在語(yǔ)言的密林里

語(yǔ)言學(xué)家、出版大家陳原在《在語(yǔ)詞的密林里》一書(shū)中說(shuō)：“在密林里散步，每走一步都會(huì)踩到小草。語(yǔ)詞的密林里最可愛(ài)的是無(wú)人知道的，卻又在頑強(qiáng)地生長(zhǎng)著的小草?！雹僬\(chéng)然，在語(yǔ)詞的密林里，在作者設(shè)下的語(yǔ)言迷徑里，讀者一路行進(jìn)，既會(huì)有發(fā)現(xiàn)“頑強(qiáng)的小草”的驚喜，也會(huì)有不期而遇的蔓草塞途。閱讀作品的過(guò)程，不啻為一次語(yǔ)言的冒險(xiǎn)。

苗族作家楊文升新近由長(zhǎng)江文藝出版社出版的長(zhǎng)篇小說(shuō)《神山》，即為這樣一部具語(yǔ)言探險(xiǎn)之趣的小說(shuō)，《神山》在語(yǔ)言敘事方面的嘗試，值得深入探討。

近年，“文學(xué)桂軍”崛起，其中不乏少數(shù)民族作家。在現(xiàn)代漢語(yǔ)文學(xué)創(chuàng)作系列中，如何展現(xiàn)桂地的民風(fēng)民情，即是漢族作家亦有不少實(shí)踐，將少數(shù)民族文化作為元素出現(xiàn)在文本中，實(shí)踐者頗眾，而將少數(shù)民族語(yǔ)言融入文學(xué)敘事中，作為敘事線索出現(xiàn)，《神山》的寫(xiě)作可算創(chuàng)制。從幼年時(shí)候即熟稔本民族語(yǔ)言的少數(shù)民族作家，大多在學(xué)齡后才開(kāi)始接受系統(tǒng)的漢語(yǔ)教育，他們更愿意在母語(yǔ)與國(guó)族共同語(yǔ)之間尋找合適的切入點(diǎn)，實(shí)踐多種文學(xué)語(yǔ)言敘事之可能?！渡裆健返臄⑹抡摺拔摇睘槊缤蹑葸z，自小形成的語(yǔ)言習(xí)慣時(shí)時(shí)影響“我”的敘事習(xí)慣與方式，苗風(fēng)土俗作為背景隱約呈現(xiàn)在文本中;同時(shí)，“我”也是一個(gè)自小接受漢語(yǔ)共同語(yǔ)熏陶的苗族人，面向“最廣大的讀者群體”，亦能熟練運(yùn)用漢語(yǔ)寫(xiě)作，這樣雙重身份的敘事者所操持的兩套敘述語(yǔ)言，在文本中形成顯隱兩條敘事線索，潛在的苗語(yǔ)敘事線索更因文本中的民間傳說(shuō)與古歌謠兼具的敘事功能而愈益清晰。語(yǔ)言作為一種思維方式，亦是一種文化的呈現(xiàn)，當(dāng)時(shí)代巨變到來(lái)，小苗王尤本意識(shí)到國(guó)族共同語(yǔ)教育的重要性，也終于領(lǐng)悟到：“天下漢苗一家，大地共和，人間歡樂(lè)?！?/p>

一、從“擺”故事講起：《神山》的

兩套敘事語(yǔ)言

“我”是故事的敘述者，同時(shí)也以“在場(chǎng)者”的身份見(jiàn)證了小苗王的人生與掛麗姬苗寨的興衰?！皠e家的鬼魂故事我不擺，專揀自家說(shuō)”②在“引子”中出現(xiàn)的這一句話，隱藏了《神山》故事的敘事密碼。

“我”的身份為文本敘事人，面向的是最廣大的漢語(yǔ)讀者群體，敘事的主體語(yǔ)言毫無(wú)疑義為現(xiàn)代漢語(yǔ)共同語(yǔ)。何為“漢語(yǔ)共同語(yǔ)”？《辭海》2000年第一版對(duì)漢語(yǔ)共同語(yǔ)有以下的界定：“以北京語(yǔ)音為標(biāo)準(zhǔn)音、以北方話為基礎(chǔ)方言、以典范的現(xiàn)代白話文著作為語(yǔ)法規(guī)范的現(xiàn)代漢民族共同語(yǔ)”。隨著民族統(tǒng)一以及旨在保護(hù)地方與民族語(yǔ)言文字多樣性的中國(guó)語(yǔ)言資源保護(hù)工程啟動(dòng)，漢語(yǔ)共同語(yǔ)成為各民族通用語(yǔ)，方言與少數(shù)民族語(yǔ)言也成為共同體系下的珍貴的語(yǔ)言資源，百色是著名的革命圣地，不但地處要沖，同時(shí)也因語(yǔ)言資源豐富，語(yǔ)言人才輩出，同時(shí)也是當(dāng)前語(yǔ)保工程的富礦，如尤本在“荒山野嶺中顛來(lái)倒去流竄七八年還會(huì)講十多種方言”。正因?yàn)檫@樣的語(yǔ)言環(huán)境，使得他們對(duì)民族語(yǔ)言與國(guó)族共同語(yǔ)的關(guān)系持開(kāi)放的態(tài)度。少數(shù)民族語(yǔ)言進(jìn)入到現(xiàn)代漢語(yǔ)文學(xué)寫(xiě)作體系，當(dāng)無(wú)疑義，但以何種方式介入，則值得作家在實(shí)踐中進(jìn)行探索。

“我”的另一身份為尤本的孑遺，是家族史鏈條中最為重要的一環(huán)。“我”具有的雙語(yǔ)生活背景，使得苗語(yǔ)事實(shí)上成為“我”敘事的底色。敘事人具有的雙重身份使“我”在敘述故事的時(shí)候，自覺(jué)承擔(dān)了對(duì)掛麗姬歷史，甚至是苗族文化的追尋，對(duì)苗王尤本人生道路的探析。故而，“別家的鬼魂故事我不擺，專揀自家說(shuō)”這一句隱含了雙線并進(jìn)的語(yǔ)言敘事線索：在以漢語(yǔ)共同語(yǔ)敘事語(yǔ)言為表，以民族語(yǔ)敘事為里的雙線敘事中，呈現(xiàn)桂地風(fēng)情的同時(shí)，亦體現(xiàn)以語(yǔ)言為基礎(chǔ)的文化對(duì)民族發(fā)展以及民族融合的巨力。

“我”作為《神山》的敘事人，如文本所述，尤本共有“八個(gè)孩子”存世，“我”即為其中之一。在尤本成為苗王之后，興建苗寨，興辦學(xué)校，而有毀家之仇敵粟團(tuán)長(zhǎng)，則被任命為掛麗姬小學(xué)校長(zhǎng)，尤本的初衷很單純，“把苗寨孩子教好，教他們講漢語(yǔ)寫(xiě)漢字。苗族人不能永遠(yuǎn)做山猴，我也不想做猴王山霸”，尤本的孩子以及掛麗姬的苗族少年，均已事實(shí)上具有雙語(yǔ)交流的能力。但是，苗語(yǔ)是流淌在“我”血液中的母語(yǔ)，作為語(yǔ)言習(xí)慣與行文方式，苗語(yǔ)在敘事文本中時(shí)有顯現(xiàn)。

“我”以敘事者身份顯示自己的“在場(chǎng)”，并確證敘事的可信，“我”的出身與教養(yǎng)，當(dāng)敘事人自如地穿梭在苗族與漢族兩種文化語(yǔ)言體系中，漢語(yǔ)是文本的敘事語(yǔ)言，苗語(yǔ)則是敘事的底色。郜元寶在分析方言與共同語(yǔ)的關(guān)系時(shí)有如下見(jiàn)解：“當(dāng)作家采用民族共通語(yǔ)寫(xiě)作，顯在的共通語(yǔ)和底層的方言土語(yǔ)對(duì)書(shū)寫(xiě)者當(dāng)下的‘語(yǔ)感’有怎樣不同的影響，又如何在最后的書(shū)面語(yǔ)寫(xiě)作中留下痕跡？”③同一語(yǔ)系的漢語(yǔ)共同語(yǔ)與方言尚且如此，少數(shù)民族語(yǔ)言與漢語(yǔ)共同語(yǔ)在文本中呈現(xiàn)的關(guān)系則尤為復(fù)雜。

《神山》以外在的共同語(yǔ)拉近與“最廣大的讀者”的距離，《神山》是一部以現(xiàn)代漢語(yǔ)寫(xiě)就的漢語(yǔ)小說(shuō)，但，可以想象的是，流淌在“我”血液中的苗族語(yǔ)言，時(shí)時(shí)會(huì)對(duì)敘事予以干擾，并進(jìn)而呈現(xiàn)敘事的民族文化背景。

《神山》的敘事語(yǔ)言最大的特點(diǎn)就是尖新，形成一種陌生的新鮮感，這無(wú)疑呈現(xiàn)出苗語(yǔ)的敘事底色。自現(xiàn)代白話文運(yùn)動(dòng)以來(lái)，繁復(fù)的形容詞，使現(xiàn)代漢語(yǔ)寫(xiě)作踵事增華，《神山》的語(yǔ)言少用形容詞，習(xí)慣用單音詞，并進(jìn)而形成剛勁的文字風(fēng)格。

一方面，通過(guò)音譯與意譯，將苗語(yǔ)融入漢語(yǔ)文學(xué)體系中，苗族的地名如“邊坡寨”“掛麗姬”“跳坡節(jié)”“揚(yáng)州街”，苗地的神鳥(niǎo)“巫囀”，文本反復(fù)出現(xiàn)的蘆笙吹奏聲“睜呤著落”、小蟬鳴叫聲“吡吆”，苗族把人頭視若南瓜般的“南瓜頭”等，則以音譯或意譯方式直接穿插入文本中;另一方面，近似方言的轉(zhuǎn)換法，如“講故事”為“擺”，結(jié)拜兄弟為“打老庚”，自然也是一種化出與化入的過(guò)程;將鴉片稱為“洋煙”，鴉片的等級(jí)有“黃蠟貨”“牛屎貨”“苗沖貨”，則具有漢語(yǔ)體系中的方言特色了。

敘事文本中人物的對(duì)話，更能體現(xiàn)本土風(fēng)情與風(fēng)貌。《神山》不但通過(guò)音譯以及意譯的方式，將苗語(yǔ)納入漢語(yǔ)共同語(yǔ)的寫(xiě)作體例中，敘述人物的對(duì)話也頗具特色。因漢語(yǔ)與苗語(yǔ)分屬不同的語(yǔ)系，具有不同的語(yǔ)言結(jié)構(gòu)體系，《神山》的人物對(duì)話，有大量口語(yǔ)表述，盡管已經(jīng)呈現(xiàn)為漢語(yǔ)的外在形態(tài)，但仍舊保留了苗語(yǔ)的表述方式，如母親大的語(yǔ)言“得不”“今晚不有，不定明晚就有”“不做就不有衣裙穿”“和別人比做吃穿”等，其語(yǔ)序不同于現(xiàn)代漢語(yǔ)，這種語(yǔ)言方式保留了苗語(yǔ)序與構(gòu)詞特點(diǎn)，在閱讀作品的時(shí)候，在讓讀者有新鮮之感，讀者當(dāng)能辨認(rèn)其有別于漢語(yǔ)共同語(yǔ)的特點(diǎn)。細(xì)繹文本，自然能窺探到在漢語(yǔ)共同語(yǔ)寫(xiě)作的大敘事體系中，苗語(yǔ)被轉(zhuǎn)譯、被轉(zhuǎn)換的線索。這種轉(zhuǎn)化，顯然已經(jīng)被敘事人的漢語(yǔ)敘事語(yǔ)言模糊化處理，從而成為漢語(yǔ)文學(xué)敘事的內(nèi)在肌理，形成潛在的苗族敘事語(yǔ)言。

二、傳說(shuō)與歌謠的語(yǔ)言敘事功能

如果說(shuō)敘事人的雙重身份給文本敘事帶來(lái)了一隱一顯的敘事語(yǔ)言，那么，文本中敘寫(xiě)的傳說(shuō)以及傳唱的歌謠在凸顯民風(fēng)民俗的同時(shí)，因兼具了敘事的功能，使隱藏的民族敘事線索轉(zhuǎn)而更為明晰。

在文本中，苗族的史傳傳說(shuō)以及歌謠以轉(zhuǎn)譯的形式進(jìn)入敘事體系中，營(yíng)造民族文化氛圍;在敘事人的筆下，傳說(shuō)與歌謠則兼具了故事的敘事功能。《神山》由三條線索交織而成，作為背景的苗族、苗寨的發(fā)展史;作為主線的尤本個(gè)人成長(zhǎng)史;作為現(xiàn)實(shí)及未來(lái)發(fā)展的革命史。而這三條線索最終纏結(jié)于苗王尤本一生的經(jīng)歷中，《神山》中的傳說(shuō)故事與古歌謠，則分別承擔(dān)了苗族與苗寨發(fā)展史、個(gè)人命運(yùn)與革命史兩條線索的敘事功能。

當(dāng)尤本被圍困在山洞中，自知去日無(wú)多，遂向兒子尤成說(shuō)起自己的故事與苗人的傳說(shuō)，“兒子，你不想聽(tīng)，爸也要說(shuō)，不說(shuō)是爸的責(zé)任，說(shuō)了爸才能解脫?！薄渡裆健分幸幌盗械膫髡f(shuō)指向苗族與尤本家族的前史，同時(shí)也是《神山》的敘事基礎(chǔ)。當(dāng)尤本試圖將民族前史傳給兒子尤成的時(shí)候，他認(rèn)為，“作為苗族人都應(yīng)懂這些，不懂不能算苗族人?！?/p>

按照苗族的習(xí)俗，行將入土的長(zhǎng)輩須向晚輩交代始祖的起源。尤本8歲，祖父尤諾與包諾告知苗人即為苞谷的傳說(shuō)，“先前苗族人并無(wú)苞谷，是天上大鳥(niǎo)飛來(lái)，它背上的苞谷種子，接濟(jì)了苗族人，使苗族人活了下來(lái)。苞谷即是苗族人”;“兒呦，不要問(wèn)你從哪來(lái)，既不是從天上掉下，也不是從地里冒出，而是從苞谷地里鉆出，是苞谷變成，你就是一株苞谷”。苞谷就是苗族人的生命之源，是農(nóng)耕社會(huì)苗族人對(duì)自然與人的樸素認(rèn)知。但是，面對(duì)現(xiàn)代文明的侵入，習(xí)慣走四方的尤本拒絕了母親大種植苞谷的建議，先后在掛麗姬引進(jìn)了洋火、洋槍與洋煙，由此積攢了財(cái)富，掌握了權(quán)勢(shì)，并膨脹了欲望，洋火給尤本帶來(lái)的財(cái)富自由，洋煙給尤本帶來(lái)了權(quán)勢(shì)，洋槍則給尤本帶來(lái)戰(zhàn)爭(zhēng)，與自然界的野豬戰(zhàn)，也與現(xiàn)實(shí)中的白軍與紅軍戰(zhàn)，成為各方政治勢(shì)力力圖爭(zhēng)奪的焦點(diǎn)，最后也給自己與苗寨帶來(lái)了滅頂之災(zāi)。

蘆笙是苗族人的一樣瑰寶，蘆笙“只有遷徙的路上才吹”，蘆笙吹奏，或因戰(zhàn)亂或因食物或因愛(ài)情，“苗族人要不吹笙哪里是苗族人，苗寨人要不響蘆笙哪里是苗寨，苗族人與蘆笙的關(guān)系恰如父子，更如生死纏的一對(duì)情人”“蘊(yùn)藏著我們家族的歷史”。父母雙亡后的尤本成為優(yōu)秀的蘆笙手，但在走向積累財(cái)富、追求權(quán)力、追逐女人的過(guò)程中，他逐漸忘卻了蘆笙作為民族圣物的意義，其后，當(dāng)他最愛(ài)的女人“絲絲”再一次回歸，他將絲絲交還給對(duì)愛(ài)情矢志不渝的蘆笙手尤圖，或許，這并非僅僅是一次善心之舉，更多的是向苗族圣物的屈服與致敬。

文本中一系列的傳說(shuō)故事是對(duì)苗族歷史過(guò)往的追溯，構(gòu)成敘事的一個(gè)維度;文本中記錄下來(lái)的歌謠則是立足現(xiàn)實(shí)，指向革命史，是預(yù)言性的敘事，是《神山》敘事的另一翼。如果說(shuō)沈從文的《邊城》儺送的山歌推動(dòng)了儺送與翠翠感情的進(jìn)展，《神山》的歌謠則不但預(yù)示著故事的進(jìn)展，同時(shí)也是對(duì)苗王命運(yùn)及革命的預(yù)言?！渡裆健酚涗浟舜罅康母柚{，包括苗族千年古歌、愛(ài)情歌謠，甚至?xí)r政歌，不但體現(xiàn)了能歌善舞的苗族人民的民族特性，同時(shí)，也具有貫穿整個(gè)故事的敘事功能，不但是對(duì)尤本一生的預(yù)言，也是對(duì)革命風(fēng)雨下的苗寨未來(lái)的預(yù)判。

“爬坡嘛坡高，走谷呀谷長(zhǎng);不來(lái)您心傷，來(lái)哎有人把路擋……”這首出現(xiàn)在引子中的山歌在小說(shuō)中被祖母包諾唱歌樣的哭泣聲再一次演繹，成為敘事的主旋律?！鞍г箘?dòng)聽(tīng)的哭詞綿憂的歌，父親覺(jué)得他們走過(guò)一個(gè)個(gè)峽谷，穿過(guò)片片森林，宛若進(jìn)入到無(wú)邊的夢(mèng)境?！彼坪躅A(yù)示著尤本這一生的曲折與磨難。尤諾與包諾逝世于1912年，那一年尤本8歲。當(dāng)這首歌謠再一次被唱響時(shí)，尤本正處于人生輝煌的起點(diǎn)，尤本擁有了大小母親兩位女人;這一年，尤本當(dāng)上了掛麗姬的甲長(zhǎng);這一年，“苞谷長(zhǎng)得特別好”但苞谷的長(zhǎng)勢(shì)并非尤本所心系，尤本帶著大小母親故地重游，來(lái)到冷水江邊，大小母親唱起了祖母包諾曾經(jīng)唱過(guò)的這首“到底是一首傷心的歌”?！八畣崖?，想登山哎山高，想走谷嘛谷長(zhǎng);不想您時(shí)您常常繞在我身旁，想您時(shí)您卻去了遠(yuǎn)方”，似乎冥冥之中，祖母包諾在陰間關(guān)注著自己的后輩，借大小母親之口對(duì)尤本的未來(lái)發(fā)出警示。在這里，尤本第一次與苗鄉(xiāng)遠(yuǎn)近聞名的楊剛奶有了正式的接觸，尤本自給自足的苗寨生活即將結(jié)束，即將卷入錯(cuò)綜復(fù)雜的社會(huì)巨網(wǎng)中。這時(shí)，楊剛奶也唱，也喊，“橋，橋，我要在這里建一座天底最大的彩虹橋”，“走，走，走，河水要倒流，太陽(yáng)月亮要回頭”?！皹颉軜颍患軜虿坏氐?。架橋南北西東才熱鬧;走，走——河水往回流，太陽(yáng)月亮要掉頭?！边@以苗語(yǔ)唱出的歌謠，與傳統(tǒng)的古歌似同實(shí)異，其內(nèi)核的顛覆性引發(fā)大小母親的大恐怖，認(rèn)為是“瘋女人臆想的恐怖”。作為早期的革命者，楊剛奶對(duì)革命勝利后美好生活的想象均融入這些歌謠中，這是大小母親，也包括尤本所不知道的生活，屬于未來(lái)的“黃金時(shí)代”。

楊剛奶以瘋言瘋語(yǔ)為掩護(hù)，實(shí)際已經(jīng)走向了革命的道路。楊剛奶的歌謠具有預(yù)言性，同時(shí)也編織了對(duì)現(xiàn)實(shí)不公的控訴。在唱坡街，楊剛奶唱道：“苗人居住在高山，吃也難來(lái)住也難，吃的谷殼拌瓜苗，住的叉棚破草房，苗人居住半山腰，買也難來(lái)穿也難，衣裳補(bǔ)了兩斤線，洗曬十年還不干，苗人居住高嶺上，喝也難來(lái)睡也難，喝的臭水酸菜湯，睡的茅草涼地板?！奔幢悴欢缯Z(yǔ)的獨(dú)眼鄉(xiāng)長(zhǎng)也能感覺(jué)到歌謠中震撼人心的力量。正如楊剛奶所唱苗族古歌《夜郎皇》中的描述，“很久的以前，地像鍋底樣，小朝常常反，大朝常常亂，大朝沒(méi)主管，小朝沒(méi)主張，兩朝的人馬，天天來(lái)交戰(zhàn)，南來(lái)北又去，天昏地又暗，苗族人日子苦，苦鳥(niǎo)無(wú)樹(shù)樁……”在兵荒馬亂的年代，有血性的苗族人紛紛加入楊剛奶的組織，包括村長(zhǎng)尤金與甲長(zhǎng)尤本……

楊剛奶這一初代革命者最后以自己的鮮血祭奠了自己的理想，當(dāng)若干年后，尤本在那個(gè)山洞里，他再一次給兒子尤成唱起了《洪水橫流》歌，“陽(yáng)間有人煙，天底得救了”，終究，天底還是得救了。

三、出走與歸來(lái)：融入國(guó)族語(yǔ)言敘事中

粟團(tuán)長(zhǎng)無(wú)意中拐跑了尤本的老七，被迫“回歸”到苗寨。是一槍打破他的“南瓜頭”，還是把他下水牢？這是尤本面臨的一個(gè)難題。粟團(tuán)長(zhǎng)這個(gè)漢人，在與尤本纏斗的這些年，不僅毀滅掛麗姬，也毀滅尤本一家，尤本的4個(gè)女人葬身粟團(tuán)長(zhǎng)槍下，的確足以在這一時(shí)刻被了結(jié)，但尤本的決定出乎意料之外，又在情理之中，他對(duì)粟團(tuán)長(zhǎng)只有一個(gè)要求：“把苗寨孩子教好，教他們講漢語(yǔ)寫(xiě)漢字。”

如我們了解尤本的經(jīng)歷，自然能理解他的這一做法。尤本8歲父母去了“揚(yáng)州街”，他在四處流浪的過(guò)程中，學(xué)會(huì)了多種語(yǔ)言，也結(jié)交了各種朋友。對(duì)語(yǔ)言，他本持有開(kāi)放的態(tài)度，在文化上，亦然快速地接受新鮮事物，這體現(xiàn)在能販賣洋火與洋煙，購(gòu)買洋槍;同時(shí)，也能接受楊剛奶與解放軍的游說(shuō)。但是，在另一方面，他也有保守的一面，最后因?qū)夥跑姷恼`會(huì)而逃亡山林。

敘述人在此轉(zhuǎn)換視角，在苗族孑遺的眼中，漢人梁大飛、貴州布依族母親七、漢人牙醫(yī)等人，在苗寨的生活又何嘗不是如此，在貌似皈依的表面，實(shí)際涌動(dòng)的是一顆隨時(shí)想離去的心。

梁大飛是漢人，也是尤本的少年朋友，因緣際會(huì)，成為他的頂頭上司，做到鄉(xiāng)長(zhǎng)，后因楊剛奶的犯事而自殘離鄉(xiāng)，之后歸來(lái)在尤本手下當(dāng)一馬夫。梁大飛是漢人，在野豬嶺三位老庚因?yàn)檎Z(yǔ)言的抵牾而分道揚(yáng)鑣，這似乎是一個(gè)隱喻，出走與回歸，多在于語(yǔ)言交流的缺失與融洽。

獨(dú)眼馬夫梁大飛經(jīng)楊剛奶之事重回掛麗姬，他成了啞巴，“獨(dú)眼馬夫很少講話，一個(gè)月講不上三句，一張嘴巴口角就掛水線，干脆不講，久而久之人們便只知道我父親的馬夫是個(gè)來(lái)歷不明的啞巴?！?dú)眼馬夫不想講話的第一理由是，他對(duì)苗語(yǔ)知不多，也不想學(xué)，因苗語(yǔ)太卷舌，講起來(lái)拗口”。雖然“這位少年外族朋友、曾經(jīng)的鄉(xiāng)長(zhǎng)不知有多少話想說(shuō)給父親聽(tīng)又不說(shuō)，不好說(shuō)、說(shuō)不出或沒(méi)法說(shuō)，就干脆當(dāng)啞巴?！痹陔y以忍受這種寂寞之后，梁大飛再一次悄然出走。

在掛麗姬苗寨還有一位心心念念想要出走的女人，她就是母親七，她是貴州布依族人，是父親的患難妻子，在深林中勸說(shuō)父親回歸原來(lái)的生活。但是，到了掛麗姬，她與寨中的生活格格不入，終于冒險(xiǎn)借助粟團(tuán)長(zhǎng)之力離開(kāi)了掛麗姬。

雖然梁大飛最終回歸，母親七也在母親九的陰謀策劃中歸來(lái)，但是，在隨后到紛亂局勢(shì)中，一代苗王終于在失意中遁逃山林荒野，這些回歸人的最終命運(yùn)終是各個(gè)不同或已不可知。

最后出現(xiàn)的是咪瑛，三姐是家里最像漢人的苗族人，是最“不像苗族人”的苗族人，“她做夢(mèng)都想風(fēng)風(fēng)光光嫁人，尤其想坐一回貴州漢人大轎……轎桿由一群男人抬”，當(dāng)漢人男友牙醫(yī)去世后，咪瑛愿意再嫁的小伙子是地主家的兒子，是一位會(huì)說(shuō)漢話的小伙子。咪瑛能夠與解放軍用漢語(yǔ)交流，她最終相信了解放軍，來(lái)到了神山，來(lái)到了山洞，試圖勸說(shuō)父親回家……

四、結(jié)語(yǔ)

現(xiàn)代漢語(yǔ)文學(xué)體系中的雙語(yǔ)實(shí)踐，當(dāng)以方言寫(xiě)作最為成功，尤以京滬兩地方言小說(shuō)寫(xiě)作最為突出。與漢語(yǔ)共同語(yǔ)體系中的方言小說(shuō)不同的是，苗語(yǔ)與漢語(yǔ)分屬于不同的語(yǔ)系，現(xiàn)代漢語(yǔ)文學(xué)中的方言，用借詞或者代音庶幾可以表達(dá)，但若苗語(yǔ)到漢語(yǔ)文學(xué)語(yǔ)言，尚需經(jīng)過(guò)不同語(yǔ)系之間的融合轉(zhuǎn)化。當(dāng)語(yǔ)言從一種語(yǔ)系移植到另一種語(yǔ)系中，兩種語(yǔ)言在文本中的摩擦則體現(xiàn)兩種文化與思想的疏離與彌合過(guò)程，這便成為探討《神山》這一小說(shuō)敘事語(yǔ)言的起點(diǎn)。

當(dāng)代讀者，對(duì)文學(xué)語(yǔ)言的包容度極高，語(yǔ)言創(chuàng)新也是當(dāng)前文學(xué)創(chuàng)作的當(dāng)然之義?！渡裆健肥且徊筷P(guān)于苗族的小說(shuō)，其敘事語(yǔ)言頗具特色，是一種可貴的嘗試。著眼于敘事，以自身的雙語(yǔ)背景，營(yíng)構(gòu)了瑰奇的民族話語(yǔ)情境，形成了尖新的語(yǔ)言風(fēng)格。《神山》成功的經(jīng)驗(yàn)自然值得稱道。但是，在這樣一部大容量敘事作品中，民族、個(gè)人以及革命的三條線索齊頭并進(jìn)，敘事人在敘述這樣紛繁的故事的時(shí)候，或有身份與語(yǔ)言的不諧，自然，這對(duì)于現(xiàn)代漢語(yǔ)文學(xué)來(lái)說(shuō)，少數(shù)民族語(yǔ)言文化與漢語(yǔ)共同語(yǔ)的縫隙在哪，如何彌合，是值得探索的問(wèn)題。■

【注釋】

①塵元（陳原）：《在語(yǔ)詞的密林里》，生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，2017，第5頁(yè)。

②楊文升：《神山》，長(zhǎng)江文藝出版社，2020，第1頁(yè)。除特別注明，以下《神山》的引文均引自此版本。

③郜元寶：《方言、普通話及中國(guó)文學(xué)南北語(yǔ)言不同論——從上海作家說(shuō)起》，《文藝爭(zhēng)鳴》2010年第19期。

（劉弟娥，湖南師范大學(xué)文學(xué)院）