媒介融合驅(qū)動(dòng)文藝創(chuàng)新的語義闡釋

范玉剛 崔文斌

隨著網(wǎng)絡(luò)數(shù)字化技術(shù)在文化領(lǐng)域的廣泛應(yīng)用，以媒介融合驅(qū)動(dòng)文藝創(chuàng)新日益成為文藝發(fā)展的重要路徑。從客觀視角來看，5G基礎(chǔ)上的大數(shù)據(jù)、云計(jì)算、人工智能、區(qū)塊鏈、物聯(lián)網(wǎng)、虛擬現(xiàn)實(shí)等新技術(shù)在文藝領(lǐng)域的運(yùn)用為藝術(shù)創(chuàng)新開拓了無限可能。歷史地看，對(duì)新技術(shù)、新材料、新觀念的包容性采納和征用早就是文藝創(chuàng)新的一種慣常手段?！翱茖W(xué)與技術(shù)提供了新的方法，我們開始意識(shí)到：其他人的自我表達(dá)，即藝術(shù)，是我們生命的組成部分，也是我們周圍一切所聞所見的組成部分。”①?gòu)闹饔^視角來看，新的文藝探索者往往寄希望于新技術(shù)或新媒介的突破來打破既有文藝格局，或者在發(fā)展中樹立新的文藝權(quán)威。在文藝實(shí)踐中，以新媒體藝術(shù)為代表的文藝新業(yè)態(tài)的流行已成為文藝創(chuàng)新的時(shí)代表征。某種意義上，以新媒體藝術(shù)為代表的文藝新業(yè)態(tài)已成為大眾文化消費(fèi)的“主流藝術(shù)”形態(tài)，甚至可以說“媒介文化已成為社會(huì)主導(dǎo)文化形態(tài)”②。新時(shí)代以來，習(xí)近平總書記先后發(fā)表《在文藝工作座談會(huì)上的講話》和《加快推動(dòng)媒體融合發(fā)展》③等關(guān)乎文藝創(chuàng)新和媒體融合的重要論述。他《在文藝工作座談會(huì)上的講話》中指出：“創(chuàng)新是文藝的生命?！雹堋盎ヂ?lián)網(wǎng)技術(shù)和新媒體改變了文藝形態(tài)，催生了一大批新的文藝類型，也帶來文藝觀念和文藝實(shí)踐的深刻變化?！雹菰凇都涌焱苿?dòng)媒體融合發(fā)展》中強(qiáng)調(diào)：“媒體融合發(fā)展不僅僅是新聞單位的事，要把我們掌握的社會(huì)思想文化公共資源、社會(huì)治理大數(shù)據(jù)、政策制定權(quán)的制度優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)化為鞏固壯大主流思想輿論的綜合優(yōu)勢(shì)?！雹蘖?xí)近平總書記關(guān)于媒介融合與文藝創(chuàng)新的重要論述已經(jīng)成為學(xué)術(shù)前沿話題，并涌現(xiàn)出一系列理論研究和理論宣傳成果。比如《中共中央關(guān)于繁榮發(fā)展社會(huì)主義文藝的意見》⑦的重要政策文件，相關(guān)機(jī)構(gòu)和部門出版了《習(xí)近平總書記在文藝工作座談會(huì)上的重要講話學(xué)習(xí)讀本》《新時(shí)期文藝道路的光輝指南——學(xué)習(xí)習(xí)近平文藝工作座談會(huì)重要講話》和《實(shí)現(xiàn)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文藝的歷史使命》等，把習(xí)近平總書記關(guān)于文藝工作重要論述推向了深入。本文嘗試從詞源學(xué)和語義分析視角，從學(xué)理層面就媒介融合與文藝創(chuàng)新的關(guān)系作出闡釋，以期為新時(shí)代文藝?yán)碚擉w系建構(gòu)提供別一思路。

一、媒介和媒介融合的概念簡(jiǎn)史

（一）在中國(guó)傳統(tǒng)文化語境中的概念簡(jiǎn)析

在中國(guó)先秦時(shí)期，《春秋左傳》載：“會(huì)于贏，成昏于齊也?！雹唷对娊?jīng)·南山》曰：“娶妻如之何？匪媒不得?！雹釙x代杜預(yù)在《春秋經(jīng)傳集解》中對(duì)前者注曰：“公不由媒介，自與齊侯會(huì)而成昏，非禮也?！雹馓拼追f達(dá)在《春秋左傳正義》中疏解此注時(shí)正義曰：

此成昏謂聘文姜也。《詩》剌魯桓公不能禁制文姜，云：“娶妻如之何？匪媒不得。既曰得止，曷又極止?！毖曰腹悦降梦慕?。此云不由媒者，公親會(huì)齊侯，必?zé)o媒也?！对姟放e正法以剌上，傳據(jù)實(shí)事以解經(jīng)，故不同耳。11

這是從“媒”到“媒介”在詞源詁林中被領(lǐng)會(huì)的一條重要通道。在此，媒介并非僅僅是現(xiàn)代意義上的媒人，而更多是指證一種合法性過程。當(dāng)然，“媒”和“媒介”也有著始源性的介質(zhì)的語義，并被運(yùn)用在文藝實(shí)踐中。從古代文藝實(shí)踐來看，在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，忽略不同介質(zhì)的差異，強(qiáng)調(diào)詩書畫具有同一性的思想一直處于文化主流地位。如在書畫同一性思想方面，唐代張彥遠(yuǎn)在《歷代名畫記》中曰“書畫同體”12，“書畫用筆同”13。元代趙孟頫在《題秀石疏林圖》中曰：“石如飛白木如籀，寫竹還于八法通。若也有人能會(huì)此，方知書畫本來同。”14他的《蘭花竹石圖卷》15是其書畫同一性藝術(shù)理論的經(jīng)典呈現(xiàn)。在此畫作中，趙孟頫用書法中的飛白法勾畫石頭，用書法用筆描繪竹、蘭等植物。又如在詩畫同一性思想方面，無疑要數(shù)蘇軾的影響最為大。蘇軾在《書摩詰〈藍(lán)田煙雨圖〉》中曰：“味摩詰之詩，詩中有畫。觀摩詰之畫，畫中有詩。”16中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代美學(xué)家宗白華在《關(guān)于美學(xué)研究的幾點(diǎn)意見》中論及中國(guó)傳統(tǒng)文化中詩書畫同一性時(shí)指出：“中國(guó)的畫同書法、詩結(jié)合得尤為密切。中國(guó)的毛筆靈巧得很。這個(gè)工具，對(duì)于中國(guó)藝術(shù)與美學(xué)思想的發(fā)展來說，其作用是不可忽略的。這是中國(guó)所特有的?！?7從以上引文及其詞源學(xué)分析，可以感受到中國(guó)古人對(duì)藝術(shù)媒介在實(shí)踐中的使用有著深刻理解，并注意到不同介質(zhì)的藝術(shù)門類有著同一性，即都是對(duì)世界的一種藝術(shù)把握。及至當(dāng)代，作為理論術(shù)語的“媒介融合”被普遍認(rèn)為是從西方文化中翻譯引進(jìn)國(guó)內(nèi)的。

隨著信息時(shí)代的來臨，在漢語言文化語境中，“媒介融合”日益成為對(duì)媒體和傳媒產(chǎn)業(yè)發(fā)展趨勢(shì)的一種判斷。從時(shí)間視角來看，“媒介融合”作為媒體術(shù)語興起于20世紀(jì)末，流行于21世紀(jì)初?；氐疆?dāng)下中國(guó)的現(xiàn)實(shí)語境，隨著網(wǎng)絡(luò)數(shù)字化技術(shù)在文化領(lǐng)域的廣泛運(yùn)用，文藝的介質(zhì)概念與“媒介融合”的媒體術(shù)語開始有了關(guān)聯(lián)，學(xué)術(shù)界開始在融媒體語境下探討當(dāng)代文藝發(fā)展，使得媒介融合與文藝創(chuàng)新成為文藝學(xué)、美學(xué)研究中關(guān)注的熱點(diǎn)話題。

（二）在西方文化語境中的概念簡(jiǎn)史

“媒介融合”在英語中對(duì)應(yīng)語詞為media convergence或簡(jiǎn)略為convergence。Media為medium的復(fù)數(shù)形式，該詞源于拉丁文medius，其在拉丁文中的基本意思為中間、中央。在第二次科技革命中，隨著電燈、電話、電影放映機(jī)、留聲機(jī)等電器的出現(xiàn)，media具有了近現(xiàn)代意味的內(nèi)涵，即傳播載體、手段、渠道等意思。Convergence來源于拉丁文covergere，其在拉丁文中的基本含義為匯聚。在英文中，它起初多用于科學(xué)領(lǐng)域。Media convergence作為學(xué)術(shù)術(shù)語，一般認(rèn)為其首先出現(xiàn)在傳播學(xué)領(lǐng)域。在20世紀(jì)60年代，馬歇爾·麥克盧漢（Marshall McLuhan）提出了“媒介即信息”的觀點(diǎn);在20世紀(jì)70年代，尼古拉·尼葛洛龐蒂（Nicholas Negroponte）認(rèn)為廣播電視業(yè)、計(jì)算機(jī)業(yè)、印刷出版業(yè)在數(shù)字化下將出現(xiàn)融合發(fā)展態(tài)勢(shì)，并為產(chǎn)業(yè)發(fā)展帶來成長(zhǎng)快、創(chuàng)新多的機(jī)遇;20世紀(jì)80年代，伊契爾·索勒·浦爾（Ithiel De Sola Pool）提出“convergence of modes”的命題，主張媒介將出現(xiàn)多功能一體化的發(fā)展潮流?？梢?，在西方文化語境中，媒介及“媒介融合”不僅是一個(gè)新聞傳播學(xué)概念，也是一個(gè)美學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)學(xué)、文化產(chǎn)業(yè)等領(lǐng)域通常使用的概念。

在古希臘羅馬時(shí)期，畢達(dá)哥拉斯學(xué)派以數(shù)為原則的哲學(xué)思想把世界和人的心靈以最大程度關(guān)聯(lián)在一起。以音樂為例，它不僅獲得了向聲學(xué)維度的發(fā)展，還實(shí)現(xiàn)了向宇宙學(xué)、倫理道德等維度的演進(jìn)。柏拉圖曾提出：“那些由于顏色、圖形、大多數(shù)氣味、聲音而產(chǎn)生的快感是真的，在這些東西缺乏的時(shí)候我們并不感到缺乏，也感不到痛苦，但它們的出現(xiàn)卻是可感的，令人愉快的?！?8“我們借助美、比例、真理三者的聯(lián)合來確保善。”19亞里士多德將科學(xué)劃分理論類、實(shí)踐類和創(chuàng)造類，其中詩學(xué)和修辭學(xué)為創(chuàng)造性科學(xué)，并在《詩學(xué)》中明確提出：“藝術(shù)通過媒介進(jìn)行摹仿。”20媒介有色彩、形態(tài)、節(jié)奏、話語、音調(diào)等具體形式。文藝往往通過一種媒介或多種媒介的融合進(jìn)行摹仿，并創(chuàng)造出一個(gè)世界。

在中世紀(jì)時(shí)期，神學(xué)家們通常認(rèn)為，美和文藝是反映上帝榮耀的媒介物，美和文藝這種媒介物屬于物質(zhì)媒介物而非精神媒介物。如圣·奧勒留·奧古斯丁在《上帝之城》中談?wù)撋眢w美時(shí)提出：“所有身體之美在于身體各部分的恰當(dāng)排列，再加上某種令人愉悅的顏色?！?1圣·托馬斯·阿奎納在《神學(xué)大全》中提出美的三要素：完整性、均衡性、鮮明性。

在文藝復(fù)興時(shí)期，隨著城市的興起和商業(yè)的活躍，文學(xué)藝術(shù)逐漸繁榮起來，一些藝術(shù)大師進(jìn)行了各種藝術(shù)探索。他們主張藝術(shù)追求“第二自然”，要向鏡子一樣反映自然，勞動(dòng)、科技等要素在藝術(shù)中的地位明顯提高，而且往往以文藝創(chuàng)造中使用復(fù)雜的媒介物為榮。

自近現(xiàn)代以來，涉及媒介的論述以萊辛、黑格爾和格林伯格等人最具影響力。萊辛認(rèn)為詩與畫具有本質(zhì)的不同。“我的結(jié)論是這樣：既然繪畫用來摹仿的媒介符號(hào)和詩所用的確實(shí)完全不同，這就是說，繪畫用空間中的形體和顏色而詩卻用在時(shí)間中發(fā)出的聲音;既然符號(hào)無可爭(zhēng)辯地應(yīng)該和符號(hào)所代表的事物相互協(xié)調(diào);那么，在空間中并列的符號(hào)就只宜于表現(xiàn)那些全體或部分本來也是在空間中并列的事物，而在時(shí)間中先后承續(xù)的符號(hào)也就只宜于表現(xiàn)那些全體或部分本來也是在時(shí)間中先后承續(xù)的事物?！?2黑格爾在闡述藝術(shù)題材的劃分類型（象征型藝術(shù)、古典型藝術(shù)、浪漫型藝術(shù)）和門類（建筑、雕刻、繪畫、音樂、詩歌等）時(shí)涉及了藝術(shù)媒介。他認(rèn)為：“類型通過感性的材料，也就是特殊的材料，所得到的外在客觀存在，使得這些類型分化為一些獨(dú)立的特殊的表現(xiàn)方式，即各門藝術(shù)，因?yàn)槊糠N類型之所以有它的確定的性格，是由于它所用的是某一種確定的外在材料，以及這種特殊材料所決定的使它得到充分實(shí)現(xiàn)的表現(xiàn)方式?！?3以繪畫為例，他主張：“繪畫用作內(nèi)容的題材和表現(xiàn)內(nèi)容的媒介是純粹可由肉眼看見的，這就是說，繪畫的特征是它從顏色得到它的定性?！?4

在現(xiàn)當(dāng)代，格林伯格通過媒介性為現(xiàn)代主義繪畫尤其是抽象表現(xiàn)主義繪畫而辯護(hù)，如杰克遜·波洛克的Autumn Rhythm（Number 30）25，追求藝術(shù)媒介的“純粹性”，并斷言：“對(duì)繪畫藝術(shù)而言，平面性是獨(dú)一無二的?！?6

一言蔽之，文藝的媒介、“媒介融合”在西方文化語境中的主流觀點(diǎn)是指向數(shù)化、幾何化、抽象化、自律性、純粹性。而且媒介概念越來越泛化，甚至有演變?yōu)橐环N文藝媒介論思潮的跡象。在畫界，現(xiàn)在流行一種“不談主義，只分媒介”的說法。在持這一觀點(diǎn)的畫家和評(píng)論家看來，不論是依據(jù)作品和現(xiàn)實(shí)生活的相似度劃分的繪畫類型，還是依據(jù)文藝復(fù)興之后的繪畫風(fēng)格，如巴洛克、洛可可、新古典主義、浪漫主義、現(xiàn)實(shí)主義、印象派、波普藝術(shù)、超寫實(shí)主義、后印象派、野獸派、表現(xiàn)主義、超現(xiàn)實(shí)主義、立體主義、抽象主義、構(gòu)成主義、抽象表現(xiàn)主義、極簡(jiǎn)主義等，都對(duì)當(dāng)代西方新畫作的詮釋失去了效力。

（三）在馬克思主義文化語境中的概念簡(jiǎn)史

在馬克思主義文藝?yán)碚撝校P(guān)于媒介的直接探討似乎比較缺乏。事實(shí)上，這方面的探求與研究以其獨(dú)特的概念、范疇、理論、命題的方式存在。如馬克思論作品的目的和手段、列寧論“自由的寫作”、毛澤東論文藝的“動(dòng)機(jī)與效果”、習(xí)近平總書記論文藝的功能和創(chuàng)作等，都在不同程度上涉及了這一思想。馬克思指出“作品就是目的本身”27，文學(xué)藝術(shù)作為一種特殊的生產(chǎn)方式，它“是通過人并且為了人而對(duì)人的本質(zhì)的真正占有”28。在1905年，列寧在《黨的組織和黨的出版物》中就“自由的寫作”論述到文學(xué)藝術(shù)應(yīng)當(dāng)“為千千萬萬勞動(dòng)人民，為這些國(guó)家的精華、國(guó)家的力量、國(guó)家的未來服務(wù)”29。在1942年，毛澤東《在延安文藝座談會(huì)上的講話》中就文藝批評(píng)的政治標(biāo)準(zhǔn)指出：“我們是辯證唯物主義的動(dòng)機(jī)和效果的統(tǒng)一論者?！?0“社會(huì)實(shí)踐及其效果是檢驗(yàn)主觀愿望或動(dòng)機(jī)的標(biāo)準(zhǔn)?！?1隨著“延安道路”的形成，馬克思主義中國(guó)化的文藝批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)直接推動(dòng)了中國(guó)文藝實(shí)踐的發(fā)展。作為其中的典范，古元的《減租會(huì)》32正是這一背景下創(chuàng)作的?！稖p租會(huì)》是馬克思主義中國(guó)化文藝實(shí)踐中媒介融合和文藝創(chuàng)新的經(jīng)典藝術(shù)作品。不論從媒介的藝術(shù)還是藝術(shù)的媒介之視角，《減租會(huì)》在藝術(shù)的典型性方面都達(dá)到了相當(dāng)?shù)母叨取＞退囆g(shù)的媒介來說，該作品首先是對(duì)魯迅早年間所倡導(dǎo)的新興木刻版畫運(yùn)動(dòng)的響應(yīng)，需要指出的是該作品是在延安文藝座談會(huì)后根據(jù)講話精神創(chuàng)作的;就媒介的藝術(shù)來說，該作品是采用延安當(dāng)?shù)乩婺究贪?，同時(shí)融會(huì)西方木刻黑白造型特點(diǎn)創(chuàng)作的。進(jìn)入新時(shí)代，在習(xí)近平總書記關(guān)于文藝工作的重要論述中，一方面突出文藝對(duì)內(nèi)（舉旗幟、聚民心）和對(duì)外（以文為橋、“以美為媒”33）的功能;另一方面強(qiáng)調(diào)“文藝創(chuàng)作是觀念和手段相結(jié)合、內(nèi)容和形式相融合的深度創(chuàng)新，是各種藝術(shù)要素和技術(shù)要素的集成，是胸懷和創(chuàng)意的對(duì)接。要把創(chuàng)新精神貫穿文藝創(chuàng)作生產(chǎn)全過程，增強(qiáng)文藝原創(chuàng)能力。要堅(jiān)持百花齊放、百家爭(zhēng)鳴的方針，發(fā)揚(yáng)學(xué)術(shù)民主、藝術(shù)民主，營(yíng)造積極健康、寬松和諧的氛圍，提倡不同觀點(diǎn)和學(xué)派充分討論，提倡體裁、題材、形式、手段充分發(fā)展，推動(dòng)觀念、內(nèi)容、風(fēng)格、流派切磋互鑒”34。特別是著力強(qiáng)調(diào)了互聯(lián)網(wǎng)等新技術(shù)對(duì)文藝創(chuàng)作的影響。

總而言之，文藝的媒介、“媒介融合”在馬克思主義文化語境中具有強(qiáng)烈的社會(huì)功能特點(diǎn)。這一特質(zhì)與馬克思主義文藝?yán)碚撚兄鴥?nèi)在的一致性，以實(shí)踐為邏輯起點(diǎn)，以文藝的人民性為核心理念的馬克思主義文論，必然注重文藝社會(huì)功能的發(fā)揮。媒介融合驅(qū)動(dòng)文藝創(chuàng)新的實(shí)踐升華了中國(guó)文藝?yán)碚撽U釋的有效性，契合了當(dāng)下一種整體性系統(tǒng)文藝觀和文化觀的生成。在一定意義上，媒介融合成為驅(qū)動(dòng)文藝?yán)碚撗芯恳曇案潞蛯W(xué)術(shù)范式轉(zhuǎn)換的視角與動(dòng)力，為建構(gòu)新時(shí)代中國(guó)文藝?yán)碚搯栴}提供了別一思路。

二、媒介融合驅(qū)動(dòng)文藝創(chuàng)新的基本

面向與文化再生產(chǎn)

（一）媒介融合驅(qū)動(dòng)文藝創(chuàng)新的基本層面與面向

當(dāng)下，媒介融合驅(qū)動(dòng)文藝創(chuàng)新在藝術(shù)實(shí)踐活動(dòng)中出現(xiàn)新情況、新特征。一方面，這種新情況意味著其在文學(xué)藝術(shù)實(shí)踐活動(dòng)中會(huì)進(jìn)一步變化、運(yùn)動(dòng)和發(fā)展;另一方面，又意味著需要在文藝?yán)碚撋线M(jìn)行實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)的概括和闡釋。同時(shí)，也意味著從不同層面、不同面向?qū)Χ咧g關(guān)系進(jìn)行探索和研究具有相對(duì)合理性。以國(guó)內(nèi)新近一些研究成果為例。有些學(xué)者在對(duì)立統(tǒng)一中反思熱媒介和冷媒介。如尤西林先生認(rèn)為冷媒介將勢(shì)必走向藝術(shù)，“冷媒介拒絕熱媒介的格式化不僅保護(hù)了信源的個(gè)性，而且保護(hù)了一切存在物自主性存在。冷媒介藝術(shù)化由此進(jìn)入反思現(xiàn)代性最深刻層面”35。有些學(xué)者提出應(yīng)當(dāng)嚴(yán)格區(qū)分傳統(tǒng)文藝媒介與現(xiàn)當(dāng)代大眾媒介。如張晶先生主張：“在當(dāng)代的美學(xué)中，藝術(shù)媒介問題（并非當(dāng)代文化中談?wù)撋醵嗟拇蟊娒浇殡娮用浇榈母拍睿┦且粋€(gè)真正的增長(zhǎng)點(diǎn)，也是連接相關(guān)美學(xué)思想的一個(gè)紐帶。”36還有些學(xué)者主張藝術(shù)門類之間的媒介融合，也即研究藝術(shù)門類之間的共同性和統(tǒng)一性。如周憲先生主張：“跨媒介藝術(shù)研究的一個(gè)重要任務(wù)是搞清各門藝術(shù)間復(fù)雜的交互關(guān)系，進(jìn)而從藝術(shù)的多樣性和差異性進(jìn)入藝術(shù)的統(tǒng)一性，由此揭示藝術(shù)的共通性?！?7還有些學(xué)者考察了媒介在藝術(shù)中的隱顯問題。如彭鋒教授主張：“與古典藝術(shù)將媒介隱藏起來不同，現(xiàn)代藝術(shù)不介意媒介的裸露。”38“媒介的終結(jié)，不僅因?yàn)樵诋?dāng)代裝置和現(xiàn)成品藝術(shù)中媒介停止發(fā)揮它的功能而成為純?nèi)恢?，而且因?yàn)榉好浇闀r(shí)代的到來抹去了媒介與被媒介之間的邊界?！?9還有些學(xué)者關(guān)注新科技、新媒介和新媒體對(duì)文藝創(chuàng)新的影響。其中以“間距”態(tài)度來看待二者關(guān)系是一種重要的觀點(diǎn)。如高建平先生主張：“新技術(shù)滾滾而來，層出不窮。對(duì)于藝術(shù)家來說，不能駕馭的新技術(shù)，就離它遠(yuǎn)一點(diǎn)，能夠駕馭的新技術(shù)，就離它近一點(diǎn)。在這‘遠(yuǎn)’與‘近’之間，形成一種‘間距’?！g距’的態(tài)度，就是藝術(shù)的態(tài)度，‘間距’的立場(chǎng)，也正是藝術(shù)家應(yīng)取的立場(chǎng)?！?0就“近”的態(tài)度來看，有的學(xué)者認(rèn)為文藝和科技之間的這種“間性”及“跨界融合”正是媒介文化和新媒體文藝的時(shí)代特征。如陳定家研究員主張：“藝術(shù)創(chuàng)新與技術(shù)進(jìn)步總是如影隨形的。幾乎每一種新藝術(shù)形式的產(chǎn)生都以某種新技術(shù)的問世為基礎(chǔ)?！?1又如筆者主張：“文化與科技、審美與信息媒介、審美與資本的融合，使得文化與審美對(duì)于社會(huì)構(gòu)建來說不再是一種否定性力量，而是成為一種生產(chǎn)力，成為社會(huì)的構(gòu)建性力量。”42再如歐陽友權(quán)先生主張：“新媒體文藝的所有形態(tài)都是藝術(shù)與技術(shù)‘雜交’的產(chǎn)物，是‘藝術(shù)的技術(shù)性’與‘技術(shù)的藝術(shù)化’的跨界融合?！?3

就本文而言，首要任務(wù)是對(duì)媒介融合驅(qū)動(dòng)文藝創(chuàng)新的基本層面和面向進(jìn)行考察。顯然，媒介融合驅(qū)動(dòng)文藝創(chuàng)新有兩層意味，即媒介的文藝和文藝的媒介的不同視角。在第一層面的意味中，媒介意味著視文藝為某種媒介。在馬列文論中，這種媒介的文藝之層面往往體現(xiàn)出現(xiàn)實(shí)社會(huì)歷史面向和共產(chǎn)主義面向，即現(xiàn)實(shí)和理想兩個(gè)面向。在此，它不同于現(xiàn)當(dāng)代西方文論中那種只追求“純粹性”的媒介。在第二層面的意味中，媒介意味著為文藝中的某種媒介。也就是說，媒介作為文藝中所使用的介質(zhì)。媒介融合，即為文藝中介質(zhì)的交融。在當(dāng)代文藝創(chuàng)作實(shí)踐中，新科技早已成為一種普遍運(yùn)用的文藝中介。為了凸顯新技術(shù)作為文藝中介的時(shí)代特征，也為了便于對(duì)媒介融合和文藝創(chuàng)新之間關(guān)系的把握，我們有必要將新科技從諸多文藝的媒介中單獨(dú)列出來。以此來看，媒介融合驅(qū)動(dòng)文藝創(chuàng)新有四個(gè)基本面向，即某一文藝門類內(nèi)部的媒介融合與文藝創(chuàng)新、文藝門類間的媒介融合與文藝創(chuàng)新、新科技與某一文藝門類的媒介融合與文藝創(chuàng)新、新科技與文藝門類間的融合與文藝創(chuàng)新。就某一藝術(shù)門類內(nèi)部的媒介融合驅(qū)動(dòng)文藝創(chuàng)新而言，某一門藝術(shù)往往因時(shí)間或空間因素具有某種程度的媒介差異，但是在當(dāng)下新技術(shù)的廣泛運(yùn)用下獲得了媒介融合驅(qū)動(dòng)文藝創(chuàng)新的諸多可能性。就文藝門類間的媒介融合與文藝創(chuàng)新而言，文藝門類間以往那種涇渭分明的媒介要素現(xiàn)在趨向了媒介融合，有效推動(dòng)了文藝創(chuàng)新的諸多可能。就科技與某一文藝門類的媒介融合驅(qū)動(dòng)文藝創(chuàng)新而言，媒介融合驅(qū)動(dòng)文藝創(chuàng)作已成為新時(shí)代文藝?yán)碚撗芯康闹匾獣r(shí)代命題，就是說新科技應(yīng)用成了某一門類文藝創(chuàng)新的突破點(diǎn)。就新科技與文藝門類間的媒介融合驅(qū)動(dòng)文藝創(chuàng)新而言，網(wǎng)絡(luò)數(shù)字化技術(shù)廣泛應(yīng)用下的媒介融合已經(jīng)影響到文藝發(fā)展格局和文藝生態(tài)，特別是文藝新業(yè)態(tài)的不斷涌現(xiàn)，已超出了對(duì)某一文藝門類的藝術(shù)創(chuàng)新活動(dòng)，從而成為整個(gè)文藝創(chuàng)新的原動(dòng)力之一。

（二）媒介融合驅(qū)動(dòng)文藝創(chuàng)新的文化再生產(chǎn)

以媒介融合推動(dòng)文藝創(chuàng)新，是繁榮發(fā)展社會(huì)主義文藝的題中應(yīng)有之義，也是推動(dòng)文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的必然要求。社會(huì)主義文藝是人民的文藝，是無愧于時(shí)代既具民族性又有世界性的文藝。隨著信息技術(shù)的普及化，媒介融合對(duì)提升文藝創(chuàng)作力、審美表現(xiàn)力、滿足人民美好生活、培養(yǎng)新興文化業(yè)態(tài)、講好中國(guó)故事等都有著積極意義。媒介融合對(duì)文藝創(chuàng)新的驅(qū)動(dòng)需要拓展到文化再生產(chǎn)中進(jìn)行深刻闡釋，尤其是要深入到文藝再生產(chǎn)過程的生產(chǎn)、傳播和消費(fèi)等各環(huán)節(jié)中。就文化再生產(chǎn)過程而言，不僅一個(gè)環(huán)節(jié)的斷裂會(huì)影響整體的運(yùn)營(yíng)和實(shí)施，而且整體的連貫性程度也會(huì)影響各環(huán)節(jié)的展開和功能發(fā)揮。唯有實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)、傳播和消費(fèi)等環(huán)節(jié)的循環(huán)暢通，媒介融合和文藝創(chuàng)新才能實(shí)現(xiàn)良性互動(dòng)。在媒介融合驅(qū)動(dòng)下，不僅各文藝門類之間的邊界、藝術(shù)和生活之間的界限都日益模糊，文藝作品和自然物、現(xiàn)成物的邊界也日趨模糊。文藝作品的創(chuàng)作者可能是藝術(shù)家，也可能是文藝愛好者和消費(fèi)者，甚至可能是人機(jī)協(xié)作的產(chǎn)物。2018年10月，佳士得紐約拍賣會(huì)拍出繪畫史上第一幅人工智能所創(chuàng)作的藝術(shù)作品——Portrait of Edmond Belamy，其成交價(jià)為四十三點(diǎn)二五萬美元，高于同期拍出的多幅畢加索繪畫作品的成交價(jià)。其中值得特別注意的有兩點(diǎn)。第一，該作品是通過GAN（Generative Adversarial Network）創(chuàng)作的，實(shí)現(xiàn)了新媒介和文藝創(chuàng)新的深度融合。第二，從文化再生產(chǎn)過程來看，該作品歷經(jīng)藝術(shù)再生產(chǎn)過程中的各個(gè)環(huán)節(jié)，即從開端之創(chuàng)作到末端之收藏。在媒介融合驅(qū)動(dòng)下，文藝作品的傳播環(huán)節(jié)也出現(xiàn)了不同于傳統(tǒng)傳播方式的新特點(diǎn)，分眾傳播、付費(fèi)點(diǎn)播等新的商業(yè)模式不斷涌現(xiàn)。2019年，愛奇藝網(wǎng)絡(luò)劇《慶余年》“超前點(diǎn)播模式”之爭(zhēng)議事件就是媒介融合和文藝創(chuàng)新在傳播環(huán)節(jié)中出現(xiàn)新問題的一種現(xiàn)實(shí)反映。在媒介融合和文藝創(chuàng)新的文化再生產(chǎn)過程中，生產(chǎn)和消費(fèi)環(huán)節(jié)的變化無疑最為顯著。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，文藝作品價(jià)值的最終實(shí)現(xiàn)離不開人的消費(fèi)。市場(chǎng)、產(chǎn)業(yè)都成為理解文藝的重要維度，文藝和市場(chǎng)的關(guān)系走到歷史的前臺(tái)。從生產(chǎn)前端來看，不僅因?yàn)槲乃囎髌冯x不開人工制作，還因?yàn)槲乃囎髌肥菫槿硕嬖诘?，制作精良?yīng)成為一種自覺追求。再生產(chǎn)過程中，大眾對(duì)文藝作品的深度體驗(yàn)越發(fā)依賴于媒介融合的程度，隨著“腦機(jī)接口技術(shù)”的成熟，人機(jī)一體化的文藝作品欣賞開始了從理論走向?qū)嵺`的探索，一些審美場(chǎng)景的塑造和沉浸式體驗(yàn)更是離不開媒介融合的助力。

此外，除一般文化再生產(chǎn)過程外，媒介融合驅(qū)動(dòng)文藝創(chuàng)新日漸形成一種體系化的視野，需要增強(qiáng)文藝創(chuàng)新發(fā)展的整體性意識(shí)和系統(tǒng)性觀念，因而文藝評(píng)論創(chuàng)新和文藝治理創(chuàng)新也是其中必不可少的基本環(huán)節(jié)。文藝評(píng)論愈加需要強(qiáng)調(diào)專業(yè)化、社會(huì)化和公共性，這反過來又影響到文藝創(chuàng)新的發(fā)展。同時(shí)，隨著大眾文化權(quán)益意識(shí)的增強(qiáng)和藝術(shù)民主化的深入，多元化的價(jià)值訴求又對(duì)國(guó)家文藝治理能力提出了新要求，建構(gòu)新的文藝治理模式也是引領(lǐng)文藝創(chuàng)新的積極力量，更是適應(yīng)文藝創(chuàng)新發(fā)展的時(shí)代要求。

三、媒介融合驅(qū)動(dòng)文藝創(chuàng)新發(fā)展的態(tài)勢(shì)

從世界秩序變化來看，融合創(chuàng)新的思維模式是世界發(fā)展的潮流，系統(tǒng)性思維、整體性觀念日益成為人類文明秩序重構(gòu)的一種文化基礎(chǔ)。20世紀(jì)90年代，美國(guó)借助“信息高速公路計(jì)劃”助力實(shí)現(xiàn)美國(guó)夢(mèng)，試圖維護(hù)其在全球的領(lǐng)導(dǎo)地位。在中華民族偉大復(fù)興進(jìn)程中，“新基建”的布局正在重構(gòu)著中國(guó)現(xiàn)代化的肌理，其中文化新基建將強(qiáng)有力地推動(dòng)中國(guó)文化現(xiàn)代化的水平。習(xí)近平總書記指出：“文化和科技融合，既催生了新的文化業(yè)態(tài)、延伸了文化產(chǎn)業(yè)鏈，又集聚了大量創(chuàng)新人才，是朝陽產(chǎn)業(yè)，大有前途?！?4新時(shí)代以來，在創(chuàng)新理念引導(dǎo)下，中央政府出臺(tái)了《關(guān)于促進(jìn)文化和科技深度融合的指導(dǎo)意見》《關(guān)于深化新一代信息技術(shù)與制造業(yè)融合發(fā)展的指導(dǎo)意見》《關(guān)于加快推進(jìn)媒體深度融合發(fā)展的意見》等相關(guān)政策。2019年8月13日，科技部、中央宣傳部、中央網(wǎng)信辦、財(cái)政部、文化和旅游部、國(guó)家廣播電視總局六部委印發(fā)了《關(guān)于促進(jìn)文化和科技深度融合的指導(dǎo)意見》，明確提出三項(xiàng)指導(dǎo)意見，包括總體要求、重點(diǎn)措施和保障措施。就這一意見內(nèi)容而言，文化和科技深度融合意味著“全面提升文化科技創(chuàng)新能力，轉(zhuǎn)變文化發(fā)展方式，推動(dòng)文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)更好更快發(fā)展，更好滿足人民精神文化生活新期待，增強(qiáng)人民群眾的獲得感和幸福感”45。緊接著，各地陸續(xù)出臺(tái)關(guān)于促進(jìn)文化和科技深度融合的實(shí)施意見。總體上看，媒介融合推動(dòng)文藝創(chuàng)新，不僅包括文藝作品的創(chuàng)新，還包含藝術(shù)產(chǎn)業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新，特別是數(shù)字藝術(shù)產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新。當(dāng)下，媒介融合推動(dòng)文藝創(chuàng)新涌現(xiàn)了無數(shù)新業(yè)態(tài)，各種藝術(shù)形式、文藝新形態(tài)輪番登場(chǎng)，同臺(tái)競(jìng)技。在滿足大眾多樣化的文化需求的同時(shí)，推動(dòng)了社會(huì)主義文藝的繁榮發(fā)展。

恰如美學(xué)家塔塔爾凱維奇所言：“藝術(shù)和詩歌有兩個(gè)標(biāo)語，法則和創(chuàng)造性;或是，規(guī)則和自由;或是，技巧與想象。”46在樹立新法則、新規(guī)則、新技巧或追求創(chuàng)造性、自由、想象的文藝道路上，要采用媒介融合策略來推動(dòng)文藝創(chuàng)新，就必須避免陷入絕對(duì)主義和相對(duì)主義的困境，需要跨過歷史文化復(fù)雜性以達(dá)文化歷史高度，需要越過當(dāng)下文化語境新奇性以到文化時(shí)代深度。文學(xué)藝術(shù)的歷史發(fā)展歷程早已展示其豐富性和多元性，文藝有主流與非主流的存在狀態(tài)，但要揚(yáng)棄非此即彼的二元對(duì)立思維。那種把新媒介文藝視為唯一合法文藝，或者唯媒介融合才能驅(qū)動(dòng)文藝創(chuàng)新發(fā)展的思維都不是理性的健康的文藝思想。以相對(duì)主義或懷疑主義的文藝觀書寫文藝高峰也是不可能的。我們應(yīng)當(dāng)摒棄“蔽于用而不知文”的思維方式。唯有拋開媒介純粹性的好壞之分（如藝術(shù)性和技術(shù)性之間的糾纏）、拋開媒介同一性的上下之分（如文藝門閥品第的紛擾）、拋開媒介功能性的高低之分（如文化價(jià)值的偏見），媒介融合驅(qū)動(dòng)文藝創(chuàng)新發(fā)展的極大值才可能出現(xiàn)，在技藝融合中新的文藝經(jīng)典才能不斷涌現(xiàn)。

四、結(jié)語

總體上看，媒介融合驅(qū)動(dòng)文藝創(chuàng)新的契合點(diǎn)在于二者之間的融通性，主要體現(xiàn)在兩個(gè)基本層面和六個(gè)基本面向。其中兩個(gè)基本層面是指在社會(huì)歷史中發(fā)揮媒介的文藝之功能和在科技創(chuàng)新應(yīng)用中實(shí)現(xiàn)文藝的媒介之創(chuàng)新，即媒介的文藝層面和文藝的媒介層面。其中六個(gè)面向是指兩個(gè)層面的具體化，即文藝指向現(xiàn)實(shí)社會(huì)、文藝指向?qū)徝览硐搿?shí)現(xiàn)文藝門類內(nèi)部的媒介融合驅(qū)動(dòng)文藝創(chuàng)新、實(shí)現(xiàn)文藝門類間的媒介融合驅(qū)動(dòng)文藝創(chuàng)新、實(shí)現(xiàn)新科技與某一文藝門類的媒介融合驅(qū)動(dòng)文藝創(chuàng)新、實(shí)現(xiàn)新科技與文藝門類間的媒介融合驅(qū)動(dòng)文藝創(chuàng)新。隨著網(wǎng)絡(luò)數(shù)字化技術(shù)在文化領(lǐng)域的廣泛應(yīng)用，媒介融合驅(qū)動(dòng)文藝創(chuàng)新越來越呈現(xiàn)體系化和系統(tǒng)性特征，其在生成伊始的市場(chǎng)基因和產(chǎn)業(yè)屬性愈加凸顯，因而需要從文化再生產(chǎn)視角進(jìn)行定位分析，這使得二者之間的融通性體現(xiàn)在文化再生產(chǎn)過程中生產(chǎn)、傳播和消費(fèi)等環(huán)節(jié)的暢通，形成文化再生產(chǎn)與文藝評(píng)論和文藝治理的良性互動(dòng)，進(jìn)而訴之于以文藝精品追求滿足人民大眾的文化精神需求，在引領(lǐng)社會(huì)風(fēng)尚中促進(jìn)社會(huì)文明程度得到新提高。■

【注釋】

①唐納德·雷諾茲、羅斯瑪麗·蘭伯特、蘇珊·伍德福特：《劍橋藝術(shù)史》第三卷，錢乘旦、羅通秀譯，朱龍華校譯，中國(guó)青年出版社，1994，第311頁。

②范玉剛：《道可道非：關(guān)于文化價(jià)值的祈想》，人民日?qǐng)?bào)出版社，2010，第158頁。

③此文本的標(biāo)題在《求是》2019年第6期版本中為《加快推動(dòng)媒體融合發(fā)展 構(gòu)建全媒體傳播格局》，而在《習(xí)近平談治國(guó)理政》第三卷（外文出版社2020年6月出版）中改為《加快推動(dòng)媒體融合發(fā)展》。

④⑤34習(xí)近平：《在文藝工作座談會(huì)上的講話》，《人民日?qǐng)?bào)》2015年10月15日。

⑥習(xí)近平：《習(xí)近平談治國(guó)理政》第三卷，外文出版社，2020，第319頁。

⑦《中共中央關(guān)于繁榮發(fā)展社會(huì)主義文藝的意見》，《人民日?qǐng)?bào)》2015年10月20日。

⑧楊伯峻：《春秋左傳注》，中華書局，1990，第98頁。

⑨周振甫譯注：《詩經(jīng)譯注》，中華書局，2002，第140頁。

⑩[晉]杜預(yù)集解：《春秋經(jīng)傳集解》，上海古籍出版社，1978，第79頁。

11李學(xué)勤：《十三經(jīng)注疏·春秋左傳正義》，北京大學(xué)出版社，1999，第159頁。

1213[唐]張彥遠(yuǎn)：《歷代名畫記》，俞劍華注釋，上海人民美術(shù)出版社，1964，第2、34頁。

14吳企明、楊旭輝、史創(chuàng)新注評(píng)：《歷代題畫絕句評(píng)鑒》第二冊(cè)，黃山書社，2018，第257頁。

15趙孟頫：《蘭花竹石圖卷》，元，紙本水墨，98.2cm×25.2cm，上海博物館。

16孔凡禮點(diǎn)校：《蘇軾文集》，中華書局，1986，第2209頁。

17宗白華：《關(guān)于美學(xué)研究的幾點(diǎn)意見》，《文藝研究》1982年第2期。

1819[古希臘]柏拉圖：《柏拉圖全集》第3卷，王曉朝譯，人民出版社，2003年，第239、260頁。

20[古希臘]亞里士多德：《詩學(xué)》，陳中梅譯注，商務(wù)印書館，1996，第28頁。

21[古羅馬]奧古斯?。骸渡系壑恰?，王曉朝譯，人民出版社，2006，第1127頁。

22[德]萊辛：《拉奧孔》，朱光潛譯，人民文學(xué)出版社，1979，第82頁。

2324黑格爾：《美學(xué)》第一卷，朱光潛譯，商務(wù)印書館，1979，第104、110頁。

25Jackson Pollock，Autumn Rhythm（Number 30），1950，Enamel on canvas，266.7×525.8cm，The Metropolitan Museum of Art.

26Clement Greenberg，The Collected Essay and Criticism，Vol.4，Chicago：University of Chicago Press，1997，p.87.

27《馬克思恩格斯全集》第1卷，人民出版社，1995，第192頁。

28《馬克思恩格斯文集》第一卷，人民出版社，2009，第185頁。

29中國(guó)社會(huì)科學(xué)院文學(xué)研究所文藝?yán)碚撗芯渴揖帲骸读袑幷撐膶W(xué)與藝術(shù)》，人民文學(xué)出版社，1983，第71頁。

3031毛澤東：《毛澤東選集》第三卷，人民出版社，1991，第868、868頁。

32古元：《減租會(huì)》，1943年，黑白木刻版畫，13.5cm×19.5cm，中國(guó)國(guó)家博物館。

33《堅(jiān)持中國(guó)特色世界一流大學(xué)建設(shè)目標(biāo)方向 為服務(wù)國(guó)家富強(qiáng)民族復(fù)興人民幸福貢獻(xiàn)力量》，《人民日?qǐng)?bào)》2021年4月20日。

35尤西林：《冷媒介與藝術(shù)》，《文藝研究》2015年第3期。

36張晶：《杜威論藝術(shù)媒介》，《外國(guó)美學(xué)》2019年第2期。

37周憲：《藝術(shù)跨媒介性與藝術(shù)統(tǒng)一性——藝術(shù)理論學(xué)科知識(shí)建構(gòu)的方法論》，《文藝研究》2019年第12期。

3839彭鋒：《藝術(shù)媒介的歷史——從隱匿到突顯，而走向終結(jié)？》，《南京社會(huì)科學(xué)》2020年第3期。

40高建平：《論藝術(shù)與技術(shù)的“間距”》，《江海學(xué)刊》2019年第1期。

41陳定家：《新媒介時(shí)代的文藝?yán)碚摗罚d高建平主編《當(dāng)代中國(guó)文藝?yán)碚撗芯浚?949—2019》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2019，第567頁。

42范玉剛：《文化轉(zhuǎn)向與數(shù)字人文視域中的美學(xué)研究范式重構(gòu)》，《中國(guó)高校社會(huì)科學(xué)》2020年第1期。

43歐陽友權(quán)：《新媒體創(chuàng)作自由的藝術(shù)規(guī)約》，《社會(huì)科學(xué)》2020年第5期。

44《在推動(dòng)高質(zhì)量發(fā)展上闖出新路子 譜寫新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義湖南新篇章》，《人民日?qǐng)?bào)》2020年9月19日。

45http：//www.gov.cn/xinwen/2019-08/27/content_5424912.htm.

46[波蘭]塔塔爾凱維奇：《西方六大美學(xué)觀念史》，劉文潭譯，上海譯文出版社，2013，第286頁。

（范玉剛，山東大學(xué)文藝美學(xué)研究中心;崔文斌，中央黨校研究生院）