女性主義視角下的翻譯研究及其反思

⊙李曉萌［北京體育職業(yè)學(xué)院，北京 100075］

女性主義翻譯研究首先于20世紀(jì)70年代初興起于加拿大，主要是女性主義思想與翻譯理論的結(jié)合。它將“性別”看成是文本創(chuàng)作的重要因素，試圖通過(guò)語(yǔ)言突顯譯者的性別主體作用，從而在文化上追求女性獨(dú)立的體驗(yàn)和女性文學(xué)自己的傳統(tǒng)。女性主義視角下的翻譯可以說(shuō)是一種強(qiáng)調(diào)譯者主體性、關(guān)注女性寫(xiě)作文本和語(yǔ)言、彰顯女性身份和地位的翻譯。其代表人物有雪莉·西蒙（Sherry Simon）、朱莉婭·克里斯蒂娃（Julia Kristeva）、埃萊娜·西蘇（Helene Cixous）等。她們提出的很多翻譯理論對(duì)傳統(tǒng)的翻譯研究有廣泛的影響。

一、翻譯活動(dòng)中的性別視角

隨著反抗壓迫和爭(zhēng)取平等自由權(quán)利的女性主義運(yùn)動(dòng)興起，人們開(kāi)始關(guān)注兩性的性別差異，所以“性別研究”有著非同尋常的意義。女性主義者們常通過(guò)“性別”這把利劍抨擊父權(quán)中心文化對(duì)婦女的壓抑，并通過(guò)翻譯話語(yǔ)抵抗性別歧視。

雪莉·西蒙說(shuō)：“譯者是作者的侍女，女人低于男人?！蹦敲淳烤篂槭裁从袑W(xué)者將翻譯自然而然地同女性結(jié)合在一起，并且貶低女性翻譯在文學(xué)創(chuàng)作中的地位呢？

傳統(tǒng)的翻譯理論認(rèn)為，翻譯一直處于原作的“模擬”和“派生”的地位，無(wú)法與原作相提并論。張伯倫（Lori Chamberlain）在《翻譯的性別隱喻》中說(shuō)：“譯文被視為‘貞潔的少女’‘情婦’或‘不忠的戀人’?！憋@然，翻譯與不同層次的女人的特征相結(jié)合，恰恰說(shuō)明了在兩性對(duì)立的模式中，男性被賦予正面價(jià)值，而女性只是證明男性存在（包括性）的工具。

比如在伊娃·恩斯勒（Eve Ensler）的《陰道獨(dú)白》（）中，男人們痛恨從事性工作的女性，卻又堂而皇之地成為蹂躪她們的禽獸；他們?yōu)榱藰O力維持這種二元對(duì)立模式，不斷地將女性打壓和排斥到邊緣地位。

追根溯源，這種現(xiàn)象還是一種男女在性別文化地位上的不平等，即由“性別差異”造成的。男女兩性有著生理、心理和文化上的差異。女性文化相對(duì)于男性文化是被動(dòng)的，是被閹割過(guò)的，這就像翻譯較之原作而言是無(wú)足輕重的一樣。

首先，從生理性別屬性來(lái)說(shuō)，男性和女性是不可置換的。男性天生就比女性更具力量，而這種力量在某種程度上可以轉(zhuǎn)化為權(quán)力的一種形式。相應(yīng)的，從文化性別屬性而言，原文和譯文也是這樣一種強(qiáng)勢(shì)文化與弱勢(shì)文化的對(duì)抗。譯文就像女性的性別特征一樣，只是原文的語(yǔ)言轉(zhuǎn)換，是無(wú)法進(jìn)入經(jīng)典之流的；而譯者也相應(yīng)地遭到學(xué)界排擠，視為低價(jià)的工作。所以通過(guò)種種比較，一些人就從譯文身上找到了女性這個(gè)“同等低劣”的對(duì)應(yīng)口。

然而，這種強(qiáng)勢(shì)與弱勢(shì)的地位并非一成不變，正如古羅馬用武力征服了古希臘，卻在文化上被古希臘征服一樣，人們只看到翻譯在“復(fù)制”，并沒(méi)有注意到翻譯所承擔(dān)的溝通不同民族文學(xué)、文化的橋梁作用。任何一種文化的傳播、過(guò)濾和再創(chuàng)造都是一個(gè)民族對(duì)另一個(gè)民族的心理認(rèn)同過(guò)程。同理，女性主義譯者在翻譯的過(guò)程中，也會(huì)將女性群體的文化和思想傳播到大眾中，而翻譯在此時(shí)充當(dāng)了女性傳統(tǒng)和文化交流的媒介。因此，筆者認(rèn)為，將翻譯與男權(quán)意識(shí)中的女性相提并論是不妥的，因?yàn)榉g不會(huì)永遠(yuǎn)處在邊緣地位，女性也不會(huì)永遠(yuǎn)處于“失聲”的狀態(tài)。

埃萊娜·西蘇在其作品《美杜莎的笑聲》中就提到女人“甚于男人”的特點(diǎn)：“女性用自己的肉體表達(dá)自己的思想……男人受引誘去追求世俗功名，婦女則只有身體，她們是身體，因而更多地寫(xiě)作?！蔽魈K不但提出了“軀體寫(xiě)作”的口號(hào)，也贊賞女性這種描寫(xiě)肉體美感的方式。女性通過(guò)寫(xiě)作來(lái)覺(jué)醒，走向真正的心靈上的解放。

同樣，女性主義譯者在翻譯男性作家的作品時(shí)，也會(huì)相應(yīng)地進(jìn)行改編和再創(chuàng)造，吃掉男性作家筆下扭曲、詆毀女性的話語(yǔ)，呈現(xiàn)出符合女性價(jià)值觀的譯作。所以，翻譯并非等同于傳統(tǒng)意義上的女性屬性，雖然翻譯出自原文，但經(jīng)過(guò)“再創(chuàng)造”的翻譯是具有不同于原作的面貌和價(jià)值的。作者列舉的這個(gè)事實(shí)也在一定程度上有力地抹殺了男女二元對(duì)立和翻譯的女性屬性的模式，從而顛覆了男性中心主義思想。

二、女性主義翻譯中的譯者主體性

如上文所述，由于性別差異，女性與翻譯一樣通常被貶斥到邊緣地位，所以，女性主義者在進(jìn)行翻譯的過(guò)程中，尤其是在“選擇文本”的階段，通常會(huì)融入女性的主觀能動(dòng)性進(jìn)行篩選，從而突顯女性的主體地位和獨(dú)立體驗(yàn)。再者，與男性譯者不同，女性譯者通常更注重婦女的“身體語(yǔ)言”，也更在意通過(guò)字、詞的翻譯彰顯女性譯者的主體性。

比如，伊娃·恩斯勒的《陰道獨(dú)白》引入中國(guó)時(shí)有兩個(gè)較為權(quán)威的譯本，一個(gè)是喻榮軍的翻譯版本，另一個(gè)是中山大學(xué)艾曉明教授的改編版本（此外還有各種高校社團(tuán)、專業(yè)和民間團(tuán)體改編的版本）。由于艾曉明教授是中國(guó)當(dāng)代女權(quán)主義者，所以其翻譯版本字里行間散發(fā)著反抗男權(quán)思想、喚醒女性獨(dú)立意識(shí)的氣息。在原作中“因?yàn)樗矚g看”（）這一章有這樣一段話：“Our self-hatred is only the internalized repression and hatred of patriarchal culture.”

喻版的翻譯為：“我們自己對(duì)它的憎惡只是來(lái)自我們內(nèi)心的壓抑，我們自己對(duì)它的憎惡是我們強(qiáng)權(quán)文化所宣揚(yáng)的結(jié)果。”而艾版的翻譯是：“我們厭惡自己，這只是內(nèi)化了父權(quán)文化，因?yàn)檫@個(gè)文化讓我們壓抑性欲、討厭自己。”可以看出，對(duì)于“patriarchal”這個(gè)詞，喻榮軍翻譯為“強(qiáng)權(quán)的”，而艾曉明翻譯為“父權(quán)的”；并且，喻版將“強(qiáng)權(quán)文化”放在了末尾，而艾版卻強(qiáng)調(diào)是父權(quán)文化讓“我們壓抑和討厭自己”。

相較而言，男性譯者更注重作者宏觀的感情，而女性譯者更關(guān)注敏感詞匯的細(xì)節(jié)問(wèn)題。其實(shí)“patriarchal”原意是“家長(zhǎng)的”“族長(zhǎng)的”，但是艾版直接深化為“父權(quán)的”。這就要談到原劇作者伊娃·恩斯勒，她本身也是一位女權(quán)主義者，她的創(chuàng)作初衷是因?yàn)榱私獾胶芏嗯栽谀袡?quán)社會(huì)中個(gè)人體驗(yàn)被剝奪和長(zhǎng)期身體得不到尊重的遭遇，所以希望以大膽訴說(shuō)陰道的方式使女性認(rèn)識(shí)并認(rèn)同自己的性別屬性，堅(jiān)決反抗性別暴力。而同為女權(quán)主義者的艾曉明在翻譯時(shí)也就更有共鳴：她看到了作者筆下抨擊父權(quán)文化對(duì)女性壓抑和侮辱的隱含話語(yǔ)，展示了女性蘇醒了的主體意識(shí)和女性文化色彩。

再者，女性主義譯者較之于男性譯者在翻譯時(shí)，對(duì)于女性身體詞語(yǔ)的翻譯也更加直白。以以上三個(gè)版本為例，在第二章“陰毛”（Hair）中，原劇寫(xiě)道：“I realized then that hair is there for a reason.”喻版翻譯為：“于是，我認(rèn)識(shí)到那層細(xì)軟的毛發(fā)長(zhǎng)在那里的原因。”而艾版則直接譯為：“終于，我明白了，陰毛的存在是有道理的。”

兩版的差別顯而易見(jiàn)，喻版采用了委婉的說(shuō)法，而艾版則直呼“陰道”大名。筆者以為，艾版這種露骨的譯法恰巧符合了女性主義者將女性的身體話語(yǔ)大聲說(shuō)出來(lái)的思想。在男性主義社會(huì)中，嚴(yán)苛的社會(huì)風(fēng)氣讓女性無(wú)法在公眾場(chǎng)合直呼陰道的名字，只能用隱語(yǔ)暗示。筆者推測(cè)，喻榮軍作為一名男性，也是出于對(duì)代表女性的敏感詞匯的忌諱才選擇了委婉的譯法。這也證明了女性譯者在翻譯時(shí)有意識(shí)地對(duì)文本的譯法進(jìn)行了干預(yù)，發(fā)揮了主觀能動(dòng)性。

但是，強(qiáng)調(diào)譯者的主體性或者主觀能動(dòng)性并不是目的，它只是一種女性主義譯者介入社會(huì)的有效手段，過(guò)度將翻譯同政治手段聯(lián)系在一起的方法著實(shí)有些偏激。女性主義者們從翻譯的角度出發(fā)以及思維的擴(kuò)散應(yīng)始終圍繞翻譯的本質(zhì)進(jìn)行，大家真正的目的是為了爭(zhēng)取男性對(duì)女性的尊重，提升譯者、譯作的地位。

三、女性主義翻譯觀的反思

翻譯的本質(zhì)目的是什么？不同視域下的翻譯的目的不盡相同。解構(gòu)主義者強(qiáng)調(diào)，在解構(gòu)傳統(tǒng)翻譯理論中，譯者和譯文從屬于作者和原文的關(guān)系，倡導(dǎo)原文與譯文間的平等互補(bǔ)模式；而女性主義者則是要擺脫譯文與原文的性別從屬關(guān)系，突出女性獨(dú)立的特征。

筆者認(rèn)為，翻譯雖然在不同視角下的追求各異，但其最終目的就是要生產(chǎn)出優(yōu)秀的譯文，使不同民族了解到本語(yǔ)文化的精髓。就女性主義翻譯理論而言，翻譯雖然不可避免地受到了女性權(quán)力和意識(shí)形態(tài)的操縱，但是它不該成為女性政治實(shí)踐或者文化策略的工具，從而喪失了翻譯的本質(zhì)。

正是由于女性被視為“第二性”的特點(diǎn)，很多女性主義譯者往往只選擇一些女性作家的作品進(jìn)行翻譯，忽略了男性作家寫(xiě)作中有價(jià)值的文本。實(shí)際上，這種選擇方式本身就是一種偏頗。我國(guó)著名京劇演員梅蘭芳先生就是以旦角為世人熟知。京劇劇本就是作者的原創(chuàng)，而演員就是譯者。這樣看來(lái)，優(yōu)秀的譯者是完全可以站在對(duì)方性別的角度詮釋好原作的。

同樣，很多男性作家筆下的女性形象依然是很美好的，比如說(shuō)巴爾扎克筆下天真爛漫的歐也妮、哈代筆下堅(jiān)忍不拔的苔絲，以及雨果筆下純潔善良的愛(ài)斯梅哈達(dá)。女性主義者不應(yīng)該只將目光局限于女性作家的文本中，因?yàn)椤靶詣e”這個(gè)概念已經(jīng)廣泛深入到人們的思想生活中，無(wú)論是男性還是女性都會(huì)意識(shí)到傳統(tǒng)的男女失衡的性別問(wèn)題，所以他們也會(huì)感同身受地將這種現(xiàn)象以翻譯的形式表現(xiàn)出來(lái)，只是女性在翻譯時(shí)更加直接而已。

而就女性主義者通常提到的“忠實(shí)”原則來(lái)說(shuō)，其目的無(wú)非是希望人們忠實(shí)于“女性自我的寫(xiě)作方案”。但問(wèn)題是女性主義者提倡的“女性譯者的主動(dòng)性”是否會(huì)重蹈男權(quán)主義者貶低女性形象的覆轍呢？因?yàn)榉g是一種“再創(chuàng)造的過(guò)程”，譯者一定會(huì)在翻譯的過(guò)程中根據(jù)自己的所學(xué)所感對(duì)文本進(jìn)行批評(píng)性的解讀。如果“忠實(shí)”變成了“極端忠實(shí)”，讓一些狹隘的女性主義者將語(yǔ)言作為打擊男性譯者或作者的工具，那便不可避免地會(huì)回歸到性別的二元對(duì)立當(dāng)中去。因此，英國(guó)意識(shí)流女作家弗吉尼亞·伍爾芙（Virginia Woolf）在其作品《一間自己的屋子》（A Room of One‘s Own）中提出的“雙性同體”概念可以從一定程度上避免二元對(duì)立的舊有模式。

伍爾芙在對(duì)婦女的創(chuàng)作考察中常常從其個(gè)人文化教養(yǎng)和經(jīng)濟(jì)地位的角度進(jìn)行切入，她認(rèn)為在男性中心主義社會(huì)中，女性的情感生活、工作經(jīng)驗(yàn)被男性嚴(yán)格限制已是司空見(jiàn)慣，而這正是女性的翻譯創(chuàng)作難以發(fā)展的根本原因。所以，不僅要抨擊男權(quán)中心對(duì)女性的壓制，同時(shí)也要積極提高女性的自我意識(shí)，使得兩性互相接納。而筆者認(rèn)為，“雙性同體”的觀點(diǎn)實(shí)際上就是譯者要在翻譯過(guò)程中具備雙性的視角和換位思考的能力。兩性間相互理解是一方面，同時(shí)，在選擇文本的過(guò)程中，有意識(shí)地減少“性別因素”帶來(lái)的歧視、侮辱和壓制，以一個(gè)健康、平等的眼光挑選文本至關(guān)重要。

四、結(jié)語(yǔ)

翻譯研究在女性主義批評(píng)的視角下實(shí)現(xiàn)了從單純的語(yǔ)言轉(zhuǎn)換活動(dòng)上升到文化層面的變化，也受到女權(quán)主義的影響，一定程度上帶有政治色彩。本文通過(guò)上述分析研究，表明女性主義翻譯旨在彰顯女性的獨(dú)立意識(shí)并保留女性翻譯特有的文學(xué)傳統(tǒng)；同時(shí)，筆者也看到了翻譯活動(dòng)在女性主義運(yùn)動(dòng)影響下的不足，即夸大女性主義翻譯的政治和權(quán)力作用，將翻譯視為宣揚(yáng)女權(quán)和其政治目的的利器，從而忽略了翻譯的本來(lái)意義。但不可否認(rèn)的是，女性主義視角下的翻譯活動(dòng)在一定程度上不僅提升了翻譯的地位，也讓很多女性作家和譯者擺脫了文化上的壓抑，突破了性別上的束縛。

① 女性主義也稱“女權(quán)主義”，“五四”前后始傳中國(guó)時(shí)，“女權(quán)主義”稱呼占上風(fēng)，但80年代再傳入中國(guó)時(shí)，由于西方的feminism有了新發(fā)展，再加上中國(guó)法律上男女已平等，所以“女性主義”一詞更易為人所接受。

② 譚載喜：《西方翻譯簡(jiǎn)史》，商務(wù)印書(shū)館1991 年版，第111 頁(yè)。

③ 廖七一：《重寫(xiě)神話：女性主義與翻譯研究》，《四川外語(yǔ)學(xué)院學(xué)報(bào)》2002年第18卷第2期。

④ 〔法〕埃萊娜·西蘇：《美杜莎的笑聲》，北京大學(xué)出版社1992年版，第195頁(yè)。

⑤ 兩版均未成書(shū)出版，只是由兩位譯者翻譯并演出于各大高校。艾曉明教授的雖為改編版本，但是戲劇的總體結(jié)構(gòu)和章節(jié)沒(méi)有變化，只是添加了三章與中國(guó)社會(huì)事件相關(guān)的演出，筆者以下列舉的例子與原作的例子是一樣的。

⑥ 此版為《陰道獨(dú)白》的2001年的V-day版本，由Karen Obel添加了Gloria Steinem的自序，其余內(nèi)容同原版一致。

⑦ 耿強(qiáng)：《性別政治與翻譯忠實(shí)》，《天津外國(guó)語(yǔ)學(xué)院學(xué)報(bào)》2005年第5期。