層次的多種的基礎(chǔ)的技術(shù)教育，它充分體現(xiàn)了理論與實(shí)踐相結(jié)合的原則，也成為了普通教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合的關(guān)節(jié)點(diǎn)，而實(shí)施綜合技術(shù)教育的目的，既是立足于當(dāng)下，保障工人階級(jí)及其子女的受教育權(quán)利，又是作用于未來(lái)，將其作為改造資本主義社會(huì)、發(fā)展為無(wú)產(chǎn)階級(jí)事業(yè)的一種有效方法。

三、結(jié)語(yǔ)

馬克思主義教勞結(jié)合思想以資本主義社會(huì)教育“異化”現(xiàn)象為出發(fā)點(diǎn)，深入資本主義社會(huì)制度本身去闡釋了教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相互分離的社會(huì)原因，并據(jù)此提出解決方案，區(qū)別于空想社會(huì)主義僅停留在社會(huì)現(xiàn)象層面的認(rèn)知與操作，馬克思主義為后世，尤其是社會(huì)主義社會(huì)教育本身的發(fā)展提供了思想層面的支持。但同時(shí)也應(yīng)該注意到，馬克思主義的教勞結(jié)合思想內(nèi)涵遠(yuǎn)遠(yuǎn)不應(yīng)局限于現(xiàn)代社會(huì)正在大范圍實(shí)踐的勞動(dòng)教育，那么真正意義上的教勞結(jié)合應(yīng)包含哪些重要內(nèi)容，應(yīng)如何加以正確實(shí)踐，將是未來(lái)需要研究探討的另一大重要問(wèn)題。