基于符號(hào)學(xué)的白族懸魚設(shè)計(jì)應(yīng)用探究

西南林業(yè)大學(xué) 簡玉 何蕊（通信作者） 李子為

1 符號(hào)學(xué)理論概述

符號(hào)學(xué)是關(guān)于符號(hào)理論的學(xué)科，是研究一個(gè)由符號(hào)實(shí)現(xiàn)意指作用的系統(tǒng)[1]。最初由美國的皮爾斯和瑞典的索緒爾提出，并在相同的時(shí)期論述了“符號(hào)學(xué)”的概念，被學(xué)術(shù)界當(dāng)作現(xiàn)代符號(hào)學(xué)的奠基人[2]。后來威廉·莫里斯在繼承了老師皮爾斯符號(hào)思想的基礎(chǔ)上，提出了符號(hào)學(xué)在各學(xué)科領(lǐng)域中擔(dān)任“組織科學(xué)”角色的說法，并于1940 年左右出版了《符號(hào)學(xué)理論基礎(chǔ)》一書，書中明確把符號(hào)學(xué)分為語義學(xué)、語用學(xué)、語構(gòu)學(xué)三個(gè)要素[3]。在現(xiàn)代設(shè)計(jì)學(xué)與符號(hào)學(xué)的學(xué)科融合中，增添了設(shè)計(jì)符號(hào)學(xué)這一門類，其將符號(hào)學(xué)的理論應(yīng)用到各個(gè)設(shè)計(jì)領(lǐng)域中。其中產(chǎn)品設(shè)計(jì)領(lǐng)域的以語構(gòu)學(xué)、語義學(xué)、語用學(xué)三個(gè)維度所構(gòu)建的產(chǎn)品符號(hào)學(xué)系統(tǒng)是使用較為廣泛的產(chǎn)品設(shè)計(jì)運(yùn)用研究系統(tǒng)。

2 基于符號(hào)學(xué)的白族懸魚藝術(shù)特征

當(dāng)代跨學(xué)科發(fā)展的符號(hào)學(xué)理論，為白族懸魚藝術(shù)特征的解析提供了新視角。白族懸魚不僅為白族民居提供了裝飾、美化的形式符號(hào)，也為白族人民的文化需求提供了意義要素，這些共同構(gòu)成了白族懸魚符號(hào)學(xué)特征“能指”與 “所指”，同時(shí)也擁有超越實(shí)際價(jià)值的審美意義。因此，筆者將符號(hào)學(xué)中索緒爾的理論與白族懸魚的美學(xué)相結(jié)合，根據(jù)搜集到的白族懸魚樣本解析其造型美、工藝美、象征美的藝術(shù)特征。

2.1 造型美

“能指”指的是能夠被五感直接感受到的物化載體。白族懸魚的造型里主要包含了外部的整體輪廓形狀和內(nèi)部的紋樣形式，這些在“能指”中都是可被感知的視覺要素。在外部整體輪廓形狀上，白族懸魚多數(shù)是由具象的魚形歸納和提煉而形成的抽象幾何魚形。在云龍諾鄧白族村、劍川沙溪古鎮(zhèn)、彌井白族村等地發(fā)現(xiàn)的白族懸魚，多以抽象造型和幾何共構(gòu)的魚形為主。內(nèi)部紋樣形式一般與懸魚雕刻題材有關(guān)，因受到自身民俗文化和漢族、納西族、藏族的影響，白族民居建筑中的懸魚在裝飾題材上相對比較單一，大致可以分為動(dòng)植物紋樣（金魚紋、蝙蝠紋、山花紋、卷草紋、蓮花紋等）和幾何紋樣（水紋、萬字紋、如意紋、圓孔紋等）。這些紋樣的構(gòu)成一般都遵循著中心對稱、左右平衡的原則。不同紋樣配合秩序性的構(gòu)成形式、適當(dāng)?shù)谋壤季趾秃啙嵉耐廨喞_(dá)到了裝飾效果，呈現(xiàn)出了獨(dú)具白族特色的審美情趣（具體見表1）。

表1 造型符號(hào)樣本

2.2 工藝美

在懸魚的制作中，工匠在木板上雕刻出紋樣，使原本自然物的木材變成白族懸魚裝飾構(gòu)件。這個(gè)工藝完成的過程，就是木材符號(hào)化的過程，同時(shí)也是白族懸魚“能指”實(shí)現(xiàn)的重要表達(dá)方式?？痰惰徔痰纳顪\起伏，打磨光滑的木質(zhì)紋理，能夠引起對懸魚觸覺和視覺的直觀感受。常用的材料多為就地取材，如楸木、松木、杉木等地質(zhì)松軟的木材，其所呈現(xiàn)的紋理大多規(guī)則細(xì)膩。白族木雕的雕刻技法多樣，用于懸魚構(gòu)件上的主要有浮雕、平雕、鏤空雕。這些雕刻手法使作品生動(dòng)自然的同時(shí)，體現(xiàn)出了精致的雕琢美和材質(zhì)美。木質(zhì)雕刻的白族懸魚（表2），通常是由聚居于大理劍川縣的木匠群體完成，沒有刻板固定的樣式，多種題材紋樣的選擇搭配以老道的雕刻手法打造出強(qiáng)烈的層次感和立體感。在懸魚的造型上大部分都是抽象的幾何形態(tài)，雕刻工匠著重對大輪廓的線條進(jìn)行勾勒，對細(xì)小紋樣進(jìn)行細(xì)致的刻畫，不同的疏密對比傳達(dá)出不同的節(jié)奏與韻律感，創(chuàng)造出極具欣賞性的藝術(shù)效果。

表2 工藝材質(zhì)符號(hào)樣本

2.3 象征美

符號(hào)被賦予的意義與象征被稱為符號(hào)的所指[4]。在少數(shù)民族中經(jīng)常采用象征的方式進(jìn)行裝飾藝術(shù)的符號(hào)表意。借助事物之間的相似聯(lián)系，通過反復(fù)的使用來認(rèn)知事物，表達(dá)對事物的理解。白族在眾多少數(shù)民族中，講究整個(gè)民居建筑的寓意吉祥，懸魚上也體現(xiàn)了這種民俗。在云龍諾鄧地區(qū)民居中的懸魚，一般在合院中的山墻上，尺寸約60 公分左右，多數(shù)呈現(xiàn)抽象的魚形，大多按照木構(gòu)件的端頭數(shù)量分布，主要用于裝飾并遮擋暴露的木構(gòu)架。整體造型取“余”之意，象征年年有余、安慶吉祥。在劍川彌井的懸魚，有一部分被雕刻成鯽魚形，象征大吉大利。白族懸魚除了象征吉祥，還隱含著少數(shù)民族的民俗文化。懸魚掛與家宅之中，有辟火求水之意，此外因魚的繁殖能力強(qiáng)，也隱含了對于多子的期盼。懸魚富有裝飾性的造型符號(hào)里傳達(dá)出的象征寓意，體現(xiàn)了白族人民對自然和生活的質(zhì)樸情感。

3 基于符號(hào)學(xué)的白族懸魚設(shè)計(jì)應(yīng)用思路

在符號(hào)學(xué)中，莫里斯進(jìn)一步將符號(hào)分為語義學(xué)、語用學(xué)、語構(gòu)學(xué)三類[5]，為符號(hào)學(xué)問題的解決提供了理論框架。因此，可以從這三個(gè)方面構(gòu)建白族懸魚設(shè)計(jì)應(yīng)用思路（圖1）。

圖1 白族懸魚設(shè)計(jì)應(yīng)用思路圖

3.1 基于符號(hào)語義的白族懸魚設(shè)計(jì)應(yīng)用

語義學(xué)主要研究符號(hào)與所指對象之間的關(guān)系以及符號(hào)不同的表意方式[4]。白族懸魚符號(hào)除了指示性、功能性與象征性表達(dá)，還蘊(yùn)含著文化和精神價(jià)值。白族懸魚符號(hào)應(yīng)用于產(chǎn)品設(shè)計(jì)之中，其設(shè)計(jì)意義不僅延續(xù)裝飾美感，也承載著精神情感。在符號(hào)學(xué)的產(chǎn)品語義中，產(chǎn)品精神功能即內(nèi)涵語義和載體的功能與外觀即外延語義，共同構(gòu)成了能被人所感知的產(chǎn)品。要實(shí)現(xiàn)白族懸魚的符號(hào)語義向產(chǎn)品語義轉(zhuǎn)換，在內(nèi)涵語義上可將相似語義符號(hào)進(jìn)行結(jié)合，引導(dǎo)用戶產(chǎn)生意義聯(lián)想，實(shí)現(xiàn)意義的延伸。如白族懸魚的象征語義表達(dá)了祈求家族的吉祥平安。而漢族成語“魚躍龍門”的象征語義，象征事業(yè)高升、學(xué)業(yè)進(jìn)步。基于“魚”的相近語義連接，可以通過白族懸魚對家族吉祥寓意的語義聯(lián)想，延伸到對家族后輩的美好祝愿，這樣的連接可以傳遞出白族和漢族共有的家族情感。并且為了讓用戶能夠正確接收產(chǎn)品傳遞的文化價(jià)值信息，按照產(chǎn)品外延語義的要求，需要明確其功能和實(shí)用性，可以選擇有較高文化附加值的文化創(chuàng)意產(chǎn)品作為載體。在設(shè)計(jì)中將裝飾功能語義、材質(zhì)語義等典型符號(hào)特征語義進(jìn)行保留沿用，共同構(gòu)成產(chǎn)品的基本設(shè)計(jì)語義，使產(chǎn)品完整表現(xiàn)出設(shè)計(jì)符號(hào)與文化意義的映射關(guān)系。

3.2 基于符號(hào)語構(gòu)的白族懸魚設(shè)計(jì)應(yīng)用

語構(gòu)學(xué)主要研究符號(hào)元素的組合構(gòu)成方式，其中包含了符號(hào)元素的表現(xiàn)方式和構(gòu)成方式[4]。語構(gòu)學(xué)主要研究的是符號(hào)元素之間的組合和表現(xiàn)關(guān)系。在設(shè)計(jì)應(yīng)用中，可將白族懸魚的視覺符號(hào)元素進(jìn)行簡化、解構(gòu)、組合形成新的視覺符號(hào)，以現(xiàn)代審美為依據(jù)進(jìn)行有取舍的應(yīng)用，實(shí)現(xiàn)白族懸魚視覺符號(hào)與產(chǎn)品的融合。以玉龍納西族自治縣九河與云龍諾鄧的白族懸魚樣本為例，對樣本元素拆解得到圓孔紋、水紋、卷草紋、蓮花紋、萬字紋及抽象的懸魚輪廓造型。然后根據(jù)其左右對稱和軸對稱的構(gòu)成原理，提取當(dāng)中的造型紋樣，簡化重構(gòu)成為新紋樣組合。新紋樣傳遞的吉祥、平安、順利的美好寓意不僅沒有改變，還實(shí)現(xiàn)了從圖形共生到寓意集合共生的效果。在表現(xiàn)形式上，新紋樣可以采用傳播面較廣的平面圖像化形式，如白族懸魚在家居產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的應(yīng)用，選擇柔和的色彩，使用塑料、棉布等材質(zhì)，在方便融入現(xiàn)代生活使用的同時(shí)，起到裝飾家居且延續(xù)美好寓意的作用。

3.3 基于符號(hào)語用的白族懸魚設(shè)計(jì)應(yīng)用

語用學(xué)主要研究符號(hào)的使用和使用效果，以及與接收者之間的關(guān)系[4]。白族懸魚符號(hào)在現(xiàn)代環(huán)境中的使用以及使用效果，可以與用戶產(chǎn)生文化上的連接。在語用學(xué)中，當(dāng)社會(huì)環(huán)境與用戶的觀念發(fā)生改變時(shí)，符號(hào)表現(xiàn)形式也會(huì)隨之發(fā)生改變。白族懸魚的語用是在其符號(hào)系統(tǒng)形成時(shí)產(chǎn)生的，在古代生產(chǎn)力低的情況下，白族人民祈求自然的保護(hù)，對魚的崇拜，就是通過懸魚這種民居建筑裝飾構(gòu)件表現(xiàn)出來的，這樣白族懸魚與使用者通過語用就聯(lián)系了起來，其功能語用一方面體現(xiàn)在白族懸魚的遮擋作用；另一方面體現(xiàn)在裝飾性，提升了建筑的美感。在精神語用上，自然環(huán)境的惡劣讓白族先民意識(shí)到只有依靠家族的力量才能延續(xù)生存，因此懸魚傳遞出白族人民對于平安、吉慶的美好生活祝愿?；跁r(shí)代環(huán)境的變化，在設(shè)計(jì)應(yīng)用中可以把用于遮擋的功能性語用和美好祝福的精神語用通過現(xiàn)代產(chǎn)品的語用進(jìn)行轉(zhuǎn)換，使其滿足現(xiàn)代人的使用需求。如在雨傘的設(shè)計(jì)中，借助白族懸魚的功能語用，其紋樣對應(yīng)傘面裝飾；其遮擋功能對應(yīng)雨傘的遮風(fēng)避雨。在其他用途上作為朋友、親人之間贈(zèng)送的禮品具有平安、風(fēng)雨同舟的寓意，使其精神語用向時(shí)代性進(jìn)行轉(zhuǎn)化。

綜合以上分析表明，用語義學(xué)、語用學(xué)、語構(gòu)學(xué)構(gòu)建的白族懸魚設(shè)計(jì)應(yīng)用模型，在促進(jìn)白族懸魚文化繼承和適應(yīng)性發(fā)展上具有較高的現(xiàn)實(shí)可行性（圖2）。

圖2 白族懸魚的符號(hào)學(xué)設(shè)計(jì)應(yīng)用模型

4 基于符號(hào)學(xué)的白族懸魚設(shè)計(jì)應(yīng)用實(shí)踐

4.1 基于語義學(xué)的白族懸魚設(shè)計(jì)應(yīng)用實(shí)踐

白族懸魚書立通過造型來引導(dǎo)用戶進(jìn)行聯(lián)想，從而到達(dá)語義轉(zhuǎn)換的效果。在設(shè)計(jì)上選擇鶴慶縣金華和云龍諾鄧的白族懸魚，其中的抽象懸魚分別為三個(gè)書立的造型，書立的高度依次抬升，魚躍時(shí)也是呈現(xiàn)垂直狀態(tài)，明確地引導(dǎo)人們從白族懸魚的吉祥、平安寓意聯(lián)想到漢語中的“魚躍龍門”。在滿足現(xiàn)代人心理需求的同時(shí)，也延伸了白族懸魚象征語義的內(nèi)涵。在保留木質(zhì)特征上，沿用了楸木來制作，在功能上書立也是對白族懸魚遮擋功能的隱喻表達(dá)，實(shí)現(xiàn)了文化價(jià)值和實(shí)用功能互通的設(shè)計(jì)應(yīng)用（圖3、圖4）。

圖3 語義學(xué)表達(dá)實(shí)踐的造型應(yīng)用圖

圖4 書立效果圖

4.2 基于語構(gòu)學(xué)的白族懸魚設(shè)計(jì)應(yīng)用實(shí)踐

白族懸魚抱枕主要是對白族懸魚紋樣造型符號(hào)的拆解和重構(gòu)，不同的懸魚紋樣符號(hào)元素蘊(yùn)含了不同的寓意。在紋樣上，分別從玉龍納西族自治縣九河和云龍諾鄧白族懸魚樣本所拆解的紋樣中提取外輪廓和其中的水紋、如意紋作為基礎(chǔ)紋樣，再分別進(jìn)行重復(fù)對稱，兩個(gè)新圖形采用四方連續(xù)的方式排列構(gòu)成新的共生紋樣。通過符號(hào)之間的意義關(guān)聯(lián)實(shí)現(xiàn)吉祥寓意的共生，達(dá)到形意相通的效果。搭配上具有較強(qiáng)親和力的柔軟棉布材質(zhì)和溫暖的亮黃色，利用機(jī)械刺繡工藝進(jìn)行表達(dá)，使產(chǎn)品表現(xiàn)白族懸魚文化韻味的同時(shí)，也能滿足現(xiàn)代人對實(shí)用和審美的需求（圖5、圖6）。

圖5 語構(gòu)學(xué)表達(dá)實(shí)踐的紋樣圖

圖6 語構(gòu)學(xué)表達(dá)實(shí)踐的紋樣圖

4.3 基于語用學(xué)的白族懸魚設(shè)計(jì)應(yīng)用實(shí)踐

白族懸魚雨傘主要是把人和產(chǎn)品連接起來。在產(chǎn)品外觀上采用了劍川縣彌井白族懸魚樣本紋樣為基礎(chǔ)設(shè)計(jì)元素，通過中心對稱的方式進(jìn)行排列，并利用絲網(wǎng)印刷的工藝在傘面上呈現(xiàn)。在這款雨傘的使用過程中，白族懸魚表達(dá)出的裝飾美感、吉祥寓意以及遮擋功能，實(shí)現(xiàn)了人與物之間的交流，使得白族懸魚文化能夠適應(yīng)現(xiàn)代語境，重新煥發(fā)生機(jī)（圖7、圖8）。

圖7 語用學(xué)表達(dá)實(shí)踐的雨傘裝飾圖

圖8 雨傘效果圖

5 結(jié)語

懸魚只是白族民居建筑上的一個(gè)小體量檐上裝飾物，但是作為白族精神文化的產(chǎn)物，可以從中看到白族人民對自然的崇敬、對家的美好期盼。文章在符號(hào)學(xué)理論基礎(chǔ)上，將白族懸魚進(jìn)行符號(hào)化解析，構(gòu)建起民族元素結(jié)合現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)的應(yīng)用路徑，在拓展其內(nèi)涵的同時(shí)豐富其表征形式，通過實(shí)踐驗(yàn)證了白族懸魚在現(xiàn)代設(shè)計(jì)應(yīng)用的可行性。民族元素產(chǎn)品的有效性是與人的體驗(yàn)性密切相關(guān)的，為了實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)少數(shù)民族文化能夠更好地與現(xiàn)代融合，今后應(yīng)該繼續(xù)向這一方向拓展，使少數(shù)民族文化元素在現(xiàn)代設(shè)計(jì)應(yīng)用中得到更好的繼承，從而促進(jìn)少數(shù)民族的文化傳承。